{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1033\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f5\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Helvetica{\*\falt Arial};}
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\cs10 \additive Default Paragraph Font;}{\s15\widctlpar\adjustright \lang2057\cgrid \sbasedon0 \snext15 Corps;}}{\info{\title D\'c9CRET   8   :     LA CHASTET\'c9 DANS LA COMPAGNIE DE J\'c9SUS  }{\author Thierry LAMBOLEY}{\operator Thierry LAMBOLEY}
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\deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\formshade\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot \fet0\sectd \linex0\headery709\footery709\colsx709\sectdefaultcl {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2
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{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \s15\widctlpar\adjustright \lang2057\cgrid {\b\f5\fs28 D\'c9CRET   8   :     LA CHASTET\'c9 DANS LA COMPAGNIE DE J\'c9SUS  
\par }{\b\f5\fs20 
\par Introduction
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 1. Au cours de ce si\'e8cle et en de nombreuses parties du monde, la signification de la sexualit\'e9 dans les relations humaines a notablement chang\'e9. De plus en plus, les hommes et les femmes consid\'e8rent leur sexualit\'e9
 comme un don leur permettant d'exprimer toute l'intimit\'e9 de leur amour et de leur engagement. Pour beaucoup d'entre eux, la sexualit\'e9 est comprise comme li\'e9e au "sacrement de mariage", qui leur fait exp\'e9rimenter l'amour d
e Dieu au sein de leur amour conjugal. En m\'eame temps, ces derni\'e8res d\'e9cennies ont fait prendre conscience des injustices structurelles dont sont victimes les femmes, ainsi que des d\'e9formations, exploitations et abus qui ont accompagn\'e9
 les changements survenus dans les r\'f4les des sexes et dans les expressions de la sexualit\'e9. En outre, publicit\'e9 et spectacles contemporains ont donn\'e9 \'e0 la sexualit\'e9 une place sans pr\'e9c\'e9
dent dans les diverses cultures, ce qui a valu aux r\'e9centes d\'e9cennies le nom de "r\'e9volution sexuelle". 
\par 
\par \tab 2. Pendant cette m\'eame p\'e9riode, on a fortement critiqu\'e9 le c\'e9libat, au sein de l'\'c9glise comme en dehors. Des milliers ont  abandonn\'e9 la vie religieuse ou le minist\'e8re sacerdotal pour se marier. Les m\'e9dias ont r\'e9v\'e9l\'e9
 des histoires sensationnelles d'infid\'e9lit\'e9 et d'abus. Partout dans le monde, des questions et des doutes s'\'e9l\'e8vent concernant le sens et la valeur de la chastet\'e9 religieuse ou sacerdotale.
\par 
\par \tab 3. La 34\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale d\'e9sire aborder ces questions pour dire quelque chose, d'une mani\'e8re directe et honn\'eate, sur le sens de la chastet\'e9 dans la vie d'un j\'e9suite et sur notre ferme r\'e9solution de continuer 
\'e0 la soutenir. Nous ne publions pas ce d\'e9cret parce que nous jugeons que l'infid\'e9lit\'e9 en mati\'e8re de chastet\'e9 est tr\'e8s r\'e9pandue dans la Compagnie. Au contraire, nous sommes convaincus que, en d\'e9pit des d\'e9fis et des \'e9
preuves de ces ann\'e9es-ci, la fid\'e9lit\'e9 \'e0 la chastet\'e9 caract\'e9rise la vie de la Compagnie aujourd'hui, comme elle l'a caract\'e9ris\'e9e dans le pass\'e9, par la gr\'e2ce et la bont\'e9 de Dieu. Cette conviction est fond\'e9
e sur la bonne connaissance que les membres de chaque Province de la Compagnie, assembl\'e9s ici, ont de leurs compagnons, et est confirm\'e9e par l'examen prolong\'e9 de l'\'e9tat pr\'e9sent de la Compagnie fait par cette Congr\'e9gation. C'est cette fid
\'e9lit\'e9, don de la gr\'e2ce, que nous esp\'e9rons renforcer et confirmer face \'e0 tant de forces culturelles qui la contredisent. 
\par 
\par \tab 4. Le but de ce d\'e9cret est, donc, de fournir une r\'e9ponse autoris\'e9e \'e0 la question suivante : quelle est la chastet\'e9 dont le j\'e9suite fait v\'9cu, et comment la Compagnie de J\'e9sus peut-elle continuer \'e0 la promouvoir dans son int
\'e9grit\'e9 ? 
\par 
\par }{\b\f5\fs20 Vocation \'e0 la chastet\'e9 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 5. Pour Ignace, la Compagnie de J\'e9sus se fonde sur un d\'e9tachement fondamental et sur la d\'e9termination de servir Dieu enti\'e8rement (1). La Compagnie devait \'eatre une r\'e9alisation de la vie apostolique : "Seigneur, nous avons tout quitt
\'e9 pour te suivre" (Lc 18, 28). Pour le j\'e9suite, cela veut dire quitter "maison, femme, fr\'e8res, parents ou enfants, \'e0 cause du Royaume des cieux" (Lc 18, 29). Un profond amour personnel rend possible de suivre le Christ de cette fa\'e7
on, un amour qui choisit le Christ \'e0 la place de tout ce \'e0 quoi l'on renonce (2). Quand un j\'e9suite parle de cela, c'est de son v\'9cu de chastet\'e9 qu'il parle, - une chastet\'e9 que la gr\'e2ce a rendue possible et qui a \'e9t\'e9
 choisie, comme elle l'a \'e9t\'e9 par J\'e9sus, pour servir le Royaume des cieux dans la mission. 
\par 
\par (1) }{\i\f5\fs20 Examen}{\f5\fs20 , [53] : "On exposera [aux candidats] que l'intention des premiers qui se r\'e9unirent dans cette Compagnie fut qu'on y re\'e7oive des personnes d\'e9j\'e0 d\'e9tach\'e9es du
\par monde et d\'e9cid\'e9es \'e0 servir Dieu enti\'e8rement\'85"
\par (2) Le commentaire ignatien sur Mt 19, 29 et Lc 18, 30 est tr\'e8s fort, d\'e9crivant le j\'e9suite comme "quelqu'un qui est mort au monde et \'e0 l'amour de soi et qui vit seulement pour le Christ notre Seigneur, qui lui tient lieu de p\'e8re, de fr\'e8
res et de toutes choses" (}{\i\f5\fs20 Examen}{\f5\fs20 , [61]).
\par 
\par \tab 6. Ridicule pour certains, surprenant pour un grand nombre, Ignace maintenait qu'un j\'e9suite doit s'efforcer d'imiter dans sa chastet\'e9 la puret\'e9
 des anges (3). Mais ceci ne veut pas dire qu'il doit agir comme s'il regrettait d'avoir un corps. Il est plut\'f4t appel\'e9 \'e0 incarner dans sa vie l'unit\'e9 de vision et la disponibilit\'e9 \'e0 la mission qui pour Ignace caract\'e9
risent les anges. Ils \'e9taient pour lui "les esprits envoy\'e9s pour servir". Ils vivent dans une familiarit\'e9 imm\'e9diate avec Dieu, et servent Dieu comme ses ministres en attirant \'e0 Lui les \'eatres humains (4). Dans sa chastet\'e9, un j\'e9
suite s'efforce de parvenir, dans ses actions et dans ses pens\'e9es, \'e0 une union analogue, ind\'e9fectible, avec Dieu dans la pri\'e8re et le minist\'e8re.
\par 
\par (3) }{\i\f5\fs20 Constitution}{\f5\fs20 s, [547].
\par (4) }{\i\f5\fs20 Ex. Sp}{\f5\fs20 ., [329], [331], [335] ; cf. }{\i\f5\fs20 ibid}{\f5\fs20 , [60] ; }{\i\f5\fs20 \'c9crits}{\f5\fs20 , pp. 695 et 697 ; }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 . [813]. Cette interpr\'e9tation de ce qu'entend Ignace par l
'imitation de la "puret\'e9 des anges" dans une chastet\'e9 qui unit simplicit\'e9 de c\'9cur dans la pri\'e8re et minist\'e8re est confirm\'e9e par ce qu'en dit de mani\'e8re remarquable Pierre Ribadeneyra : "}{\i\f5\fs20 
Oyle decfr que querfa haverse con los pr\'f3ximos como los \'e1ngeles para c
on nosotros en dos cosas : una, en no faltar de su parte, dando las ayudas posibles por quitarlas de todo mal, etiam espiritual ; 29, en no se perturbar de cosa alguna por Io que le acaeciese (como los angeles no dejan de ver y gozar a Dios), ni contrista
rse en manera que perdiesse natta de su devoci\'e9n. Decla tambi\'e9n que aunque Dios destruyese toda la Compafila, \'e9l no pensava contristarse en modo que, perdiesse nada de su devoci\'f4n para con Dios}{\f5\fs20 ". Pedro Ribadeneyra, "}{\i\f5\fs20 
Dichos y Hechos de N. P. Ignacio}{\f5\fs20 ," MHSI vol. 73, FN II, 476. Pour la tradition \'e0 la base de cette interpr\'e9tation de la "puret\'e9 des anges", voir Ludolphe le Chartreux, Vita Jesu Christi, \'e9
d. Rigollot (Paris 1865), Pars 1, caput xxii, sectio 6, et II, vi. Cit\'e9 et traduit par Joseph F. Conwell, S.J. }{\i\f5\fs20 Living and Dying in the Society of Jesus or Endeavoring to Imitate Angelic Purity}{\f5\fs20 , }{\i\f5\fs20 
in Studies in the Spirituahiy of Jesuits}{\f5\fs20  XII, 3 (May 1980), pp. 7-8.
\par 
\par 
\par \tab 7. En faisant v\'9cu de chastet\'e9, le j\'e9suite est donc consacr\'e9 et uni \'e0 Dieu, \'e0 Dieu qui "travaille dans toutes les choses\'94(5) pour le salut de l'humanit\'e9. La chastet\'e9 est avant tout un don de son amour, appelant le j\'e9
suite \'e0 une vie de disciple et \'e0 un renoncement qui lib\'e8re son c\'9cur du d\'e9sir tout naturel d'une relation exclusive et l'attire jusque dans la charit\'e9 universelle de Dieu pour tous les hommes et toutes les femmes (6). C'est le don d'\'ea
tre, ainsi, configur\'e9 au Christ. 
\par 
\par (5) Ex. Sp., [236]. 
\par (6). Voir 31e CG, d. 16, n. 3 ; Ex. Sp., [236]. Le v\'9cu de chastet\'e9 tel qu'il est compris ici correspond \'e0 la mani\'e8re dont il \'e9tait exprim\'e9 dans les }{\i\f5\fs20 Quinque Capitula}{\f5\fs20  de 1539 et la }{\i\f5\fs20 Formule de l\rquote 
Institut}{\f5\fs20  de 1540, comme le don total de soi-m\'eame \'e0 l'appel de Dieu. C'est seulement dans la seconde }{\i\f5\fs20 Formule}{\f5\fs20 , en 1550, que les autres v\'9cux furent ajout\'e9s \'e0 la premi\'e8re phras
e. Voir Antonio M. de Aldama, S.J., }{\i\f5\fs20 The Formula of the Institute. Notes for a Commentary}{\f5\fs20 , traduit par Ignacio Ech\'e1
niz (Rome : Centrum Ignatianum Spiritualitatis, 1990), pp. 2-3, 41. Les mots : "des relations humaines exclusives", d\'e9signent les relations qui sont tellement centr\'e9es sur elles-m\'eames qu'elles excluent ou emp\'ea
chent un partage de cet amour avec d'autres.
\par 
\par }{\b\f5\fs20 Caract\'e8re apostolique de la chastet\'e9
\par }{\f5\fs20 
\par }\pard \s15\fi708\widctlpar\adjustright {\f5\fs20 8. Cette vie de chastet\'e9 consacr\'e9e \'e0 Dieu t\'e9moigne de fa\'e7on vivante que le Christ peut amener des \'eatres humains \'e0 un amour aussi total, et est un rappel proph\'e9
tique de ce que nous avons \'e9t\'e9 cr\'e9\'e9s finalement pour cette vie future avec Dieu dans laquelle les enfants de la r\'e9surrection "ne prennent ni femme ni mari" (Lc 20, 34-36). Ainsi, renoncer au mariage pour le Royaume des cieux annonce I'\'c9
vangile en actes plus qu'en paroles. Cela peut r\'e9v\'e9ler que Dieu et le Royaume de Dieu - \'e0 la fois passion et espoir de la vie - peuvent \'eatre des absolus, dont l'attrait l'emporte sur toutes les autres valeurs humaines. C'e
st pourquoi, au cours de son histoire, l'\'c9glise a vu dans une telle vie un moyen des plus aptes "pour les religieux de se consacrer sans r\'e9serve au service divin et aux oeuvres de l'apostolat"(7). 
\par }\pard \s15\widctlpar\adjustright {\f5\fs20 
\par (7) Vatican II, }{\i\f5\fs20 Perfectiae caritatis}{\f5\fs20 , 12. Cf. }{\i\f5\fs20 Presbyterorum Ordinis}{\f5\fs20 , 16 et 31e CG., d. 16, nn. 3 et 4. 
\par 
\par 
\par 
\par \tab 9. En cons\'e9quence, dans notre Compagnie, non seulement la pauvret\'e9 et l'ob\'e9issance sont apostoliques, mais aussi la chastet\'e9. Les j\'e9suites ne la con\'e7oivent pas comme exclusivement orient\'e9e vers leur sancti
fication personnelle, mais comme un appel \'e0 ne faire qu'un avec le Christ \'e0 l'\'9cuvre pour le salut de l'humanit\'e9(8 ). Conform\'e9ment au but m\'eame de notre Institut, nous embrassons la chastet\'e9 apostolique comme une source sp\'e9ciale de f
\'e9condit\'e9 spirituelle dans le monde, comme un moyen en vue d'un amour plus prompt et d'une disponibilit\'e9 apostolique plus totale envers tous les hommes et toutes les femmes(9).Voil\'e0 pourquoi la chastet\'e9 des j\'e9
suites n'est pas en concurrence avec le mariage, mais en renforce plut\'f4t la valeur. L'un et l'autre se r\'e9f\'e8rent \'e0 un amour et \'e0 une fid\'e9lit\'e9 plus profonds que l'expression sexuelle, et tant le mariage chr\'e9tien que la chastet\'e9
 religieuse sont des r\'e9alisations sacr\'e9es, bien que divergentes, de cet amour. Peu sont appel\'e9s \'e0 la vie de j\'e9suite, mais pour celui qui y est appel\'e9 la chastet\'e9 n'a de sens que comme moyen de parvenir \'e0 un plus grand amour, \'e0
 une plus authentique charit\'e9 apostolique. 
\par 
\par (8) Pour ce lien entre l'engagement dans la vie apostolique et la sanctification personnelle, avec "la m\'eame gr\'e2ce", voir }{\i\f5\fs20 Examen}{\f5\fs20  [3]. Les veux sont alors introduits comme des moyens pour cette fin [4]. 
\par (9) 31e CG, d. 16, n. 4. 
\par 
\par \tab 10. Ceci peut \'eatre particuli\'e8rement actuel aujourd'hui, quand tant d'hommes tendent \'e0 rejeter hors de leurs soucis des classes enti\'e8res d'\'eatres humains, tout en identifiant en m\'eame temps l'amour avec l'\'e9rotisme et l'h\'e9
donisme, et en exploitant cette identification pour augmenter les gains financiers et la d\'e9gradation humaine. Un amour chaleureusement humain et librement offert \'e0 tous, sp\'e9cialement aux pauvres et aux marginaux, peut \'ea
tre un signe puissant qui conduise les hommes au Christ, Lui qui est venu nous montrer ce qu'est vraiment l'amour, que Dieu est Amour (10) .
\par 
\par (10) 32e CG, d. 2, n. 26. 
\par 
\par \tab 11. \'c0 cause de sa chastet\'e9, le j\'e9suite peut vivre dans une totale disponibilit\'e9 apostolique. Ses nominations \'e0 des t\'e2ches ont toujours quelque chose de provisoire; il doit demeurer ouvert aux ordres de l'ob\'e9
issance l'envoyant ailleurs, \'e0 une nouvelle t\'e2che. Ce d\'e9tachement de la stabilitas, de la d\'e9finition de soi-m\'eame comme appartenant \'e0 une seule famille ou \'e0 un cercle de parents ou m\'eame \'e0 une \'c9glise particuli\'e8re, \'e0
 une culture et \'e0 un lieu d\'e9termin\'e9s, tout cela caract\'e9rise le j\'e9suite. C'est constitutif de son ob\'e9issance; et le choix du c\'e9libat pour le Royaume de Dieu est ce qui rend possible cette ob\'e9
issance pour la mission. Si cette disponibilit\'e9 apostolique ne paralyse pas son affectivit\'e9, c'est uniquement parce que sa chastet\'e9 est l'expression d'un amour contemplatif qui embrasse tous les \'eatres humains et rend le j\'e9
suite ouvert et capable de trouver Dieu partout. 
\par 
\par \tab 12. C'est pour Dieu, donc, et pour son monde, que les j\'e9suites ont choisi d'offrir, en union avec le Christ, une vie sinc\'e8re, simple et exigeante de chastet\'e9 consacr\'e9e (11). 
\par 
\par (11) 31e CG, d. 16, n. 2.
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Mati\'e8re et sens du v\'9cu de chastet\'e9
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 13. En raison de la confusion qui r\'e8gne \'e0 notre \'e9poque, il nous faut \'eatre aussi clairs que possible concernant le sens de ce voeu, si nous voulons l'observer comme \'e9tant une part du sens que nous donnons \'e0
 notre vie. Il a pour origine et il a pour base une d\'e9cision prise consciemment et librement sous l'action de la gr\'e2ce (12). En vertu de son v\'9cu de chastet\'e9, un j\'e9suite se consacre au Seigneur et \'e0 son service par un amour si
 unique qu'il exclue le mariage et toute autre relation humaine exclusive, ainsi que l'expression g\'e9nitale et le plaisir de sa sexualit\'e9. Le voeu entra\'eene donc l'obligation d'une continence totale dans le c\'e9
libat pour le Royaume des cieux (13). En suivant le conseil \'e9vang\'e9lique de chastet\'e9, le j\'e9suite aspire \'e0 approfondir sa familiarit\'e9 avec Dieu, sa configuration au Christ, son compagnonnage avec ses fr\'e8res j\'e9
suites et son service des autres, en m\'eame temps qu'\'e0 grandir en maturit\'e9 personnelle et en capacit\'e9 d'aimer. Le t\'e9moignage de beaucoup de j\'e9suites confirme qu'il y a un bonheur profond dans une telle vie d'amour personnel et de service. 

\par 
\par (12) 31e CG, d. 16, n. 6.
\par (13) CIC 599.
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Le prix de cette vie de disciple
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 14. Mais un j\'e9suite ne doit pas avoir d'illusion sur le prix \'e0 payer pour une telle d\'e9cision. Elle implique qu'on renonce \'e0 l'intimit\'e9 conjugale, qu'on refuse le d\'e9sir si humain d'avoir ses propres enfants, qu'on \'e9
carte tout lien affectif exclusif, l'une des plus riches exp\'e9riences de la vie et la condition normale de la croissance humaine. Il abandonne les joies d'appartenir \'e0 une famille bien \'e0
 lui et de vivre en son sein. S'il ne ressentait pas parfois douloureusement la perte de certaines des plus belles et plus tendres joies de la condition humaine, il serait moins qu'humain. D'autres joies, des joies m\'ea
me plus profondes, surviendront dans sa vie, mais elles ne peuvent faire dispara\'eetre tout sentiment d'une absence.
\par 
\par \tab 15. Par sa chastet\'e9, le j\'e9suite vit donc dans une certaine solitude, - non pas dans l'isolement, mais dans la solitude. Parfois cette solitude deviendra un d\'e9sert, quand il exp\'e9
rimentera peu ou pas de satisfaction ou de soutien dans ce qui l'entoure. A d'autres moments, cette solitude peut devenir une croix, l'exp\'e9rience de la futilit\'e9, de l'angoisse et de la mort (14) .
\par 
\par (14) 31e CG, d. 16,  n. 5. 
\par 
\par \tab 16. Tout au long de sa vie, le j\'e9suite fera don aux autres de son temps et de ses talents, et cela de fa\'e7on d\'e9sint\'e9ress\'e9e. Il ne construit pas son affaire \'e0 lui ou sa propre carri\'e8re, parce qu'il ne b\'e2
tit pas son foyer ou sa famille \'e0 lui. Sa chastet\'e9 lui a donn\'e9 la possibilit\'e9 de progresser dans la pauvret\'e9. A la fin de sa vie, par son v\'9cu de chastet\'e9, il sera devenu pauvre d'une mani\'e8
re que lui rendaient impossible ses talents, son \'e9ducation, son \'e9nergie m\'eame. Maintenant tout cela appartient au pass\'e9 ; cela a \'e9t\'e9 d\'e9pens\'e9
 pour les autres. En fin de compte, il est devenu pauvre comme le fut le Christ qui "de riche qu'il \'e9tait s'est fait pauvre pour nous" (2 Co 8, 9)(15). Il est devenu un homme sans famine ni fortune, qui n'a rien b\'e2ti pour lui-m\'ea
me et qui regarde vers Dieu pour le sens de sa vie. Cette pauvret\'e9 qui d\'e9coule de sa chastet\'e9 ne d\'e9truit pas sa vie de j\'e9suite ; de bien des mani\'e8res, elle l'enrichit et l'accomplit (16). Mais il ne doit pas se dissimuler le co\'fb
t d'une telle vie. 
\par 
\par (15) Ignace fait allusion \'e0 ce texte dans sa lettre \'e0 Pierre Contarini (ao\'fbt 1537) dans }{\i\f5\fs20 \'c9crits}{\f5\fs20 , p. 654. 
\par (16) Les j\'e9suites ont trouv\'e9 une \'e9loquente expression de cela dans le message d'adieu du P\'e8re Pedro Arrupe \'e0 la Compagnie "Comme j'aurais d\'e9sir\'e9 me trouver devant vous aujourd'hui en meilleure condition ! Vous le voyez, je ne puis m
\'eame pas vous adresser directement la parole. J'ai pu cependant faire comprendre aux Assistants G\'e9n\'e9raux ce que je veux vous dire \'e0 vous tous. Je me sens, plus que jamais, dans les mains du Seigneur. C'est la seule chose que je d\'e9
sire aujourd'hui encore. Il y a certes cette diff\'e9rence : aujourd'hui le Seigneur lui-m\'eame a toute l'initiative. Je vous assure que me savoir et me sentir totalement dans ses mains est une tr\'e8s profonde exp\'e9rience". Dans }{\i\f5\fs20 \'c9
crits pour \'e9vang\'e9liser}{\f5\fs20 , pp. 561-562. 
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Normes, principes et directives 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 17.\tab }{\b\i\f5\fs20 Note pr\'e9liminaire}{\f5\fs20  : Bien que beaucoup des \'e9l\'e9ments constitutifs de la vie d'un j\'e9suite aient \'e9t\'e9 trait\'e9s ailleurs, ils apportent un soutien indispensable \'e0 la vie de chastet\'e9
 et sont donc mentionn\'e9s ici, pour que la vie j\'e9suite et ses exigences soient bien per\'e7ues comme un tout organique. 
\par 
\par \tab 18.\tab 1. }{\i\f5\fs20 La familiarit\'e9 avec Dieu}{\f5\fs20  et l'amiti\'e9 avec le Christ qui sont \'e0 l'origine de la vocation du j\'e9suite soutiennent celui-ci dans sa fid\'e9lit\'e9. C'est cet amour qui l'attira \'e0
 choisir ce genre de vie. Les engagements de la chastet\'e9 ne peuvent se maintenir ou prosp\'e9rer si cet amour ne grandit pas sans cesse. Cette union consciente et aimante avec Dieu est pri\'e8re, que ce soit aux moments formels o\'f9
 l'on s'y consacre explicitement, ou comme l'atmosph\'e8re qui impr\'e8gne chaque journ\'e9e. 
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Directives : 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 19.\tab [1] Tous les j\'e9suites doivent avoir \'e0 c\'9cur avant tout de rechercher la pr\'e9sence consciente du Seigneur dans une pri\'e8re personnelle telle que la m\'e9ditation, la contemplation et l'examen de conscience, ainsi que dans une pri
\'e8re communautaire comme la liturgie des heures, le discernement en commun et la pri\'e8re spontan\'e9e en groupe. Au cours de leurs multiples occupations, les j\'e9suites peuvent apprendre \'e0 r\'e9v\'e9rer la pr\'e9
sence divine comme l'horizon dans lequel ils vivent, \'e0 percevoir la providence immanente de Dieu qui les int\'e8gre \'e0 son propre travail pour le salut des hommes, et \'e0 s'attacher \'e0 Dieu comme le but qui donne \'e9lan \'e0
 leur action, apprenant ainsi \'e0 trouver Dieu en toutes choses. La c\'e9l\'e9bration de l\rquote Eucharistie - souvent communautaire - devrait \'eatre le centre d'une telle vie, et le sacrement de r\'e9conciliation devrait exercer sur celle-ci une

\par influence significative. Les j\'e9suites doivent chaque ann\'e9e s'engager consciencieusement \'e0 faire les Exercices Spirituels. Tous ces \'e9l\'e9ments constitutifs de la vie j\'e9suite d\'e9coulent de la recommandation fondamentale de la Formule de l'
Institut : que celui qui d\'e9sire partager notre vie \'93ait soin, aussi longtemps qu'il vivra, de tenir le regard fix\'e9 d'abord sur Dieu"(17).
\par 
\par (17) }{\i\f5\fs20 Formule de l\rquote Institut}{\f5\fs20 , 1.
\par 
\par \tab 20.\tab [2] L'exp\'e9rience a r\'e9v\'e9l\'e9 \'e0 la Compagnie qu'un appui central de sa fid\'e9lit\'e9 \'e0 la chastet\'e9 a \'e9t\'e9 la d\'e9votion, \'e0 la fois solide, humble et simple, \'e0 la Vierge Marie, d\'e9votion qui a \'e9t\'e9
 vivante parmi nous depuis le temps de saint Ignace (18).
\par 
\par (18) Pour l'enracinement de cette exp\'e9rience de la Compagnie dans l'exp\'e9rience
\par ant\'e9rieure d'Ignace lui-m\'eame, voir }{\i\f5\fs20 R\'e9cit}{\f5\fs20 , 10.
\par 
\par \tab 21. \tab II. }{\i\f5\fs20 La vie de communaut\'e9}{\f5\fs20  joue ici un r\'f4le important. Non qu'une communaut\'e9 puisse remplacer une femme et des enfants, mais elle peut apporter, et de fait apporte, un soutien \'e0
 une vie qui en a fait le sacrifice. A travers les multiples mani\'e8res d'\'eatre pr\'e9sents et de s'int\'e9resser les uns aux autres, les j\'e9suites sont m\'e9diateurs les uns pour les autres de la pr\'e9sence de ce Seigneur \'e0
 qui ils se sont offerts par leur v\'9cu de chastet\'e9. C'est cette m\'e9diation, cet \'e9change mutuel qui fait de leur communaut\'e9 une communaut\'e9 religieuse. L'engagement vivant et continu des j\'e9
suites les uns envers les autres est une condition de la croissance de leur chastet\'e9 (19). 
\par 
\par \tab  Ainsi un j\'e9suite ne peut vivre la chastet\'e9 apostolique en se retirant loin des autres. Comme don qui, v\'e9ritablement, "descend d'en haut\'94,(20) la chastet\'e9 apostolique doit nous conduire \'e0 la communion \'e0 la fois avec nos fr\'e8
res j\'e9suites et avec ceux que nous servons. Quelle tristesse si la chastet\'e9 est si d\'e9form\'e9e qu'elle aboutit \'e0 une vie de vieux gar\'e7on centr\'e9 sur soi ! Voil\'e0 pourquoi la vie de communaut\'e9
 n'est pas seulement le soutien, mais aussi l'environnement privil\'e9gi\'e9 pour vivre une chastet\'e9 saine et humaine. Lorsque la vie de communaut\'e9 offre un appui solide et des exigences vraies, alors les j\'e9suites sont pouss\'e9s par leur chastet
\'e9 \'e0 rendre visible le Dieu qui "peine" pour venir en aide aux autres. Il est important \'e0 la fois d'appr\'e9cier et de d\'e9velopper le lien fort qui existe entre chastet\'e9 apostolique et communaut\'e9 apostolique. 
\par 
\par (19) 31e CG, d. 16, n. 7b.
\par (20) }{\i\f5\fs20 Ex. Sp}{\f5\fs20 ., [184].
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Directives: 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 22.\tab [3] Nos maisons doivent \'eatre des communaut\'e9s o\'f9 la vie de pri\'e8re et l'\'e9change mutuel des valeurs religieuses caract\'e9risent habituellement la vie quotidienne. Il faut qu'il y
\par ait des moments de la journ\'e9e et de la semaine o\'f9 les membres de la communaut\'e9 se rencontrent pour la pri\'e8re, la r\'e9cr\'e9ation et les repas. De m\'eame au cours de l'ann\'e9e, il est important d'avoir des p\'e9riodes plus longues de pri\'e8
re et de recueillement, pendant lesquelles les j\'e9suites partagent entre eux en communaut\'e9 les r\'e9alit\'e9s religieuses et la mission qui constituent leur vie. Selon une mani\'e8re adapt\'e9e \'e0
 la Compagnie, la liturgie devrait marquer le rythme de la communaut\'e9 j\'e9suite, comme elle doit caract\'e9riser toute communaut\'e9 chr\'e9tienne vivante. Chacun de ses membres est appel\'e9 aujourd'hui par la Compagnie \'e0 prendre la responsabilit
\'e9 de d\'e9velopper une telle vie de communaut\'e9.(21) 
\par 
\par (21) Pour une description compl\'e8te de la communaut\'e9 j\'e9suite et de la fa\'e7on de la construire, voir 32e CG, d. 11.
\par 
\par \tab 23.\tab [4] Ces communaut\'e9s doivent vivre une hospitalit\'e9 profond\'e9ment chr\'e9tienne, "conform\'e9ment aux coutumes du lieu", de mani\'e8re \'e0 partager ce que nous avons et ce que nous sommes avec les hommes et les femmes avec qu
i nous sommes en lien d'amiti\'e9 ou engag\'e9s dans l'apostolat. D'autre part, les j\'e9suites ont besoin d'une certaine vie priv\'e9e
\par dans des parties de la maison qui leur sont r\'e9serv\'e9es. \'c9tant donn\'e9 les diff\'e9rences radicales des coutumes dans les diverses cultures, il revient au gouvernement provincial de d\'e9cider ce qui convient en ce domaine. Disons, en g\'e9n\'e9
ral, que ce qui est \'e9tabli doit \'e9viter toute ambigu\'eft\'e9 susceptible d'\'eatre mal interpr\'e9t\'e9e (22).
\par 
\par 22. CIC 667, 1.
\par 
\par \tab 24. \tab III. }{\i\f5\fs20 Les minist\'e8res}{\f5\fs20 , eux aussi, renforcent cet attachement au Seigneur qui est la source de la chastet\'e9. L'exercice du minist\'e8re donne une conscience du Christ que le j\'e9
suite n'aura pas en dehors de cette exp\'e9rience apostolique, ce Christ auquel il est uni comme un instrument conduit par la main divine (23). C'est par la m\'eame gr\'e2ce que les j\'e9suites grandissent et avancent fid\'e8
lement vers Dieu et qu'ils "cherchent intens\'e9ment \'e0
\par aider au salut et \'e0 la perfection de l'\'e2me du prochain"(24). En outre, la chastet\'e9 fait essentiellement partie de la mani\'e8re que nous avons choisie d'\'eatre en relation avec les autres. Le sens qu'on trouve dans l'exp\'e9
rience apostolique et la joie qu'elle donne renforcent \'e0 leur tour la signification de la chastet\'e9 qui a rendu possible cette vie apostolique. Ceci se v\'e9rifie tout particuli\'e8rement quand le minist\'e8re s'exerce dans le monde des opprim\'e9
s et des pauvres. En tout cas, le soutien r\'e9ciproque entre la chastet\'e9 j\'e9suite et les engagements du minist\'e8re n'est possible que si les j\'e9suites exercent leur minist\'e8re gratuitement
 et sans orienter leur travail pastoral vers leur avantage personnel. 
\par 
\par (23) }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 , [813].
\par (24) }{\i\f5\fs20 Examen}{\f5\fs20 , [3].
\par 
\par }\pard \s15\fi708\widctlpar\adjustright {\b\f5\fs20 Directives
\par }\pard \s15\widctlpar\adjustright {\f5\fs20 
\par \tab 25.\tab [5] La Compagnie attend de tout j\'e9suite non seulement la fid\'e9lit\'e9 \'e0 ses v\'9cux, mais aussi les signes visibles habituels de cette fid\'e9lit\'e9. Dans leurs minist\'e8res et dans leur vie m\'eame, les j\'e9
suites doivent montrer une conduite "professionnelle" sans \'e9quivoque (modestia) qui manifeste leurs engagements de pr\'eatres et de religieux (25). Leur mani\'e8re de faire, tant comme communaut\'e9 que comme individus, doit exclure toute ambigu\'eft
\'e9 au sujet de leur vie. Ainsi ceux parmi lesquels ils exercent leur minist\'e8re pourront compter instinctivement sur leur d\'e9sint\'e9ressement et leur fid\'e9lit\'e9.
\par 
\par (25) Une relation "professionnelle" dit beaucoup plus que la simple relation de contrat ou d'affaires, en cela que, \'e0 la diff\'e9rence de ces derni\'e8res, elle s'\'e9tablit non pas entre \'e9gaux mais entre deux parties in\'e9
gales, dont l'une, la professionnelle, a comp\'e9tence et exp\'e9rience dans un domaine donn\'e9, tandis que l'autre, le client, est ignorant en ce domaine et doit recourir \'e0 cette comp\'e9tence et \'e0
 ce savoir-faire professionnels. Dans ce cas le professionnel est, bien l\'e9gitimement, en position de pouvoir et d'autorit\'e9. Agir d'une fa\'e7on "professionnelle" comporte non seulement de mettre sa comp\'e9tence \'e0
 la disposition d'autres, mais encore de ne pas abuser de la relation de pouvoir pour manipuler le client. Cela requiert objectivit\'e9, impartialit\'e9, d\'e9licatesse et sensibilit\'e9 aussi bien dans la mise \'e0 disposition de sa comp\'e9
tence que dans la possibilit\'e9 donn\'e9e au client de rechercher son int\'e9r\'eat, plut\'f4t que d'amener le client \'e0 la d\'e9pendance \'e0 l'\'e9gard du professionnel. 
\par 
\par \tab 26.\tab [6] Il est sp\'e9cialement important que ceux qui exercent des minist\'e8res tels que ceux de directeur spirituel, de conseiller ou de th\'e9rapeute se tiennent dans les limites
\par "professionnelles" requises, soient conscients de la possibilit\'e9 de transferts et contre-transferts affectifs et refusent de confondre ces relations minist\'e9rielles avec celles d'une amiti\'e9 intime (26). 
\par 
\par (26) Pedro Arrupe, "Notre mani\'e8re d'agir", dans }{\i\f5\fs20 \'c9crits pour \'e9vang\'e9liser}{\f5\fs20 , pp. 401 ss. Le P\'e8re Arrupe rappelait que les premiers j\'e9suites semblent avoir fait preuve dans leur minist\'e8re d'une d\'e9
licatesse particuli\'e8re en mati\'e8re de chastet\'e9 ; leur circonspection et leur prudence en ce domaine devinrent proverbiales.
\par 
\par \tab 27.\tab [7] Les diff\'e9rences qui existent entre les cultures et les attitudes particuli\'e8res exigent que les j\'e9suites se montrent sp\'e9cialement sensibles en ce domaine. Ceux qui voyagent \'e0 l'\'e9
tranger doivent soigneusement tenir compte des sentiments et des habitudes du pays concernant les relations entre hommes et femmes. Il serait d\'e9raisonnable d'attendre des habitants d'un pays qu'ils comprennent leur comportement comme on le
 comprend dans leur propre pays d'origine. Ne pas tenir compte de cela peut aboutir \'e0 un t\'e9moignage contraire aux valeurs m\'eames de I'\'c9vangile \'e0 l'annonce desquelles ils ont consacr\'e9 leur vie.
\par 
\par \tab 28.\tab IV. }{\i\f5\fs20 Discernement et ma\'eetrise de soi}{\f5\fs20  sont indispensables pour rester fid\'e8le \'e0 la chastet\'e9. La culture populaire contemporaine est lourdement influenc\'e9e par la propagande commerciale, la publicit\'e9
 et l'exploitation lucrative des sensibilit\'e9s sexuelles en vue d'un gain financier. Des divertissements passifs excessifs peuvent devenir une drogue d\'e9bilitante. En ce domaine, les j\'e9
suites doivent se montrer critiquement lucides. Les directives d'Ignace et l'exp\'e9rience de la Compagnie au long des si\'e8cles soulignent la n\'e9cessit\'e9 d'un sobre r\'e9alisme, du discernement et de l'abn\'e9
gation pour faire face aux multiples influences qui s'exercent sur la vie du j\'e9suite. La n\'e9cessit\'e9 d'une discipline du corps et de l'esprit est reconnue depuis des mill\'e9naires dans de nombreuses traditions spirituelles, et les j\'e9
suites peuvent beaucoup apprendre de ces ma\'eetres spirituels pour discipliner et int\'e9grer le corps et l'esprit dans une vie de pri\'e8re et de service.
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Directives : 
\par }{\f5\fs20 
\par 
\par \tab 29. \tab [8] La discr\'e9tion religieuse marque \'e0 juste titre tous les \'e9l\'e9ments de la vie j\'e9suite, et ceci comporte la pratique de l'examen de conscience, la mortification et la garde des sens.  Concr\'e8tement, le j\'e9
suite doit mesurer les influences qu'il admet dans sa vie par la t\'e9l\'e9vision, les vid\'e9os, la lecture, les r\'e9cr\'e9ations et les voyages, comme aussi par les relations
 personnelles. Pour vivre une vie religieuse authentique, on doit se demander avec r\'e9alisme si telle ou telle influence ou pratique particuli\'e8re raffermit ou affaiblit une vie de fid\'e9lit\'e9 dans la chastet\'e9 et son t\'e9
moignage public (27). En outre, un j\'e9suite ne doit pas avoir honte de remarquer honn\'eatement les tentations et les d\'e9sirs qui le conduiraient \'e0 des comportements en contradiction avec ses engagements. Il doit bien plut\'f4t chercher \'e0
 se faire aider pour faire face \'e0 ces d\'e9sirs et \'e0 ces inclinations.
\par 
\par (27) Certaines directives des Exercices Spirituels pourraient \'eatre adapt\'e9es avec profit et aider \'e0 prendre une d\'e9cision pour mettre de l'ordre dans les nombreuses influences culturelles qui entourent un j\'e9
suite, si et quand ces influences deviennent d\'e9sordonn\'e9es. Par exemple, les "R\'e8gles pour s'ordonner dans la nourriture" [210-217] qu'Ignace place en Troisi\'e8me Semaine et "La premi\'e8re mani\'e8
re de prier", lorsqu'elle porte sur les "cinq sens du corps" [238-248].
\par 
\par \tab 30.\tab [9] Chacun doit \'eatre conscient que tout manquement \'e0 vivre fid\'e8lement le v\'9cu de chastet\'e9 ou toute relation ambigu\'eb peuvent cruellement en blesser d'autres, \'e0
 la fois spirituellement et psychologiquement. Outre la question du p\'e9ch\'e9 grave, une telle conduite peut compromettre la cr\'e9dibilit\'e9 de la Compagnie au sein d'une culture qui est sceptique quand il s'agit de fid\'e9lit\'e9 dans la chastet\'e9
, et elle peut s\'e9rieusement nuire \'e0 son efficacit\'e9 apostolique.
\par 
\par \tab 31. \tab V. }{\i\f5\fs20 Maturit\'e9 affective}{\f5\fs20  : Puisque la gr\'e2ce pr\'e9suppose la nature, la maturit\'e9 spirituelle va de pair avec une maturit\'e9 affective ad\'e9quate. La maturit\'e9 affective signifie le d\'e9veloppement et l'int
\'e9gration de toutes les forces et \'e9motions de la personnalit\'e9 humaine ; elle ne concerne pas seulement le domaine sexuel, mais elle repr\'e9sente un d\'e9fi sp\'e9cial pour une vie qui comporte les renoncements de notre chastet\'e9. Pour chaque j
\'e9suite, le processus de maturation affective se d\'e9roule dans le contexte de ses relations humaines. Il se poursuit dans et \'e0 travers toutes les \'e9tapes de la vie, mais sp\'e9cialement aux moments de crise. 
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Directives: 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 32.\tab [10] Chaque j\'e9suite doit reconna\'eetre, en premier lieu, qu'avec la gr\'e2ce il est responsable de sa croissance humaine. C'est lui, avant tout, qui doit veiller \'e0 ce que sa vie soit caract\'e9ris\'e9e par cet \'e9quilibre q
ui le rende capable de rester conscient de ses sentiments et en contact avec les mouvements profonds de ses motivations et de ses \'e9nergies vitales. Avec discernement, il doit apprendre \'e0 faire la diff\'e9rence entre les "motions" au sein de sa vie, 
\'e0 suivre celles qui le poussent vers Dieu et \'e0 refuser de satisfaire celles qui ne vont pas dans ce sens (28). Deuxi\'e8mement, il ne doit pas chercher \'e0 se tenir en dehors des d\'e9fis et des crises de la vie, mais les affronter si honn\'ea
tement que son union \'e0 Dieu et son acceptation de soi s'en trouvent approfondies (29). Troisi\'e8mement, il doit veiller \'e0 donner \'e0 ses sentiments et \'e0 sa cr\'e9ativit\'e9 une expression ad\'e9quate, et d\'e9velopper sa sensibilit\'e9 aux r
\'e9alisations humaines de l'art, de la litt\'e9rature, de la musique, etc. Quatri\'e8mement, il doit \'e9viter un style de vie et de travail provoquant un exc\'e8s de tension affective, ou exigeant une continuelle r\'e9
pression de ses propres sentiments, le conduisant finalement \'e0 la r\'e9gression affective, \'e0 l'\'e9puisement ou \'e0 quelque trouble psychique. Enfin, et c'est l\'e0 le plus important, les amiti\'e9s doivent avoir une grande place dans sa vie. \'ca
tre capable d'amiti\'e9s solides avec ses fr\'e8res j\'e9suites et avec des femmes et des hommes qui ne sont pas j\'e9suites, et \'eatre \'e0 m\'eame de collaborer sur un pied d'\'e9galit\'e9 avec d'autres, sont des signes de maturit\'e9
 affective. Les amiti\'e9s peuvent non seulement soutenir une vie de chastet\'e9, mais elles peuvent aussi approfondir la relation affective avec Dieu que comporte la chastet\'e9. 
\par 
\par (28) Const., [260] ; }{\i\f5\fs20 Ex. Sp}{\f5\fs20 ., [331-336].
\par (29) Voir, par exemple, dans la Premi\'e8re Semaine des Exercices, la pri\'e8re de
\par l'exercitant demandant la gr\'e2ce d'une connaissance de son d\'e9sordre int\'e9rieur [63], et
\par les directives pour la r\'e9p\'e9tition : revenir pendant la pri\'e8re sur les points o\'f9 1*on a
\par ressenti une plus grande d\'e9solation ou une plus grande consolation [62].
\par 
\par \tab 33.\tab [11] La direction spirituelle est une aide indispensable pour la maturit\'e9 spirituelle et affective. Les directeurs spirituels peuvent encourager ceux qu'ils dirigent \'e0 parler de leurs exp\'e9riences affectives, afin d'en appr\'e9
cier et d'en discerner la signification. Mais un directeur spirituel ne doit pas confondre la direction spirituelle avec le conseil
\par psychologique ou la th\'e9rapie. Si des probl\'e8mes d'ordre psychologique surgissent, qu'il recommande \'e0 son dirig\'e9 d'aller trouver un conseiller, un psychologue ou un psychiatre.
\par 
\par \tab 34.\tab [12] Les sup\'e9rieurs peuvent contribuer consid\'e9rablement \'e0 la croissance affective de ceux au service desquels ils sont. Ils peuvent favoriser dans leur communaut\'e9 une atmosph\'e8re de compr\'e9hension mutuelle et d'amiti\'e9
 entre ses membres. D'autre part, ils ne doivent pas reculer devant les responsabilit\'e9s moins agr\'e9ables de leur charge : fixer des limites, provoquer leurs fr\'e8res \'e0 une vie j\'e9suite plus authentique, insister pour que la communaut\'e9
 donne un t\'e9moignage sans \'e9quivoque de leur vie consacr\'e9e. A vrai dire, cette fa\'e7on de faire favorise souvent davantage une vraie maturit\'e9 que la permissivit\'e9 qui recherche la paix \'e0 tout prix.
\par 
\par \tab 35.\tab VI. }{\i\f5\fs20 Le compte de conscience et la direction spirituelle}{\f5\fs20  ont \'e9t\'e9 soulign\'e9s dans des documents r\'e9cents de la Compagnie comme ayant une place primordiale dans notre vie religieuse. Ils rev\'eatent un surcro
\'eet d'importance pr\'e9cis\'e9ment du fait qu'ils contribuent au progr\'e8s des j\'e9suites dans la chastet\'e9. 
\par 
\par }\pard \s15\fi708\widctlpar\adjustright {\b\f5\fs20 Directives : 
\par }\pard \s15\widctlpar\adjustright {\f5\fs20 
\par \tab 36.\tab [13] Les sup\'e9rieurs doivent regarder comme une de leurs t\'e2ches principales de favoriser des rapports de confiance mutuelle et d'ouverture entre leurs compagnons dans la Compagnie et eux-m\'eames. Cela contribue admirablement \'e0
 la sinc\'e9rit\'e9 et \'e0 la vitalit\'e9 du compte de conscience, \'e0 la franchise de cet \'e9change et \'e0 l'aide qu'il peut apporter \'e0 tout j\'e9suite.
\par 
\par \tab 37.\tab [14] Il est tr\'e8s important que les directeurs spirituels re\'e7oivent une formation appropri\'e9e, surtout ceux qui sont des formateurs. Cela est encore plus n\'e9cessaire aujourd'hui \'e0 cause des influences contemporaines et des probl
\'e8mes concernant la maturit\'e9 affective et la sexualit\'e9.
\par 
\par \tab 38.\tab [15] Tout j\'e9suite doit reconna\'eetre avec r\'e9alisme qu'il pourra aider efficacement les autres \'e0 mener une vie chaste dans la mesure o\'f9 lui-m\'eame la vit dans son int\'e9grit\'e9 et est conscient de ses propres inclinations int
\'e9rieures, de ses passions, de ses angoisses et de ses \'e9motions. De plus, c'est une responsabilit\'e9 commune \'e0 tous les j\'e9suites de sauvegarder s\'e9rieusement la chastet\'e9 et de la favoriser par le soutien mutuel entre fr\'e8res et l'amiti
\'e9, comme aussi en aidant les sup\'e9rieurs dans le soin qu'ils ont de leurs compagnons et de la Compagnie.
\par 
\par \tab 39.\tab VII. }{\i\f5\fs20 Admissions et renvois}{\f5\fs20 . Avant l'admission au noviciat - comme plus tard pendant les ann\'e9es de formation -, la Compagnie doit s'efforcer d'examiner de mani\'e8re r\'e9aliste si le candidat poss\'e8
de le charisme et le caract\'e8re qu'il faut avoir pour ce genre de vie avec ses exigences de chastet\'e9 dans le c\'e9libat. N'atteindra une maturit\'e9 affective dans la Compagnie que celui qui poss\'e8
de les dispositions de base requises, tant spirituelles qu'affectives. Les sup\'e9rieurs ont devant Dieu de lourdes responsabilit\'e9s pour la vie interne de la Compagnie, pour sa cr\'e9dibilit\'e9 publique et pour ceux que touchera le minist\'e8
re pastoral de ses membres ; mais la capacit\'e9 qu'ils auront de porter ces responsabilit\'e9s d\'e9pend de la disponibilit\'e9 que montreront les candidats et leurs compagnons j\'e9suites \'e0 s'ouvrir \'e0 eux de leurs difficult\'e9
s. Leur responsabilit\'e9 de sup\'e9rieurs les appelle \'e0 accompagner leurs compagnons j\'e9suites dans leur itin\'e9raire spirituel avec une bont\'e9 unie \'e0 la fermet\'e9 mais ils peuvent seulement faire de leur mieux, \'e0 la lumi\'e8re des connai
ssances qu'ils ont. 
\par 
\par \tab 40. Les sup\'e9rieurs, cependant, peuvent se trouver profond\'e9ment troubl\'e9s quand il s'agit de d\'e9cider d'admission ou de renvoi, surtout s'ils ne connaissent pas bien les normes de la Compagnie ou si les normes donn\'e9es pour les appliquer
 ne sont pas assez claires, et qu'eux-m\'eames se sentent seuls face \'e0 une d\'e9cision difficile. Il revient au gouvernement ordinaire de la Compagnie de formuler ces normes, et leur application prudente "d\'e9
pendra des nombreuses circonstances particuli\'e8res propres aux personnes, aux temps et aux lieux", comme Ignace le disait avec insistance (30). Mais en g\'e9n\'e9ral, la longue exp\'e9
rience de la Compagnie et ses documents fondamentaux indiquent les lignes de conduite suivantes, les normes d'application restant \'e0 fixer par le G\'e9n\'e9ral. 
\par 
\par (30) }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 , [ 211].
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Directives : 
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 41.\tab [16] Les Sup\'e9rieurs - avec compassion et compr\'e9hension - doivent essayer d'examiner les probl\'e8mes de tension \'e9motionnelle et de d\'e9tresse int\'e9rieure que chaque
\par candidat h\'e9rite de sa propre histoire, tentant d'aborder avec honn\'eatet\'e9 les questions comme celles touchant \'e0 la maturit\'e9 affective et \'e0 la capacit\'e9 v\'e9ritable d'abstinence sexuelle, sp\'e9
cialement si le candidat a eu auparavant des exp\'e9riences de relations sexuelles intimes, etc. La Compagnie et le candidat doivent avoir une appr\'e9ciation aussi claire que possible de ces facteurs pour pouvoir arriver \'e0
 un jugement sain sur la possibilit\'e9 qu'a ce candidat de vivre notre genre de vie. 
\par 
\par \tab 42.\tab [17] Si quelqu'un est incapable de vivre le v\'9cu de chastet\'e9 avec int\'e9grit\'e9, libert\'e9 et joie int\'e9rieures, autrement dit, s'il ne peut trouver Dieu dans une vie de chastet\'e9, en conscience il ne devrait pas aller jusqu'aux v
\'9cux ou aux ordres majeurs, mais il devrait quitter la Compagnie et trouver un autre mode de vie dans lequel il puisse servir Dieu dans la paix et la fid\'e9lit\'e9 (31).
\par 
\par (31) }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 , [204-205], [819]. Pour la fa\'e7on de "renvoyer", cf. }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 , [223-227].
\par 
\par \tab 43.\tab [18] A notre grand regret, nous devons reconna\'eetre que, pour le bien de la Compagnie et de ceux que touche sa mission pastorale, ne doivent pas rester dans la Compagnie, quel que soit leur degr\'e9, ceux dont les actes r\'e9p\'e9t\'e9
s contre la chastet\'e9 avec quelqu'un d'autre montrent qu'en toute vraisemblance ils sont incapables de vivre leur profession publique de chastet\'e9 avec int\'e9grit\'e9, m\'eame apr\'e8s une r\'e9habilitation th\'e9rapeutique appropri\'e9e (32).
\par 
\par (32) Pour les normes dont il est question dans ce texte et la discr\'e9tion ["z\'e8le discret"] avec laquelle elles doivent \'eatre appliqu\'e9es, voir }{\i\f5\fs20 Constitutions}{\f5\fs20 , [208], [210- 211], [819]. Cf. aussi [212], [215]. Pour la fa\'e7
on de faire aux origines de la Compagnie, voir J\'e9r\'f4me Nadal, "Annotations sur l'Examen" (1557), MHSI Nadal V- 1 [901, p. 160 [75].
\par 
\par \tab 44.\tab [19] Selon la connaissance qu'il a et son jugement, le Sup\'e9rieur doit aussi, avec une sollicitude fraternelle et avec bont\'e9, inviter \'e0 s'interroger ceux qui sont engag\'e9s dans des relations inappropri\'e9es ou des amiti\'e9
s exclusives susceptibles de compromettre la chastet\'e9 consacr\'e9e, de faire scandale ou de blesser l'union des esprits et des c\'9curs qui
\par doit marquer la vie j\'e9suite.
\par 
\par 
\par \tab }{\b\f5\fs20 Recommandation au P\'e8re G\'e9n\'e9ral
\par }{\f5\fs20 
\par \tab 45. Parce que la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale n'a ni le temps ni les ressources pour traiter l'ensemble de cette question dans toutes ses dimensions, la 34\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale demande au P\'e8re G\'e9n\'e9
ral de nommer une commission d'experts qui puisse \'e9tudier \'e0 fond les probl\'e8mes li\'e9s \'e0 la fid\'e9lit\'e9 et \'e0 la cr\'e9dibilit\'e9 de la chastet\'e9 dans la Compagnie, ainsi qu'\'e0 la formation affective solide des jeunes j\'e9
suites et de ceux qui sont d\'e9j\'e0 form\'e9s. En outre, nous recommandons \'e0 chaque Conf\'e9rence de Provinciaux de mettre au point une adaptation culturelle de ces directives, d'\'e9tudier les probl\'e8mes li\'e9s \'e0
 la formation affective et d'esquisser les p\'e9dagogies appropri\'e9es pour leur mise en oeuvre parmi les j\'e9suites. Les r\'e9sultats de cette \'e9tude devront \'eatre soumis \'e0 l'approbation du P\'e8re G\'e9n\'e9ral.
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