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{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qc\nowidctlpar\adjustright \fs20\lang1036\cgrid {\b\fs24\cgrid0 Th\'e9ologie et sciences de l\rquote autre, la mystique ignatienne
\par dans les }{\cgrid0 \ldblquote  }{\b\fs24\cgrid0 approches \rdblquote  de Michel de Certeau, s.j.
\par }\pard \nowidctlpar\adjustright {\b\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qc\nowidctlpar\adjustright {\fs24\cgrid0 par
\par }\pard \nowidctlpar\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qc\nowidctlpar\adjustright {\b\fs24\cgrid0 Philippe L\'c9CRI VAIN, }{\b\fs14\cgrid0 s.j..,
\par }{\fs24\cgrid0 professeur d\rquote histoire du christianisme aux
\par Facult\'e9s j\'e9suites de Paris (Centre S\'e8vres)
\par }\pard \nowidctlpar\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par 
\par 
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 L\rquote exercice auquel je vais me livrer devant vous est sans doute une gageure. S\rquote aventurer dans la pens\'e9e certalienne est une exp\'e9\-
rience difficile en soi, du fait de la complexit\'e9 de son \'e9criture et du foisonnement de celle-ci. Mais la difficult\'e9 se redouble lorsque l\rquote on veut prendre en compte les multiples interpr\'e9tations auxquel\-les les ouvrages de M. de Cer
teau ont donn\'e9 lieu en fran\'e7ais et en anglais et dont le nombre va croissant.
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\tx561\adjustright {\fs24\cgrid0 Il\tab n\rquote est pas dans mon intention d\rquote entrer dans la complexit\'e9 de ces lectures. Je voudrais m\'eame prendre mes distances par rapport \'e0 trois d\rquote 
entre elles. Il importe, en effet, de d\'e9passer tout autant l\rquote enthousiasme \'e9blouissant des nostalgiques des ann\'e9es nomades, que la critique rapide de ceux qui jugent }{\i\fs18\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 
le chemin de M. de Certeau trop personnel et ses indications trop laconiques, ou trop encore enferm\'e9es dans un langage r\'e9volu }{\fs24\super\cgrid0 1 }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 Mais, il faut aussi r\'e9sister \'e0
 ceux qui ne veulent retenir de l\rquote h\'e9ritage certalien que son }{\i\fs18\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 projet \'e9clat\'e9 d\rquote analyse de la modernit\'e9 }{\fs24\super\cgrid0 2}{\fs24\cgrid0 \~\rdblquote .}{\b\fs14\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 M\rquote \'e9tant ainsi situ\'e9, je voudrais pr\'e9ciser mon propos. Mon d\'e9sir est de vous pr\'e9senter la mani\'e8re dont M. de Certeau a }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 appro\-ch\'e9 }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 la mystique ignatienne au long de sa vie. Mon souci est d\rquote \'eatre simple et je sais que, ce faisant, j\rquote encours le risque d\rquote \'eatre caricatu\-
ral. En effet, pour traiter mon sujet, je ne peux pas ne pas prendre en compte la totalit\'e9 de l\rquote oeuvre certalienne qui, comme vous le savez, se pr\'e9sente}{\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 comme un tissage sans cesse repris.
\par }\pard\plain \s15\qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright \lang1036 {La mani\'e8re dont M. de Certeau a proc\'e9d\'e9 fait qu\rquote il est diffic\'eele d\rquote \'e9tablir des c\'e9sures dans ce qu\rquote 
il a produit. Aussi ai-je choisi de ne tirer que trois grands fils de l\rquote \'e9cheveau qui se trouve devant nous. Nous les appellerons un art de lire, un art de dire et un art de vivre et c\rquote est en vous les pr\'e9sentant que je me risquerai \'e0
 vous dire ce que j\rquote ai compris des pratiques ignatiennes de celui dont il m\rquote a \'e9t\'e9 donn\'e9 d\rquote \'eatre l\rquote \'e9tudiant.
\par }\pard\plain \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright \fs20\lang1036\cgrid {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\b\fs24\cgrid0 1. La mystique}{\fs24\cgrid0  }{\b\fs24\cgrid0 ignatienne \'e0 la lumi\'e8re d\rquote un art de lire
\par 
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 Pla\'e7ons tout d\rquote abord quelques rep\'e8res biographiques. Quand M. de Certeau entre dans la Compagnie en 1950, il a 25 ans et a d\'e9j\'e0 acquis une culture litt\'e9
raire, philosophique et th\'e9ologique. Pendant une quinzaine d\rquote ann\'e9es, il parcourt les \'e9tapes de la for\-mation j\'e9suite, il est ordonn\'e9 pr\'eatre en 1956 et fait profession en 1963, il participe activement \'e0 la revue Christus, l
\rquote un des lieux du renouveau contemporain des \'e9tudes ignatiennes }{\fs24\super\cgrid0 3}{\fs8\cgrid0 ~. }{\fs24\cgrid0 C\rquote est alors qu\rquote il \'e9dite le }{\i\fs22\cgrid0 M\'e9morial }{\fs24\cgrid0 de Pierre Favre }{\fs24\super\cgrid0 4}{
\fs12\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 la }{\i\fs22\cgrid0 Guide spirituelle }{\fs24\cgrid0 et la }{\i\fs22\cgrid0 Cor\-respondance }{\fs24\cgrid0 de J.-J. Surin}{\fs22\cgrid0  }{\fs22\super\cgrid0 5}{\i\fs22\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 et qu\rquote il entreprend ses 
\'e9tudes tr\'e8s fouill\'e9es sur les j\'e9suites fran\'e7ais des deuxi\'e8me et troisi\'e8me g\'e9n\'e9\-rations et, plus largement, sur l\rquote histoire du christianisme aux XVIC et }{\b\fs24\cgrid0 xviie }{\fs24\cgrid0 si\'e8
cles. Toutes ces recherches donneront lieu \'e0 d\rquote abon\-dantes publications }{\fs24\super\cgrid0 6}{\fs24\cgrid0 .
\par Avant de nous y aventurer, \'e9largissons un peu le d\'e9cor avec M. de Certeau lui-m\'eame. Il \'e9voque un \'e9change de lettres o\'f9 S. Freud r\'e9pond \'e0 R. Rolland : }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Combien me sont \'e9
trangers les mondes dans lesquels vous \'e9voluez ! La mystique m\rquote est aussi ferm\'e9e que la musique\rdblquote  (29.7.1929). En r\'e9alit\'e9, pr\'e9cise M. de Certeau, le dissentiment des deux correspondants est caract\'e9ristique des pers\-
pectives qui opposaient et continuent d\rquote opposer un point de vue mystique et un point de vue scientifique. Cette opposition est fort bien \'e9clair\'e9e par son contexte o\'f9 prennent place E. Durkheim, R. Otto et H. Bremond, mais aussi R. Gu\'e9
non et A. Huxley, et, bien s\'fbr, W. James, M. Blondel, H. Bergson et J. Baruzi. Bien que d\rquote ho\-rizons tr\'e8s divers, ces auteurs ont en commun de }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 rattacher la mystique \'e0 une mentalit\'e9 primitive, \'e0
 une tradition marginale et menac\'e9e au sein des Eglises, \'e0 une intuition devenue \'e9trang\'e8re \'e0l\rquote entendement, ou bien encore \'e0 un Orient o\'f9 se l\'e8verait le soleil du sens alors qu\rquote il se couche en Occident\~\rdblquote }{
\fs24\super\cgrid0 7}{\b\fs14\cgrid0 .
\par }{\fs24\cgrid0 Cette opposition ne fut pas sans influencer les th\'e9ologiens de la mystique. Ceux-ci ne tard\'e8rent point \'e0 discriminer entre une mys\-tique somatique et une mystique sp\'e9culative. On confondit bient\'f4
t la mystique avec le miraculeux, l\rquote extraordinaire, le pathologique et c\rquote est ici que prend place, par exemple, un P. Poullain }{\fs24\super\cgrid0 8}{\fs24\cgrid0 . }{\fs12\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 Dans la seconde moiti\'e9 du XX}{
\fs24\super\cgrid0 e}{\fs24\cgrid0  si\'e8cle, ces positions extr\'eames s\rquote invers\'e8\-rent chez d\rquote autres auteurs qui, voulant ignorer la somatisation, privil\'e9gi\'e8rent l\rquote exp\'e9rience des mystiques. Mais, comme le fait re\-
marquer M. de Certeau, cette \ldblquote  r\'e9invention \rdblquote }{\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 de la mystique s\rquote est concentr\'e9e trop exclusivement sur une analyse philosophique et th\'e9olog
ique des sources textuelles, abandonnant trop volontiers le g\'eanant langage symbolique du corps \'e0 la psychologie et \'e0 l\rquote ethno\-logie. Ce faisant, les th\'e9ologiens ne r\'e9p\'e9taient-ils pas la rupture entre ph\'e9nom\'e8
nes mystiques et exp\'e9rience existentielle que leurs pr\'e9d\'e9cesseurs du XVII}{\fs24\super\cgrid0 e}{\b\fs24\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 si\'e8cle avaient initi\'e9e sous la pression des sciences humaines naissantes inspir\'e9es par le nouveau mod\'e8le d
\rquote in\-vestigation scientifique des Lumi\'e8res ?
\par Dans ses travaux, M. de Certeau tente de d\'e9passer cette diffi\-cult\'e9 en allant tr\'e8s loin }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 au bord de la falaise\rdblquote  et en tentant de rendre compte, dans le langage des sciences de l\rquote 
autre, de prati\-ques non discursives. Tentons donc de le suivre en nous souvenant qu\rquote il fut d\rquote abord un historien, ainsi que lui-m\'eame aimait \'e0 le rap\-peler.
\par M. de Certeau conna\'eet parfaitement les d\'e9placements de l\rquote his\-toriographie mais il se tient \'e0 distance de la mode quantitative qui domine alors. Dans un article remarquable, }{\i\fs22\cgrid0 De la critique textuelle }{\i\fs24\cgrid0 \'e0}{
\fs24\cgrid0  }{\i\fs22\cgrid0 la lecture du texte }{\i\fs22\super\cgrid0 9}{\i\fs22\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 J. Le Brun a tr\'e8s clairement rappel\'e9 les prin\-cipes selon lesquels M. de Certeau se forma \'e0 l\rquote \'e9
cole de Jean Orcibal qui dirigea sa th\'e8se. Ceci aide beaucoup \'e0 comprendre l\rquote insistance de M. de Certeau \'e0 rappeler que }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 faire de l\rquote histoire }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 c\rquote 
est travailler un texte et le }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 lire\rdblquote  \'e0 l\rquote aide de disciplines multi\-ples. Dans }{\i\fs22\cgrid0 La possession de Loudun, }{\fs24\cgrid0 il montre la pleine ma\'eetrise qu\rquote il a de cette m\'e9
thode en soulignant en particulier comment la psychanalyse peut aider \'e0 }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 penser autrement }{\fs24\super\cgrid0 10 }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 Ce grand tra\-vail, dont le brillant aga\'e7
a bien des historiens, ne marqua point un terme dans ses travaux \'e9rudits. M. de Certeau ne cessa jamais d\rquote ex\-plorer le dossier Surin, voire de pr\'e9parer de nouvelles \'e9ditions.
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Mais, au fil des ann\'e9es et d\rquote une mani\'e8re croissante, M. de Certeau accompagne ses recherches d\rquote une r\'e9flexion sur sa propre pratique historienne. Dans }{
\i\fs22\cgrid0 L\rquote absent de l\rquote histoire, }{\fs24\cgrid0 il regroupe quelques-uns de ses d\'e9bats avec ses pairs, avec Bremond bien s\'fbr, mais \'e9galement avec Mandrou et Kolakowski, et plus encore avec M. Foucault }{\fs24\super\cgrid0 11}{
\fs24\cgrid0 . C\rquote est aussi dans ce recueil, qu\rquote est repris son article important, \ldblquote  Histoire et mystique \rdblquote }{\fs12\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 dont la lecture permet de mieux comprendre }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote \'e9
criture de l\rquote histoire }{\fs22\super\cgrid0 12}{\i\fs22\cgrid0 . }{\fs24\cgrid0 Dans ce travail de l\rquote histo\-rien, M. de Certeau retrouve l\rquote \'e9criture des }{\cgrid0 mystiques }{\fs24\cgrid0 ici et l\'e0, }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 l\rquote impossible\rdblquote  surgit du texte. L\rquote histoire, comme la mystique, sont vou\'e9es \'e0 dire l\rquote autre, elles sont les enfants d\rquote une absence.
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 Dans cette perspective, il est trop clair, pour M. de Certeau, que l\rquote historien, pas plus que le mystique, ne saurait faire de son op\'e9ra\-tion une a
ccumulation de connaissances puisque son but est de donner du sens sur la limite o\'f9 la soci\'e9t\'e9 contemporaine s \lquote orga\-nise. Dans les entrelacs d\rquote une technique et d\rquote un r\'e9cit litt\'e9raire, d\rquote une production et d
\rquote une \'e9criture, d\rquote une }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 science }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 et d\rquote une }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 fic\-tion }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 l\rquote 
historien raconte ses voyages au pays des absents, les ren\-contres qu\rquote il y a faites et comment il en a \'e9t\'e9 transform\'e9, alt\'e9r\'e9. D\rquote une certaine mani\'e8re, c\rquote est \'e0
 entendre cela que M. de Certeau nous convie dans ses premiers \'e9crits.
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Dans son introduction du }{\i\fs22\cgrid0 M\'e9morial, }{\fs24\cgrid0 M. de Certeau \'e9crit }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Fa\-vre a \'e9nonc\'e9
 avec les mots de tous sa discussion avec lui-m\'eame. Il \'e9tablissait ainsi entre les hommes et son \'e2me une communication dont ce journal est le signe. Le secret du coeur, \'e9nonc\'e9 en termes lisibles, appartient d\'e9sormais \'e0 tous }{
\fs24\super\cgrid0 13}{\fs24\cgrid0 . }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 Plus loin, dans le texte, il explique quel est ce secret de Favre. Selon les enseignements d\rquote 
Ignace de Loyola, celui-ci peut saisir chaque instant de sa vie au croisement de deux axes, l\rquote un, de haut en bas, figurant la descente de Dieu jusqu\rquote au fond de l\rquote existence, l\rquote autre de gauche \'e0 droite repr\'e9
sentant la continuit\'e9 du temps et l\rquote universalit\'e9 du prochain}{\fs24\super\cgrid0 14}{\fs14\cgrid0 \bullet }{\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 D\'e8s lors, la vie spirituelle de Favre poss\'e9dait en elle-m\'ea
me un principe de conduite qui la rattachait imm\'e9diatement \'e0 l\rquote action de Dieu.
\par En 1966, M. de Certeau, dans son article, \ldblquote L\rquote universalisme ignatien mystique et mission }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 reprend et amplifie ces nota\-tions}{\fs24\super\cgrid0 15}{\fs24\cgrid0 . Dans les lumi\'e8res re\'e7
ues \'e0 Manresa, une certitude s\rquote est impos\'e9e \'e0 Ignace de Loyola, qui fonde l\rquote union \'e0 Dieu sur le r\'e9a\-lisme de son omnipr\'e9sence }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Tous les biens et tous les dons des\-cendent d\rquote 
en haut }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 lit-on dans }{\i\fs22\cgrid0 l\rquote ad amorem }{\fs24\super\cgrid0 16}{\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 Pour bien entrer dans cette exp\'e9rience, il faut la comprendre comme un mouve\-ment o\'f9
 trouver Dieu dans le pr\'e9sent revient \'e0 le chercher davan\-tage. Le discernement de l\rquote Esprit est li\'e9 en effet \'e0 l\rquote extension de la mission, comme le progr\'e8s de la contemplation \'e0 une lecture tou\-
jours plus spirituelle du monde. Mystique et mission tendent donc \'e0 s\rquote identifier dans la spiritualit\'e9 ignatienne, o\'f9 il est demand\'e9 d\rquote ap\-prendre, dans les rencontres avec autrui, \'e0
 chercher sans cesse un Dieu toujours plus grand.
\par Mais la m\'eame ann\'e9e, suivant la pente qui est la sienne, M. de Certeau, dans un autre article, }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 l\rquote \'e9preuve du temps }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 repris plus tard sous un autre titre, s
\rquote interroge sur la mani\'e8re dont la Compa\-gnie devrait relire ses origines\rquote }{\fs24\super\cgrid0 17}{\fs24\cgrid0 . Il souhaite qu\rquote elle reconnaisse que celles-ci ne lui sont ni tout \'e0 fait \'e9trang\'e8
res, ni totalement siennes. Il lui faut donc laisser au pass\'e9 le droit de lui r\'e9sister et tirer du plus profond d\rquote elle-m\'eame la force de s\rquote opposer \'e0 lui. Se\-lon l\rquote expression de M. de Certeau, l\rquote 
histoire peut remplir ainsi une fonction psychanalytique et je le cite }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Nous ne pouvons ni fuir le pr\'e9sent en nous appuyant sur la permanence du pass\'e9, ni fuir le pass\'e9 en l\rquote escamotant habilement derri
\'e8re une id\'e9ologie }{\fs24\super\cgrid0 18}{\fs24\cgrid0 .}{\cgrid0  \rdblquote 
\par }{\fs24\cgrid0 Nous le voyons, plusieurs th\'e8mes importants de la pens\'e9e certalienne sont d\'e9j\'e0 l\'e0. Mais passons \'e0 la deuxi\'e8me \'e9tape.
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\b\fs24\cgrid0 2. La mystique ignatienne \'e0}{\fs24\cgrid0  }{\b\fs24\cgrid0 la lumi\'e8re d\rquote un art de dire
\par 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Comme pr\'e9c\'e9demment, je donne de nouveau quelques rep\'e8res biographiques. En 1967, M. de Certeau est nomm\'e9 \'e0 la r\'e9daction des }{\i\fs22\cgrid0 
Recherches de science religieuse, }{\fs24\cgrid0 entrant ainsi dans l\rquote un des lieux importants du christianisme fran\'e7ais. C\rquote est aussi alors qu\rquote il commence \'e0 donner de nombreux articles \'e0 la revue }{\i\fs22\cgrid0 Etudes, }{
\fs24\cgrid0 im\-merg\'e9e dans les flux et les reflux qui agitent alors l\rquote Eglise et la soci\'e9t\'e9. Comme chacun le sait, il porte sur les \'e9v\'e9nements de Mai 1968 un jugement pr\'e9cis, ce fut le temps o\'f9 la parole fut prise}{
\fs24\super\cgrid0 19}{\fs24\cgrid0 . A partir de ce moment, il voyage aux USA, au Chili, au Br\'e9sil et en Argentine, mais il enseigne aussi \'e0 l\rquote Institut catholique de Paris et aux universit\'e9s de Jussieu et de Vincennes}{\fs24\super\cgrid0 
20}{\fs24\cgrid0 . Il p\'e9n\'e8tre alors en de nombreux r\'e9seaux. En 1969, il publie }{\i\fs22\cgrid0 Structures sociales et auto\-rit\'e9s chr\'e9tiennes}{\i\fs22\super\cgrid0 21}{\i\fs22\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 en 1971 }{\i\fs22\cgrid0 
La rupture instauratrice, ou le chris\-tianisme dans la culture contemporaine }{\fs24\super\cgrid0 22}{\fs16\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 et en 1974 avec Jean-Marie Domenach }{\i\fs22\cgrid0 Le christianisme \'e9clat\'e9 }{\fs24\super\cgrid0 23}{\fs24\cgrid0 .}
{\b\fs14\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 Dans ces analyses, M. de Certeau cherche comment penser et dire le christianisme dans une soci\'e9t\'e9 qui n\rquote est plus religieuse }{\fs24\super\cgrid0 24}{\fs14\cgrid0 .}{
\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 Il est ainsi conduit \'e0 r\'e9fl\'e9chir \'e0 la parent\'e9 qui existe entre l\rquote his\-toire et la th\'e9ologie. Selon lui, l\rquote une et l\rquote autre, comme la mysti\-que, sont en rapport \'e0
 une origine manquante. Un tel rapproche\-ment cependant ne peut \'eatre qu\rquote une analogie, du fait de la pr\'e9\-sence de la foi dans la th\'e9ologie et du rapport constitutif de celle-ci \'e0
 un avenir eschatologique. De plus, dans cette ouverture en ten\-sion, au }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 pas sans toi }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 de l\rquote acte de foi, il faut ajouter le }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 
pas sans les autres }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 d\rquote une pratique communautaire. Telle est, selon M. de Certeau, la voie qui permettrait \'e0 la th\'e9ologie de sortir de sa }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 mi\-s\'e8re }{
\fs24\super\cgrid0 25 }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 dans la r\'e9conciliation d\rquote un discours et d\rquote une pratique}{\fs24\super\cgrid0 26}{\fs24\cgrid0  pour avancer sans crainte \'e0 d\'e9couvert et se lancer dans un }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 voyage abrahamique }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 dans une }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 rupture instauratrice }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 Comme l\rquote a fait remarquer }{\b\fs24\cgrid0 J. }
{\fs24\cgrid0 Moingt}{\fs24\super\cgrid0 27}{\fs24\cgrid0 , un th\'e9ologien tr\'e8s proche de lui, pour M. de Certeau, la th\'e9ologie ne peut \'eatre que le langage d\rquote une exp\'e9\-rience de foi.
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Le christianisme a pour point de d\'e9part et pour fondement une perte, une absence, un manque, un d\'e9part, celui de J\'e9sus }{\cgrid0 ; }{\fs24\cgrid0 la th\'e9o\-
logie se montrera fid\'e8le \'e0 son origine et \'e0 sa vocation en respec\-tant cette absence, sans pr\'e9tendre installer sa propre v\'e9rit\'e9 \'e0 la place de celle dont elle a mission d\rquote indiquer l\rquote absence. C\rquote 
est ici que le discours th\'e9ologique requiert l\rquote exp\'e9rience mystique de l\rquote ailleurs. Il est tourn\'e9 vers son origine pour exprimer la v\'e9rit\'e9 d\rquote o\'f9 il sort. Mais l\rquote origine est }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 
imprenable }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 la parole de J\'e9sus, elle-m\'eame livr\'e9e \'e0 travers des \'e9critures et des traditions plurielles et diff\'e9rentes, nous parvient \'e0 travers ceux qui l\rquote ont re\'e7ue et re\-
transmise dans le langage de leur culture }{\cgrid0 ; }{\fs24\cgrid0 la tradition, loin d\rquote \'eatre un d\'e9p\'f4t fixiste, est transit toujours en mouvement. La th\'e9ologie est pratique de l\rquote \'e9
cart, de la distance, comme le fut la parole de J\'e9sus, par rapport \'e0 la religion de son temps, elle ne peut que }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 cir\-culer }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 ici et maintenant car elle est d\rquote 
abord communication, donc dialogue avec un autre dont elle accept\'e9 de recevoir. La th\'e9ologie enfin a l\rquote ambition de faire histoire avec d\rquote autres, pour que l\rquote Evan\-gile devienne une r\'e9alit\'e9 toujours en instance d\rquote 
advenir.
\par Ainsi, de m\'eame que le fait pass\'e9, l\rquote absent de l\rquote histoire, }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 per\-met\rdblquote  l\rquote \'e9criture de l\rquote histoire; de m\'eame l\rquote Absent toujours man\-quant, le Dieu toujours plus grand, 
}{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 permet }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 l\rquote \'e9criture mysti\-que }{\cgrid0 ; }{\fs24\cgrid0 de m\'eame l\rquote irruption de J\'e9sus irr\'e9m\'e9diablement disparu }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 per\-
met }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 une \'e9criture croyante, une }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 fable qui fait croire }{\fs24\super\cgrid0 28}{\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 \rdblquote ~ }{\fs24\cgrid0 Mais ce langage th\'e9
ologique, pour M. de Certeau, ne peut \'eatre que bless\'e9, non seulement parce qu\rquote il doit t\'e9moigner de la }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 diff\'e9rence }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 \'e9van\-g\'e9
lique, mais parce que, dans le champ moderne du savoir, il ne peut qu\rquote attester de l\rquote effacement du corps social de l\rquote Eglise. C\rquote est ainsi peut-\'eatre que M. de Certeau est devenu, non un errant, mais un itin\'e9rant.}{\cgrid0 

\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 Si souvent soulign\'e9e au moment de sa disparition, cette ma\-ni\'e8re d\rquote \'eatre j\'e9suite n\rquote a peut-\'eatre pas \'e9t\'e9 per\'e7
ue alors dans tous ses harmoniques. Cette }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 figure \'e9nigmatique }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 d\rquote un religieux, appel\'e9 \'e0 devenir itin\'e9rant en demeurant en communion, est en effet l\rquote 
une des marques de la Compagnie comme M. de Certeau le souligna, dans une pr\'e9dication, lors d\rquote une profession solennelle \'e0Saint Ignace de Paris en 1971}{\super\cgrid0 29}{\cgrid0 . }{\i\fs22\cgrid0 Pas sans toi... }{\fs24\cgrid0 Ces mots
 de Hei\-degger, qui sont aussi, comme je l\rquote ai dit, ceux de la foi, ne se retrouvent-ils pas, sous une forme l\'e9g\'e8rement diff\'e9rente, chez l\rquote ap\'f4\-tre Paul, dans une pri\'e8re de la liturgie eucharistique et dans }{\i\fs22\cgrid0 l
\rquote Anima Christi }{\fs24\cgrid0 qu\rquote aima Loyola. }{\i\fs22\cgrid0 Fais que je ne sois jamais s\'e9par\'e9 de toi... }{\fs24\cgrid0 Pas sans lui, pas sans eux Mystique et mission}{\fs24\super\cgrid0 30}{\fs24\cgrid0 .
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Au cours de ces ann\'e9es, o\'f9 M. de Certeau multiplie ses inter\-ventions sur la r\'e9conciliation du dire et du faire, il poursuit ses recherches sur Surin, }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 ce fant\'f4me qui habita toute sa vie }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 tout en les \'e9largissant \'e0 Jean de la Croix, Th\'e9r\'e8se d\rquote 
Avila, Nicolas de Cues et Angelus Silesius. A plusieurs reprises, il fait le point sur ce qu\rquote il appelle une exp\'e9rience spirituelle}{\fs24\super\cgrid0 31}{\fs24\cgrid0 . A lire attentivement ce qu\rquote il \'e9crit dans }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 Histoire et mystique }{\super\cgrid0 32 }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 on s\rquote aper\'e7oit qu\rquote une question l\rquote habite alors, celle du }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 langage mystique }{\cgrid0 \rdblquote  }{
\fs24\cgrid0 ou de }{\cgrid0  \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 l\rquote \'e9nonciation mystique }{\fs24\super\cgrid0 34}{\fs24\cgrid0  }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 En 1972, il s\rquote explique sur ce point. Choisir de travailler l\rquote 
oeuvre de Surin, \'e9crit-il, c\rquote est se donner }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 le moyen de pr\'e9ciser comment l\rquote exp\'e9rience s\rquote inscrit dans un lan\-gage, ob\'e9it \'e0 ses contraintes, constitue pourtant un discours pro\-
pre et donne lieu \'e0 la question de l\rquote Autre dans un syst\'e8me cultu\-rel}{\fs24\super\cgrid0 35}{\fs24\cgrid0 . }{\cgrid0 \rdblquote 
\par }{\fs24\cgrid0 Au coeur de la d\'e9marche de M. de Certeau, il y a donc l\rquote exp\'e9\-rience mystique, mais en tant qu\rquote elle est un }{\i\fs22\cgrid0 modus loquendi, }{\fs24\cgrid0 une mani\'e8re de parler, o\'f9, par exemple, de l\rquote 
indicible est dit dans la faille d\rquote un oxymore, c\rquote est-\'e0-dire dans le rapprochement de deux contraires. Le mystique est celui qui ne peut pas ne pas dire ce qui ne peut pas \'eatre dit. Dans un article de 1973, M. de Certeau appli\-
que ces r\'e9flexions \'e0 la mystique ignatienne, en soulignant que le }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 fondement }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 dans les }{\i\fs22\cgrid0 Exercices spirituels }{\fs24\cgrid0 est }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 l\rquote espace du d\'e9\-sir }{\b\fs14\cgrid0 \rdblquote }{\fs24\super\cgrid0 36}{\fs14\cgrid0 \bullet }{\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 A qui vient en retraite avec l\rquote id\'e9e que Dieu le veut plut\'f4t ici que l\'e0
, ou que ceci serait mieux que cela, la r\'e9ponse est d\rquote abord : Non, Dieu est indiff\'e9rent, plus grand que tous les rendezvous que, toi, tu veux lui donner. A qui veut prendre une d\'e9cision, il est de\-mand\'e9 d\rquote 
en revenir au principe et d\rquote accepter de se laisser surpren\-dre par la rumeur de la mer ou le murmure de la }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 brise l\'e9g\'e8re }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 l\'e0 o\'f9 Dieu se trouve.
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Mais cette confession du d\'e9sir n\rquote est pas }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 po\'e8me }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 comme l\rquote aurait dit peut-\'ea
tre Rilke, elle est le point de d\'e9part d\rquote une }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 tra\-jectoire }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 qui fait place \'e0 l\rquote Autre, l\rquote amorce d\rquote une travers\'e9e, si bien d\'e9crite par Surin :}{
\cgrid0 
\par }\pard \qc\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs24\cgrid0 Je veux aller courir parmi le monde,
\par O\'f9 je vivrai comme un enfant perdu,
\par J\rquote ai pris l\rquote humeur d\rquote une \'e2me vagabonde
\par Apr\'e8s avoir tout mon bien d\'e9pendu.
\par Ce m\rquote est tout un que je vive ou je meure.
\par Il me suffit que l\rquote amour me demeure }{\fs24\super\cgrid0 37}{\fs8\cgrid0 ~
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs8\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 A la diff\'e9rence d\rquote Augustin, qui cherchait Dieu pour le trouver, Ignace de Loyola invite \'e0 renverser la perspective : trouver Dieu et le chercher encore. Si la volont
\'e9 de Dieu, pour une part est r\'e9v\'e9l\'e9e par les Ecritures et pr\'e9cis\'e9e dans les directives de l\rquote Eglise, il n\rquote en demeure pas moins que, pour qui veut s\rquote engager sur les chemins non trac\'e9s de l\rquote 
avenir selon le dynamisme d\rquote une cr\'e9ation toujours renouvel\'e9e, tout reste \'e0 faire. C\rquote est alors que se pose la question fondamentale du discernement:
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Au long des }{\i\fs22\cgrid0 Exercices }{\fs24\cgrid0 pr\'e9vus pour les quatre Semaines, comme en leur }{\i\fs22\cgrid0 Principe et Fondement, }{
\fs24\cgrid0 \'e9crit M. de Certeau, tout suppose le d\'e9sir (ou la volont\'e9) qui vient d\rquote ailleurs, circule, s\rquote es\-saie, et se manifeste dans une s\'e9rie de rapports aux objets pr\'e9sen\-t\'e9s par le livret. Le texte lui-m\'ea
me fonctionne comme une attente de l\rquote autre, un espace ordonn\'e9 par le d\'e9sir. Il est le jardin construit pour un marcheur venu d\rquote ailleurs. Il marque par des coupures et des silences cette place qu\rquote il n\rquote occupe pas. Ce qui r
\'e9unit les pi\'e8\-ces ordonn\'e9es en vue d\rquote un discernement, c\rquote est l\rquote absence de l\rquote autre
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs8\cgrid0 - }{\fs24\cgrid0 le retraitant }{\fs8\cgrid0 - }{\fs24\cgrid0 qui en est le destinataire mais qui seul fait le voyage. Un voyage dont aucune description ni aucune th\'e9
orie ne tient lieu}{\fs24\super\cgrid0 38}{\fs24\cgrid0 . }{\cgrid0 \rdblquote 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 L\rquote article se termine par ces phrases : }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Le texte qui articule ainsi le d\'e9sir sans prendre sa place ne fonctionne que s\rquote 
il est pratiqu\'e9 par l\rquote autre et s\rquote il y a un Autre. Il d\'e9pend de son destinataire, qui est aussi son principe. Qu\rquote advient-il de ce texte, lorsque son Autre lui manque? Le discours n\rquote est plus qu\rquote 
un objet inerte quand le visiteur qu\rquote il attend ne vient pas et si l\rquote Autre n\rquote est qu\rquote une om\-bre }{\fs24\super\cgrid0 39}{\fs24\cgrid0 \'85}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 On peut interpr\'e9
ter cela de bien des mani\'e8res }{\fs24\super\cgrid0 40}{\fs16\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 quant \'e0moi, je pr\'e9f\'e8re y voir l\rquote appel \'e0 faire un nouveau pas.
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\b\fs24\cgrid0 3. La mystique ignatienne \'e0 la lumi\'e8re d\rquote une mani\'e8re de vivre
\par 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 En 1978, M. de Certeau s\rquote envole pour la Califomie. Pendant six ann\'e9es, il enseigne \'e0 l\rquote universit\'e9 de San Diego, dans le d\'e9parte\-ment de litt\'e9rat
ure. Loin d\rquote interrompre les relations multiples nou\'e9es en France et ailleurs, il les entretient et poursuit ses recherches avec des amis proches sur }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention du quotidien. }{\fs24\cgrid0 
En 1980, il publie le premier tome dont il est lui-m\'eame le r\'e9dacteur, }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 les arts de faire }{\fs24\super\cgrid0 41}{\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 Mais ceci n\rquote arr\'ea
te pas ces autres travaux. En 1982 para\'eet }{\i\fs22\cgrid0 La fable mystique}{\i\fs22\super\cgrid0 42 }{\fs24\cgrid0 En 1984, il rentre en France pour deve\-nir directeur d\rquote \'e9tudes \'e0 l\rquote Ecole des Hautes Etudes en Sciences so\-ciales 
\'e0 Paris. L\rquote intitul\'e9 de sa chaire est }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Anthropologie historique des croyances, l6\'b0-l8\'b0 si\'e8cles }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 L\rquote ann\'e9
e suivante, il meurt dans la Compagnie. Il a soixante ans et laisse interrompue son oeuvre. Mais de lui, on a pu \'e9crire ce qu\rquote avait dit Guillaume \'e0 la m\'e9moire de Suger de Saint-Denis : }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Il partit de bon
 coeur, parce qu\rquote il estimait qu\rquote un homme de bien ne doit pas partir \'e0 la fa\'e7on de quelqu\rquote un que l\rquote on chasse, que l\rquote on jette dehors contre sa volont\'e9}{\fs24\super\cgrid0 43}{\fs24\cgrid0 . }{\cgrid0 \rdblquote 

\par }{\fs24\cgrid0 Dans les derni\'e8res ann\'e9es de sa vie, l\rquote horizon de M. de Certeau s\rquote est transform\'e9. A la suite d\rquote une demande qui lui a \'e9t\'e9 faite, il se lance dans l\rquote observation de l\rquote homme ordinaire }{
\fs24\super\cgrid0 44}{\fs24\cgrid0 .}{\fs8\cgrid0 . }{\fs24\cgrid0 Cet homme se soustrait en silence \'e0 la place que la Raison technicienne semble vouloir lui imposer dans la soci\'e9t\'e9 de consommation. Il invente le quotidien gr\'e2ce aux arts de
 faire. Il s\rquote agit des ruses subtiles, des tactiques de r\'e9sistance, par lesquelles il d\'e9tourne les objets et les codes pour se r\'e9approprier l\rquote espace et l\rquote usage \'e0 sa fa\'e7on. Mani\'e8\-
res de faire des coups, astuces de chasseurs, mises en r\'e9cit et trou\-vailles de mots, voire de graffitis, ce sont l\'e0 mille pratiques inven\-tives qui prouvent, \'e0 qui sait les voir, que la foule sans qualit\'e9 n\rquote est pas ob\'e9
issante et passive, mais pratique l\rquote \'e9cart dans l\rquote usage des produits impos\'e9s, dans une libert\'e9 buissonni\'e8re par laquelle cha\-cun t\'e2che de vivre au mieux l\rquote ordre social et la violence des cho\-ses}{\fs24\super\cgrid0 45}
{\fs24\cgrid0 .
\par Dans }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention du quotidien, }{\fs24\cgrid0 M. de Certeau a restitu\'e9 les ru\-ses anonymes des arts de faire, cette mani\'e8re nouvelle de vivre en soci\'e9t\'e9. Ces analyses pionni\'e8res sont celles qui aujourd\rquote 
hui inspi\-rent le plus les chercheurs contemporains et, tout particuli\'e8rement, dans le monde anglo-saxon }{\fs24\super\cgrid0 46}{\cgrid0 .}{\fs24\cgrid0  Mais de cette mani\'e8
re de vivre, il est une autre dimension que M. de Certeau explora, les arts de croire. Ses investigations en ces domaines sont m\'eame plus ancien\-nes. Depuis }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Les r\'e9volutions du croyable }{\fs24\super\cgrid0 47}{
\fs8\cgrid0 ~ }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 reprises en 1974 dans }{\i\fs22\cgrid0 La culture au pluriel, }{\fs24\cgrid0 en passant par les textes rassembl\'e9s d\'e9j\'e0 dans }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention du quotidien, }{\fs24\cgrid0 jusqu
\rquote \'e0 }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Croire: une prati\-que sociale de la diff\'e9rence}{\fs24\super\cgrid0 48 }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 et \'e0 }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 L\rquote institution du croire }{\i\fs18\cgrid0 
\rdblquote , }{\fs24\cgrid0 une contribution \'e9crite en 1983 \'e0 l\rquote occasion d\rquote un congr\'e8s des }{\i\fs22\cgrid0 Recher\-ches de science religieuse}{\i\fs22\super\cgrid0 49}{\i\fs22\cgrid0 , }{\fs24\cgrid0 c\rquote 
est une autre perspective qui se des\-sine, celle d\rquote une anthropologie du croire }{\fs24\super\cgrid0 50}{\fs24\cgrid0 . L\'e0, l\rquote homme, pos\'e9 \'e0partir de l\rquote autre, doit trouver dans le r\'e9el, inaccessible aux repr\'e9\-
sentations et toujours manquant, le r\'e9pondant qui est \'e0 la fois le principe de ce qui est cru et de l\rquote acte de croire}{\fs24\super\cgrid0 51}{\fs24\cgrid0 .
\par Dans cette phase interrompue des r\'e9flexions de M. de Certeau, la foi chr\'e9tienne est absente et il serait inconvenant de l\rquote y replacer, en se risquant \'e0 une quelconque d\'e9marche apolog\'e9tique. Toute\-fois, le th\'e9
ologien, en admettant, avec l\rquote anthropologue, que }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 croire au r\'e9el est la modalit\'e9 d\rquote \'e9mergence du sujet }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 peut tenter, sur cette base, un autre discours.

\par Mais il se pourrait que sur ce terrain, M. de Certeau nous ait pr\'e9c\'e9d\'e9s. En effet, on n\rquote a peut-\'eatre pas assez vu, comme l\rquote a fait justement remarquer Luce Giard, qu\rquote en d\'e9pit de leur objet fort dissemblable en apparence, 
}{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention du quotidien }{\fs24\cgrid0 et }{\i\fs22\cgrid0 La fable mystique }{\fs24\cgrid0 sont comme les deux diptyques d\rquote un m\'eame retable}{\fs24\super\cgrid0 52}{\fs24\cgrid0 . Le premier a rendu l\rquote 
autre possible, car ils posent des questions homologues. }{\i\fs22\cgrid0 La fable mystique }{\fs24\cgrid0 traite d\rquote un moment d\'e9termin\'e9 du pass\'e9, tandis que }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention du quotidien }{\fs24\cgrid0 
a pour enjeu un travail th\'e9orique dans le pr\'e9sent. Pour saisir ce rapprochement que j\rquote es\-quisse ici, il faut se souvenir de ce que M. de Certeau \'e9crit dans son introduction.
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Depuis que la th\'e9ologie s\rquote est professionnalis\'e9e, les spirituels et les mystiques rel\'e8vent le d\'e9fi de la parole. Ils sont par-l\'e0 d\'e9
por\-t\'e9s du c\'f4t\'e9 de la fable }{\fs24\super\cgrid0 53}{\fs24\cgrid0 . Ils se solidarisent avec toutes les langues qui parlent encore, marqu\'e9es dans leurs discours par l\rquote assimila\-tion \'e0 l\rquote enfant, \'e0 la femme, aux illettr\'e9
s, \'e0 la folie, aux anges ou au corps. Ils insinuent partout un extraordinaire : ce sont des cita\-tions de voix }{\fs8\cgrid0 - }{\fs24\cgrid0 de voix de plus en plus s\'e9par\'e9es du sens que l\rquote \'e9cri\-
ture conquit, de plus en plus proches du chant et du cri. Leurs mouvements traversent donc une \'e9conomie scripturaire et s\rquote \'e9tei\-
gnent, semble-t-il, quand elle triomphe. Aussi la figure passante de la mystique nous interroge-t-elle encore sur ce qui nous reste de parole }{\fs24\super\cgrid0 54}{\fs24\cgrid0 .}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 \rdblquote 
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi294\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx294\adjustright {\fs24\cgrid0 Il est int\'e9ressant de noter que cette p\'e9riode que je campe ici dans l\rquote oeuvre de M. de Certeau s\rquote ouvre par une \'e9tude tr\'e8s fouill\'e9e sur }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 l\rquote illettr\'e9 \'e9clair\'e9\rdblquote  avec qui Surin voyagea en 1630, au sortir de son troisi\'e8me an}{\fs24\super\cgrid0 55}{\fs24\cgrid0 , qu\rquote elle se poursuit par un ensemble d\rquote \'e9tudes sur }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 le corps foli\'e9}{\fs24\super\cgrid0 56 }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 ou les }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 folies d\'e9li\'e9es}{\fs24\super\cgrid0 57 }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 
comme lieux de la mystique, ou encore par une importante recherche sur Surin, m\'e9\-lancolique et mystique }{\fs24\super\cgrid0 58}{\fs24\cgrid0 . }{\fs12\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 Dans la }{\i\fs22\cgrid0 Fable mystique, }{\fs24\cgrid0 
tout ceci prend place dans une magnifique construction, o\'f9 sont reprises, mais dans la perspective th\'e9orique de }{\i\fs22\cgrid0 L\rquote invention, du quotidien, }{\fs24\cgrid0 de nombreu\-ses \'e9tudes ant\'e9
rieures. On y retrouve, dans une perspective \'e9largie allant de Ma\'eetre Eckhart \'e0 Mme Guyon, l\rquote analyse du }{\i\fs22\cgrid0 volo, }{\fs24\cgrid0 esquis\-s\'e9e pr\'e9c\'e9demment \'e0 propos du }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 fondement }
{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 dans les }{\i\fs22\cgrid0 Exercices spirituels}{\i\fs22\super\cgrid0 59}{\i\fs22\cgrid0 . }{\fs24\cgrid0 C\rquote est par une \'e9vocation de }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 figures sauvages }{\cgrid0 \rdblquote  }
{\fs24\cgrid0 que s\rquote ach\'e8ve l\rquote ouvrage et l\'e0 viennent prendre rang : Labadie le nomade, les }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 petits saints \rdblquote  d\rquote Aquitaine et bien s\'fbr l\rquote illettr\'e9 \'e9clair\'e9.
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Arr\'eatons-nous \'e0 cet illettr\'e9 \'e9clair\'e9, ce jeune homme rencontr\'e9 dans le coche qui ramenait Surin de Rouen \'e0 Paris. Le j\'e9suite est alors tourment\'e9
, dans son corps et dans sa foi. Comme Tobie, il rencontre un messager de Dieu, tout entier extraordinaire, simple et grossier, qui n\rquote appara\'eet que pour dispara\'eetre. Ce jeune homme est moins une personne qu\rquote un miracle. Il n\rquote 
y a pas de conversation car on ne s\rquote entretient pas avec l\rquote extraordinaire. Surin, cependant, recueille les paroles dites comme un amoureux plein d\rquote attention pour le tr\'e9sor qu\rquote il a }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 d\'e9
couvert }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 Pour M. de Certeau, il y a l\'e0 un jeu de miroirs, un jeu o\'f9 se raconte l\rquote Absence d\rquote un Autre. Si le jeune homme semble exister puisqu\rquote 
il mange, que Surin a en lui les traces de son passage, en r\'e9alit\'e9 c\rquote est un }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 voyageur }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 qui con\-duit le j\'e9suite \'e0 un Nouveau Monde: le pays d\rquote un pauvre}{
\fs24\super\cgrid0 60}{\fs24\cgrid0 .
\par Curieusement l\rquote illettr\'e9 parle comme Ignace... Derri\'e8re le fils du boulanger du Havre revient l\rquote autorit\'e9 fondatrice, se profile i \lquote om\-bre du fondateur en sa jeunesse pionni\'e8
re et sauvage, comme un esprit de commencement, un ange dans ce d\'e9sert.
\par Mais peut-on aller plus loin? M. de Certeau a-t-il sugg\'e9r\'e9 da\-vantage ? On a beaucoup discouru sur les premi\'e8res phrases de }{\i\fs22\cgrid0 La Fable mystique: }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Ce livre se pr\'e9sente au nom d\rquote 
une incomp\'e9\-tence : il est exil\'e9 de ce qu\rquote il traite. L\rquote \'e9criture que je d\'e9die aux discours mystiques de (ou sur) la pr\'e9sence (de Dieu) a pour statut de ne pas en \'eatre }{\fs24\super\cgrid0 61}{\fs24\cgrid0 .}{\b\fs14\cgrid0 
 }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 S\rquote agit-il d\rquote une provocation, ou d\rquote une pr\'e9cau\-tion due \'e0 une extr\'eame pudeur. Je partage le point de vue de Luce Giard et de Stanislas Breton: la lecture du livre suffit \'e0 montrer qu
\rquote il en \'e9tait. D\rquote ailleurs, en introduisant sa conf\'e9rence sur l\rquote exp\'e9\-rience spirituelle, ne s\rquote exprimait-il pas en des termes semblables ?
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Parler en professeur, ce n\rquote est pas possible, quand il s\rquote agit d\rquote ex\-p\'e9rience. Je n\rquote ose dire non plus que je parle en t\'e9
moin. Qu\rquote est-ce qu\rquote un t\'e9moin, en effet ? Celui que les autres d\'e9signent ainsi. Quand il s\rquote agit de Dieu, le t\'e9moin est d\'e9sign\'e9 par qui l\rquote 
envoie, mais il est aussi un menteur, il sait bien que, sans pouvoir parler autrement qu\rquote il ne fait, il n\rquote en trahit pas moins celui dont il parle. Incessam\-ment, il est d\'e9pass\'e9 et condamn\'e9 par ce qu\rquote 
il atteste et ne pourrait nier. Il manquerait donc \'e0 la v\'e9rit\'e9 s\rquote il se pr\'e9sentait tout de go comme un t\'e9moin. Je suis seulement un voyageur }{\fs24\super\cgrid0 62}{\fs24\cgrid0 .}{\cgrid0 \rdblquote 
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\adjustright {\cgrid0 
\par {\pntext\pard\plain\hich\af0\dbch\af0\loch\f0 M.\tab}}\pard \qj\fi-390\li690\sl-487\slmult0\nowidctlpar\jclisttab\tx284{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pnucltr\pnfs24\pnstart13\pnindent690\pnhang{\pntxta .}}\ls3\adjustright {\fs24\cgrid0 
de Certeau a trop fr\'e9quent\'e9 les \'e9crits d\rquote Ignace et de ses h\'e9ritiers jusqu\rquote \'e0 Surin inclus, pour savoir l\rquote immense }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 dispropor\-tion }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 
qui existe entre l\rquote homme et Dieu }{\fs24\super\cgrid0 63}{\fs24\cgrid0 .}{\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 Il explique longuement cette situation en \'e9voquant le }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 p\'e2tir }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 
des mystiques }{\fs24\super\cgrid0 64}{\fs24\cgrid0 ,}{\b\fs14\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 mais il sait aussi que le d\'e9sir de Dieu retournera cette }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 disproportion }{\cgrid0 \rdblquote }{\fs24\cgrid0 en une }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 proportion }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 plus essentielle encore. Ce sont ces pr\'e9suppos\'e9s qui guident l\rquote interrogation de M. de Certeau sur les proc\'e9\-dures de sa recherche: }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 Un manquant fait \'e9crire. }{\cgrid0 \rdblquote  }{\fs24\cgrid0 Ceci est \'e0entendre, mais il faut aussi aller jusqu\rquote o\'f9 M. de Certeau veut nous conduire, c\rquote est-\'e0-dire jusque l\'e0 o\'f9 voir est d\'e9vorant... }{\cgrid0 
\ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Comment vous expliquer? dit le moine Sym\'e9on \'e0 son visiteur... Comment d\'e9crire le but exorbitant de la marche mill\'e9naire, plusieurs fois mill\'e9naire, des voyageurs qui se
 sont mis en route pour voir Dieu? Je suis vieux et je ne sais toujours pas }{\fs24\super\cgrid0 65}{\fs24\cgrid0 .\~\rdblquote }{\b\fs14\cgrid0 
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\b\fs14\cgrid0 
\par }\pard \qc\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs24\cgrid0 *
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs12\cgrid0 
\par 
\par 
\par 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 Faire de l\rquote histoire et de la th\'e9ologie avec Michel de Certeau }{\b\fs14\cgrid0 66 }{\fs24\cgrid0 c\rquote est le faire jusqu\rquote en cette }{\cgrid0 \ldblquote  }{
\fs24\cgrid0 Extase blanche }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\fs24\cgrid0 en cet}{\fs18\cgrid0  }{\fs24\cgrid0 ultime hors lieu de son itin\'e9rance... cet }{\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 heureux naufrage }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\fs24\cgrid0 
Alors puissions-nous d\'e9couvrir le bien-fond\'e9 de ce que nous lisons dans le livre du p\'e8lerin ch\'e9rubinique :
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par }\pard \qj\fi300\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\cgrid0 \ldblquote  }{\fs24\cgrid0 Est mystique celui ou celle qui ne peut s\rquote arr\'eater de marcher et qui, avec la certitude de ce qui lui manque, sait de chaque lie
u et de chaque objet que ce n\rquote est pas \'e7a, qu\rquote on ne peut r\'e9sider ici ni se contenter de cela. Le d\'e9sir cr\'e9e un exc\'e8s. Il exc\'e8de, passe et perd les lieux, il fait aller plus loin, ailleurs. Il n\rquote 
habite nulle part, il est habit\'e9 }{\fs24\super\cgrid0 67}{\fs24\cgrid0 .\~\rdblquote 
\par }\pard \qj\sl-289\slmult0\nowidctlpar\tx300\adjustright {\fs24\cgrid0 
\par 
\par 
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 1}{\cgrid0  M.-F. BRUNEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 La mystique et les sciences de l\rquote autre }{\i\fs18\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 dans }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{
\cgrid0 A partir de Michel de Certeau de nouvelles fronti\'e8res }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Rue Descartes/25, }{\cgrid0 P.U.F. sep\-tembre 1999, p. 27, \line }{\super\cgrid0 2}{\cgrid0  E. MAIGRET, \ldblquote Les trois h\'e9
ritages de Michel de Certeau. Un projet \'e9clat\'e9 d\rquote analyse de la modernit\'e9 }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Anhales, }{\cgrid0 mai }{\fs8\cgrid0 - }{\cgrid0 juin 2000, p. }{\i\fs18\cgrid0 511-551.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 3}{\cgrid0  Quelques-uns des articles publi\'e9s alors ont \'e9t\'e9 repris dans }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote \'e9trange; ou l\rquote union, dans la diff\'e9rence, }{\cgrid0 
DDB, coll. Foi vivante, 1969. D\rquote autres ne l\rquote ont pas \'e9t\'e9, mais certains sont importants pour la spiritualit\'e9 ignatienne, notamment \ldblquote Aux lendemains de la d\'e9cision, la confirmation }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{
\i\fs18\cgrid0 Christus, }{\cgrid0 avril 1957, n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 14, p. 187-205.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 4}{\cgrid0  Bx. Pierre FAVRE, }{\i\fs18\cgrid0 M\'e9morial, }{\cgrid0 DDB, coll. Christus n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 4, 1960.
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 5}{\cgrid0  J.-J. SURIN, }{\i\fs18\cgrid0 Guide spirituel, }{\cgrid0 DDB, coll. Christus n}{\super\cgrid0 0 }{\cgrid0 12, 1963. }{\i\fs18\cgrid0 Correspon\-dance, }{\cgrid0 
DDB, coll. Biblioth\'e8que europ\'e9enne, 1966.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 6}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Retenons \ldblquote Crise sociale et r\'e9formisme spirituel au d\'e9but du xviie}{\fs24\cgrid0  }{\cgrid0 si\'e8cle une nouvelle spiritualit\'e9 chez les j
\'e9suites fran\'e7ais }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\i\fs18\cgrid0 Revue d\rquote asc\'e9tique et de mystique, }{\cgrid0 41(1965), p. 339-386. Article \ldblquote J\'e9suites, III. La r\'e9forme de l\rquote int\'e9\-rieur au temps d\rquote 
Aquaviva, 1581-1615 et IV. Le xviie si\'e8cle fran\'e7ais }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Dic\-tionnaire de spiritualit\'e9, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 8, 1973, col. 985-1016.
\par }{\super\cgrid0 7}{\cgrid0  M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Mystique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Encyclopaedia universalis, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 11, 1971 ; cf. M. Brammer, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 
Thinking of Practice Michel de Certeau and the Theorization ofMysticism }{\fs12\cgrid0 >~, }{\cgrid0 in }{\i\fs18\cgrid0 Diacritics, 22 }{\cgrid0 (1992), p. 30s.
\par {\pntext\pard\plain\fs20 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 8\tab}}\pard \fi-360\li360\sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart8\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\cgrid0 Dans }{\i\fs18\cgrid0 Des gr\'e2
ces d\rquote oraison : trait\'e9 de th\'e9ologie mystique }{\cgrid0 (1901), l\rquote auteur \'e9num\'e8re toutes sortes de ph\'e9nom\'e8nes extraordinaires, comme si ces manifesta\-tions \'e9taient l\rquote essence m\'eame et le sens de la mystique.

\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx238\adjustright {\super\cgrid0 9}{\cgrid0  J. LE BRUN, \ldblquote De la critique textuelle \'e0 la lecture du texte }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Le D\'e9bat. }{\cgrid0 9,
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\cgrid0 1988, p. 199-116. Dans cet article, l\rquote auteur d\'e9veloppe aussi l\rquote influence exerc\'e9e
\par par J. Baruzi sur Michel de Certeau. Cf. J. Le Brun, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Le secret d\rquote un travail }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Le voyage mystique, Michel de Certeau, }{\cgrid0 RSR/Cerf, 1988, p. 77-91.
\par }{\super\cgrid0 10}{\cgrid0  }{\i\fs18\cgrid0 La possession de Loudun, }{\cgrid0 Julliard-Gallimard, coll. Archives, 1970.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx238\adjustright {\super\cgrid0 11}{\i\fs18\cgrid0  L\rquote absent de l\rquote histoire, }{\cgrid0 Marne, coll. Rep\'e8res, 1973. Les textes sur Foucault sont repris dans }{\i\fs18\cgrid0 
Histoire et psychanalyse entre science et fiction, }{\cgrid0 Gallimard, coll. Folio-Essais, 1987.
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 12}{\fs12\cgrid0   }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote \'e9criture de l\rquote histoire, }{\cgrid0 Gallimard, 1975.
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 13 }{\fs12\cgrid0  }{\i\cgrid0 Op.}{\i\fs28\cgrid0  }{\i\fs18\cgrid0 cit. }{\cgrid0 p. 7.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 14}{\cgrid0  Ib.,p. 18.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 15}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote universalisme ignatien mystique et mission }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Ch ris
\-tus, }{\b\fs14\cgrid0 t. 13, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0 }{\cgrid0 50, 1966, p. 173-183.
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 16}{\cgrid0 lgnace de LOYOLA, }{\i\fs18\cgrid0 Exercices spirituels, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0 }{\cgrid0 237, dans }{\i\fs18\cgrid0 Ecrits, }{\cgrid0 DDB, 1991, p. 174. \line }{
\super\cgrid0 17}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote \'e9preuve du temps }{\fs12\cgrid0 \rdblquote . }{\i\fs18\cgrid0 Christus, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 13. n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 
51, 1966, p. 311-331. Ce texte est repris, dans }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire, }{\cgrid0 Seuil, cou. Esprit, 1987. p. 53-74, sous le titre }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Le mythe des origines }{\fs12\cgrid0 \rdblquote .
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\fs12\cgrid0 18 }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire, }{\cgrid0 op. cit., p. 64.
\par }{\super\cgrid0 19}{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La prise de parole, }{\cgrid0 DDB, 1968.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 20}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Dans cette universit\'e9, cr\'e9\'e9e dans la mouvance du }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 mouvement de 1968 }{\fs12\cgrid0 \rdblquote ,  }{\cgrid0 M.
\tab de Certeau enseigna l\rquote histoire et la psychanalyse.
\par }{\super\cgrid0 21}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Structures sociales et autorit\'e9s chr\'e9tiennes }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Etudes, }{\cgrid0 t. 331, (1969), p. 134-148, p. 285-293, t.}{
\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 332, (1970), p. 268-286.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 22}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 La rupture instauratrice ou le christianisme dans la cul\-ture contemporaine }{\fs12\cgrid0 \rdblquote 
, }{\i\fs18\cgrid0 Esprit, }{\cgrid0 juin 1971, p. 1177-1274.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 23}{\cgrid0 M de CERTEAU et J.-M. DOMENACH, }{\i\fs18\cgrid0 Le christianisme \'e9clat\'e9, }{\cgrid0 Seuil, 1974. Ce texte a \'e9t\'e9 r\'e9dig\'e9 apr\'e8s un d\'e9bat radiodiffus
\'e9 de France-Culture, en mai 1973, sur }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Le christianisme, une nouvelle mythologie }{\b\fs14\cgrid0 \rdblquote . }{\cgrid0 La postface, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Comme une goutte d\rquote eau dans la mer }{
\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 pr\'e9parait un travail en cours qui aurait d\'fb para\'ee\-tre sous le titre }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Du corps \'e0 l\rquote \'e9criture, un transit chr\'e9tien }{\b\fs14\cgrid0 \rdblquote . }{\cgrid0 
Cet ouvrage, }{\i\fs18\cgrid0 La fable chr\'e9tienne, }{\cgrid0 ne vit jamais le jour. Il a \'e9t\'e9 publi\'e9 dans son int\'e9gralit\'e9 dans }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 24}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, \ldblquote How is Christianity thinkable to-day? }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Theology di\-gest }{\cgrid0 (Saint-Louis, Mo), 
}{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 19/4, 1971, p. 334-345.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 25}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 La mis\'e8re de la th\'e9ologie, question th\'e9ologique (note discutable et \'e0 discuter) }{
\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 La lettre, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0 }{\cgrid0 182, octobre 1973.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 26}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M, de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote articulation du }{\i\fs18\cgrid0 dire }{\cgrid0 et }{\i\fs18\cgrid0 du faire. }{\cgrid0 
La contestation univer\-sitaire, indice d\rquote une t\'e2che th\'e9ologique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Etudes th\'e9ologiques et religieuses, }{\b\fs14\cgrid0 t, }{\cgrid0 45, (1970), p, 25-44. Cet article fait suite \'e0
 un important congr\'e8s de th\'e9ologiens, organis\'e9 par la revue }{\i\fs18\cgrid0 Concilium \'e0 }{\cgrid0 Bruxelles, en septembre de la m\'eame ann\'e9e. \line }{\super\cgrid0 27}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, jusqu\rquote \'e0
 la fin de sa vie, a particip\'e9 au conseil de r\'e9daction des }{\i\fs18\cgrid0 Recherches de science religieuse }{\cgrid0 que dirigeait J. Moingt. Celui-ci a \'e9crit plusieurs articles sur M. de Certeau, th\'e9ologien, dont }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  
}{\cgrid0 L\rquote ailleurs de la th\'e9olo\-gie }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 dans }{\i\fs18\cgrid0 Le voyage mystique, M. de Certeau, }{\cgrid0 Cerf/RSR, 1988. Cf. C. Geffr\'e9, o.p., }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Le non-lieu de la th\'e9
ologie }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 dans }{\i\fs18\cgrid0 Michel de Certeau, ou la diff\'e9rence chr\'e9tienne, }{\cgrid0 Cerf. 1991, et }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 
Michel de Certeau, s.j., The first collection ofessays in the English language devoted to Certeau\rquote work from the perpective of a theologian }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 New Blackfriars, }{\cgrid0 77 (1996), p. 478-528.
\par }{\super\cgrid0 28}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire, op. cit., }{\cgrid0 p. 293.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 29}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Il s\rquote agissait de la profession solennelle de L. de Vaucelles et de deux autres compagnons j\'e9suites (2 f\'e9vrier 1971). Ce texte a \'e9t\'e9 publi
\'e9 dans }{\i\fs18\cgrid0 Informations catholiques internationales, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 R\'e9flexions sur un personnage \'e9nigmatique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 avril 1971, p. 15-16.
\par }{\super\cgrid0 30}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Ceci a \'e9t\'e9 tr\'e8s bien mis en valeur par L. Giard dans son introduction, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Cher\-chant Dieu }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 \'e0 }{\i\fs18\cgrid0 
La faiblesse de croire, }{\cgrid0 op. cit., p.x-xi. Voir M. de Certeau, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 La rupture instauratrice }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 ih., }{\cgrid0 p. 212-215.
\par }{\super\cgrid0 31}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Ce th\'e8me est trait\'e9 pour la premi\'e8re fois dans }{\i\fs18\cgrid0 Christus,}{\i\cgrid0  }{\cgrid0 t. 17, n}{\super\cgrid0 0 }{\cgrid0 68, 1970, p. 488-490. Ce texte est repris dans l\rquote article 
\ldblquote Mystique\rdblquote  de }{\i\fs18\cgrid0 l\rquote Encyclopaedia universalis.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 32}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, \ldblquote Histoire et mystique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Revue d\rquote asc\'e9tique et de mysti\-que, }{\b\fs14\cgrid0 
t. }{\cgrid0 48, 1972, p. 69-82.
\par }{\super\cgrid0 33}{\cgrid0  M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\i\fs18\cgrid0 Mystique }{\cgrid0 au XVII~ si\'e8cle. Le probl\'e8me du langage }{\i\fs18\cgrid0 mys\-tique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote homme devant Dieu, M
\'e9langes Henri de Lubac. }{\cgrid0 Aubier, coll, Th\'e9o\-logie, 1964, t.}{\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 2, p. 267-291.
\par }{\super\cgrid0 34}{\cgrid0  M. de CERTEAU, \ldblquote L\rquote \'e9nonciation mystique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Recherches de science reli\-gieuse, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 64, 1976, p. 183-215. Voir G. Petitdemange, }{
\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Michel de Certeau et le langage des mystiques }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Etudes, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 365/4, 1986. p. 379-393.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx238\adjustright {\super\cgrid0 35}{\cgrid0  M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Histoire et mystique }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 op. cit. }{\cgrid0 p. 70.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 36}{\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote espace du d\'e9sir ou le }{\i\fs18\cgrid0 fondement }{\cgrid0 des }{\i\fs18\cgrid0 
Exercices spiri\-tuels }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Christus, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 20, n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 77, 1973, p. 118-128.
\par }{\super\cgrid0 37}{\cgrid0 J. J. SURIN, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Cantique V, De l\rquote abandon int\'e9rieur pour se disposer \'e0 la per\-fection de l\rquote amour divin... }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 
Cantiques spirituels de l\rquote amour divin pour l\rquote ins\-truction et la consolation des \'e2mes d\'e9votes, }{\cgrid0 Paris, 1689, p. 18.
\par }{\super\cgrid0 38}{\fs12\cgrid0  }{\i\fs18\cgrid0 art. cit, }{\cgrid0 \ldblquote L\rquote espace du d\'e9sir }{\fs12\cgrid0 >~, }{\cgrid0 p. 127.
\par }{\super\cgrid0 39}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 lb., p. 128.
\par }{\super\cgrid0 40}{\cgrid0 Voir en particulier A. Demoustier. }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Histoire, institution et mystique. J\'e9suites des XVI~ et XVIIC si\'e8cles }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Le voyage mystique, 
Michel de Certeau, }{\cgrid0 RSR/Cerf, 1988, p. }{\i\fs18\cgrid0 64-65.
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 41}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote invention du quotidien. I. Arts de faire, }{\cgrid0 U.G.E., coll. 10/18, 1980. Nouvelle \'e9dition \'e9tablie et pr\'e9sent\'e9
e par L. Giard, Gallimard. coll. Folio-Essais, 1990.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 42}{\cgrid0 M de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La fable mystique, }{\cgrid0 Gallimard, 1982.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 43}{\cgrid0  Cette citation est emprunt\'e9e \'e0 L. de Vaucelles qui a r\'e9dig\'e9 la notice chronolo\-gique de M. de Certeau dans }{\i\fs18\cgrid0 Compagnie, }{\cgrid0 
1987, p. 131-133.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx232\adjustright {\super\cgrid0 44}{\cgrid0  Dans la seconde \'e9dition de }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote invention du quotidien, op. cit., }{\cgrid0 L. Giard, dans son introduction, fait le point sur }{\fs12\cgrid0 
\ldblquote  }{\cgrid0 l\rquote histoire d\rquote une recherche }{\b\fs14\cgrid0 \rdblquote .
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 45}{\cgrid0  Les lignes qui pr\'e9c\'e8dent sont inspir\'e9es de la pr\'e9sentation de }{\i\fs18\cgrid0 L\rquote invention du quotidien }{\cgrid0 par L. Giard. Elles se r\'e9f\'e8
rent aussi aux \'e9tudes certaliennes sur les langues et les patois.
\par }{\super\cgrid0 46}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 Voir A.-M. CHARTIER et J. H\'c9BRARD, \ldblquote L\rquote invention du quotidien, une lecture, des usages }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Le D\'e9bat, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 
9, 1988, p. 97-108. E. MAIGRET, \ldblquote Les trois h\'e9ritages de Michel de Certeau. Un projet \'e9clat\'e9 d\rquote analyse de la moder\-nit\'e9 }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Annales, }{\cgrid0 mai -juin 2000, p. 511-541.
\par }{\super\cgrid0 47}{\cgrid0  M. de CERTEAU, \ldblquote Les r\'e9volutions du croyable }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Esprit, }{\cgrid0 f\'e9vrier 1969, p. 190-202.}{\i\fs18\cgrid0 \line }{\super\cgrid0 48}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 
M. de CERTEAU, \ldblquote Une pratique sociale de la diff\'e9rence \ldblquote croire }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Faire croire. Modalit\'e9s de la diffusion et de la r\'e9ception des messages religieux du }{\i\fs22\cgrid0 xi\'eee }{
\i\fs18\cgrid0 au }{\i\fs22\cgrid0 xve }{\i\fs18\cgrid0 si\'e8cle, }{\cgrid0 Rome, Ecole fran\'e7aise de Rome, 1981, p. 363-383.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 49}{\cgrid0  M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote institution du croire. Note de travail }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 
Recherches de science religieuse, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 71, 1983, p. 61-80.
\par }{\super\cgrid0 50}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU avait l\rquote intention d\rquote \'e9crire un ouvrage sur ce sujet. Voir L. Panier, \ldblquote Pour une anthropologie du croire. Aspects de la probl\'e9matique chez Michel de Certeau }{
\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 in C. Geffr\'e9 (\'e9d.), }{\i\fs18\cgrid0 Michel de Certeau, ou la diff\'e9rence chr\'e9tienne, }{\cgrid0 Cerf, 1991.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 51}{\cgrid0  M. de CERTEAU, \ldblquote La faiblesse de croire }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire, }{\cgrid0 Seuil, coll. Esprit, 1987, p. 312-313.

\par }{\super\cgrid0 52}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 L. GIARD, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Mystique et politique, ou l\rquote institution comme objet second }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 L. Giard, H. Martin, J. Revel, }{\i\fs18\cgrid0 
Histoire, Mystique et Politique, Michel de Certeau, }{\cgrid0 J\'e9r\'f4me Millon, 1991, p. 22. Le m\'eame rapprochement est esquiss\'e9 par S. Breton dans \ldblquote Le p\'e8lerin, voyageur et marcheur }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 
Le voyage mystique, Michel de Certeau, }{\cgrid0 RSR/Cerf, 1988, p. 24.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 53}{\cgrid0  Pourquoi Certeau utilise-t-il le mot }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 fable }{\fs12\cgrid0 \rdblquote  }{\cgrid0 ? Etymologiquementfari signi\-
fie parler, aussi la fable est un discours qui dit du vrai, mais ne sait pas ce qu\rquote il dit. Il ne vaut que parce qu\rquote il rend possible...
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx232\adjustright {\super\cgrid0 54}{\cgrid0  M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La fable mystique, op. cit. }{\cgrid0 p. 24.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx238\adjustright {\cgrid0 55\tab M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote illettr\'e9 \'e9clair\'e9 dans l\rquote histoire de la lettre de Surin sur le jeune-homme du coche (1630) }{\fs12\cgrid0 
\rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Revue d\rquote Asc\'e9tique et de mystique, }{\b\fs14\cgrid0 t. }{\cgrid0 44, 1968, p. 369-412.
\par }\pard \qj\sl-243\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 56}{\i\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Le corps foli\'e9. Mystique et folie au XVI~ }{\fs8\cgrid0 - }{\cgrid0 XVII~ si\'e8cles }{
\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 dans A. Vendiglione (\'e9d.), }{\i\fs18\cgrid0 La folie dans la psychanalyse, }{\cgrid0 Payot, 1977, p. 189-203. 
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 57}{\cgrid0  M. de CERTEAU, \ldblquote Les folies d\'e9li\'e9es.: s\'e9duction de l\rquote autre }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Traverses, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0 }{
\cgrid0 18, intitul\'e9 }{\i\fs18\cgrid0 S\'e9duction. La Strat\'e9gie des apparences, }{\cgrid0 1980, p. 26-37.
\par }\pard \qj\sl-306\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 58}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 M\'e9lancolique et/ou mystique : J.-J. Surin. Fable du nom et mystique du sujet: Surin }{\fs12\cgrid0 
\rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Analytiques, }{\cgrid0 n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 2, octobre 1978, p. 35-48.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 59}{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\i\fs18\cgrid0 La fable mystique, }{\cgrid0 op. cit. p. 225-242. }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Dire }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 c\rquote 
est bien ici }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 faire }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 mais ce performatif est d\rquote une }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 esp\'e8ce \'e9trange }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\cgrid0 car le sujet priv\'e9 de r
\'e9f\'e9rent s\rquote \'e9vanouit \'e0 son tour. C\rquote est l\rquote oubli de soi... Dire }{\i\cgrid0 volo, }{\cgrid0 ouvrir cette place du sujet, c\rquote est entrer dans cet oubli.
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 60}{\b\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 Dans l\rquote opposition entre science mystique et savoir livresque, vient se glisser un changement important: la pauvret\'e9
 occupe la place de la science mystique. Elle a fonction de contestation dans une soci\'e9t\'e9 o\'f9 richesses et cultures cessent d\rquote \'eatre chr\'e9tiennes. La religion est donc du c\'f4t\'e9 du pauvre.\line }{\fs24\cgrid0 \-}{\super\cgrid0 61}{
\i\fs18\cgrid0  Ib.  }{\cgrid0 p. 9
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 62}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote exp\'e9rience spirituelle }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 Christus, art. cit., }{
\cgrid0 p\rquote  418.
\par }{\super\cgrid0 63}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU explique cela longuement dans son introduction au }{\i\fs18\cgrid0 Guide spirituel, }{\cgrid0 op. cit.. p. 35-38. Voir L. Giard, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Mystique et politique }{
\fs8\cgrid0 >~. }{\i\fs18\cgrid0 op. cit., }{\cgrid0 p. 38-39.
\par }\pard \sl-255\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 64}{\i\fs14\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 L\rquote absolu du p\'e2tir, passions de mystiques (XVI\'b0 }{\fs8\cgrid0 - }{\cgrid0 XVII\'b0 si\'e8
cles), }{\i\fs18\cgrid0 Le Bulletin }{\cgrid0 (Groupe de recherches s\'e9mio-linguistiques, EHESS-CN-RS), n}{\super\cgrid0 0}{\cgrid0 9, juin 1979, p. 26-36.
\par }\pard \qj\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 65}{\fs12\cgrid0  }{\cgrid0 M. de CERTEAU, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Extase blanche }{\fs12\cgrid0 \rdblquote , }{\i\fs18\cgrid0 La faiblesse de croire, op. cit, }{\cgrid0 p. 315.
\par }\pard \qj\sl-249\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\super\cgrid0 66}{\cgrid0 Ph L\'c9CRIVAIN, }{\fs12\cgrid0 \ldblquote  }{\cgrid0 Faire de l\rquote histoire et de la th\'e9ologie avec Michel de Certeau
\par }\pard \qj\sl-175\slmult0\nowidctlpar\tx204\adjustright {\cgrid0 (1925-1986), }{\i\fs18\cgrid0 Archives de philosophie, }{\fs18\cgrid0 t. }{\cgrid0 63 (2000), p. 249-253. 
\par }{\super\cgrid0 67}{\fs18\cgrid0  }{\cgrid0 Cit\'e9 par S. BRETON, op. cit, p. 21.
\par }}