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\cs10 \additive Default Paragraph Font;}{\s15\widctlpar\adjustright \lang2057\cgrid \sbasedon0 \snext15 Corps;}}{\info{\title Appendice III}{\author Thierry LAMBOLEY}{\operator Thierry LAMBOLEY}{\creatim\yr2002\mo2\dy21\hr15\min18}
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{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \s15\widctlpar\adjustright \lang2057\cgrid {\f5\fs20 Appendice }{\f5\fs20 III
\par 
\par ALLOCUTIONS INTRODUCTIVES DU P\'c8RE G\'c9N\'c9RAL
\par 
\par 1. L'appel ou la vocation de cette Congr\'e9gation}{\f5\fs20  (}{\f5\fs20 5 janvier 1995}{\f5\fs20 )}{\f5\fs20 
\par 
\par 
\par \tab Dans les Constitutions qui, dans cette 34\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale auront une place importante, saint Ignace caract\'e9rise d'une mani\'e8re assez originale le service que le gouvernement ordinaire doit rendre \'e0
 l'ensemble de la Compagnie. En effet, pour justifier l'absence d'une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale r\'e9guli\'e8re ou d'un chapitre g\'e9n\'e9ral \'e0 des \'e9poques fixes - "par exemple tous les trois
 ans ou tous les six ans environ" [678] - Ignace observe qu' "il ne semble pas, en notre Seigneur, qu'il convienne que cela se fasse \'e0 des \'e9poques fixes ni tr\'e8s rapproch\'e9es. Le Pr\'e9pos\'e9 G\'e9n\'e9ral, en effet, gr\'e2
ce au fait qu'il est en communication avec toute la Compagnie, et gr\'e2ce \'e0 l'aide qu'il re\'e7oit de ceux qui sont aupr\'e8s de lui, \'e9vitera \'e0 la Compagnie universelle, dans toute la mesure du possible, le travail et la perturbation qui en r
\'e9sultent" [677]. 
\par 
\par \tab Cette introduction s'ins\'e8re dans ce souci de dispenser les membres de la 34\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale de la peine d'\'e9tudier minutieusement la huiti\'e8me partie des Constitutions et de la perte de temps d'en faire une \'e9
tude approfondie. Le seul but de cette introduction est de nous rappeler ce qu'\'e9tait pour Ma\'eetre Ignace une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, ce qu'il en attendait et ce que nous-m\'eames, dans la situation concr\'e8te de la Compagnie \'e0
 la fin du deuxi\'e8me mill\'e9naire, en attendons, personnellement et communautairement. 
\par 
\par \tab Au commencement de cette Congr\'e9gation, il est bon en effet de se rappeler "dans le Seigneur" que, en d\'e9pit de ses apparences administratives et juridiques, cette assembl\'e9e trouve sa source et son origine dans l'exp\'e9
rience spirituelle d'Ignace et de ses premiers compagnons. Avant d'acqu\'e9rir la structure institutionnelle actuelle, avant d'\'eatre le projet formul\'e9 pr\'e9sentement par les Constitutions, la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale \'e9tait un \'e9v\'e9
nement v\'e9cu, dont l'\'e9lan devait prolonger les d\'e9lib\'e9rations des premiers P\'e8res et leurs rencontres en tant qu'amis dans le Seigneur. Sans doute, la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale est-elle l'autorit\'e9 supr\'eame, l'instance supr\'ea
me du pouvoir de la Compagnie ; mais pour Ma\'eetre Ignace, elle est avant tout "uni\'f3n personal" [677] : une rencontre des personnes. C'est ainsi qu'il aborde le chapitre en question : "Venons-en maintenant \'e0
 l'union des personnes, qui se fait dans les congr\'e9gations de la Compagnie" [677]. Si le j\'e9suite est au fond de sa vocation et de sa mission un envoy\'e9 et si, par l\'e0, il appartient \'e0 un corps apostolique dispers\'e9
 un peu partout dans le monde, il n'y a pour saint Ignace que deux mani\'e8res de se sentir dans la Compagnie : par l'union des coeurs et des esprits, maintenue par un large \'e9change d'informations - la correspondance - et par des visites r\'e9
ciproques, d'une part, et, d'autre part, par cette union visible et tangible des compagnons dans une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale. C'est toujours une union spirituelle, dans l'Esprit, et parfois une "uni\'f3n corporal" [677] comme un secr\'e9
taire a voulu la d\'e9crire. 
\par 
\par \tab Rien d'\'e9tonnant alors qu'Ignace abandonne petit \'e0 petit le terme de "chapitre", lui pr\'e9f\'e9rant celui de "congr\'e9gation", non seulement pour \'e9
viter toute tendance monastique dans la Compagnie, mais surtout pour proclamer par le vocabulaire lui-m\'eame que la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale est la Compagnie tout enti\'e8
re. Il suffit de scruter le texte des Constitutions pour s'apercevoir que, pour les premiers j\'e9suites, il n'y avait pas de diff\'e9rence ou de distinction entre la Compagnie comme corps apostolique uni et la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale.
 Lorsque la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale se r\'e9unit,... "conveniet Societas", et convoquer la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, c'est bien "Societatem... congregare". 
\par 
\par \tab Ainsi, dans la conception m\'eame d'Ignace, la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale est la Compagnie elle-m\'eame, responsable de tout son corps apostolique. Si elle est l'autorit\'e9 supr\'ea
me, ce n'est pas en tant qu'organisme au-dessus de la Compagnie, m\'eame pas \'e0 l'int\'e9rieur de la Compagnie, mais parce qu'elle est la Compagnie elle-m\'eame dans cette rencontre personnelle des compagnons de J\'e9sus. Il est tout \'e0
 fait exact que dans un premier temps la Compagnie pouvait encore s'identifier avec les premiers j\'e9suites fondateurs, ou un peu plus tard avec les quelques prof\'e8s qui formaient la "Societas professa". Mais il est remarquable qu'Ig
nace maintient, au moins en principe, sa perspective de voir dans une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale l'assembl\'e9e de toute la Compagnie qui "peut aider \'e0 unir avec leur t\'eate et entre eux ceux qui ont \'e9t\'e9 r\'e9partis" [655, titre]. 
\par 
\par \tab Comme toujours c'est le travail sur le terrain apostolique qui prime dans la pens\'e9e d'Ignace. Si pour le besoin de la mission il ne faut pas multiplier les Congr\'e9gations G\'e9n\'e9rales sans raison, pour le m\'ea
me motif missionnaire ne doivent venir \'e0 Rome que "ceux qui peuvent venir facilement. On voit donc que ne sont pas compris ceux qui sont emp\'each\'e9s par leur sant\'e9, ni ceux qui se trouveront en des r\'e9gions tr\'e8
s lointaines, comme les Indes, ni non plus ceux qui ont la responsabilit\'e9 d'affaires de grande importance qu'ils ne peuvent laisser sans grave inconv\'e9nient" [682]. Si en quatre-cent-cinquante ans la Compagnie n'a convoqu\'e9 que trente-quatre Congr
\'e9gations G\'e9n\'e9rales, dont sept seulement sans \'e9lection, il est clair que la Compagnie est rest\'e9e fid\'e8le \'e0 la sollicitude apostolique d'Ignace. 
\par 
\par \tab En v
ous voyant en cette "aula" et connaissant la plupart du temps vos engagements, il est clair aussi que rares sont ceux qui ont pu venir facilement et nombreux ceux qui sont venus de loin, interrompant un travail apostolique de grande importance. Une raison
 de plus pour faire en sorte, insiste saint Ignace, que soient r\'e9gl\'e9es aussi rapidement que possible toutes les affaires \'e0
 traiter [711]. Peu importe l'absence de quatre-vingt-dix pour cent des membres de la Compagnie : la perspective d'Ignace demeure inchang\'e9e ; c'est toute la Compagnie qui est l\'e0, et, avant d'\'eatre des d\'e9l\'e9gu\'e9s, des participants, des \'e9
lus ou des convoqu\'e9s, tous sont d'abord membres de l'unique et m\'eame corps de la Compagnie. Rassembl\'e9s en Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, nous ne sommes plus rien d'aut
re, dans l'esprit d'Ignace, que des membres de la Compagnie universelle, qui n'est pas une f\'e9d\'e9ration de provinces et de r\'e9gions, ni un conglom\'e9rat d'Assistances, mais un corps apostolique unique et un. Ce serait aller contre l'id\'e9
e qu'Ignace se faisait de cette rencontre d'amis dans le Seigneur que de se croire d\'e9l\'e9gu\'e9 ou \'e9lu pour d\'e9fendre ou promouvoir une quelconque id\'e9ologie ou opinion particuli\'e8re, propre \'e0 une Province ou \'e0 une R\'e9gion. 
\par 
\par \tab Aussi, cette assembl\'e9e ne fonctionne pas comme un syst\'e8me parlementaire. Tout en respectant le jeu des voix par majorit\'e9s et minorit\'e9s, Ignace introduit un facteur non parlementaire lorsqu'il nous invite \'e0 \'ea
tre plus charismatiques que d\'e9mocratiques, en d\'e9couvrant qu'\'e0 certains d'entre nous Dieu notre Seigneur a donn\'e9 des dons plus abondants pour sentir et exprimer ce qui sera son service [686]. Ainsi, tout en assurant la libert\'e9
 et le droit de chacun des participants d'une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, Ignace nous rappelle qu'il s'agit d'un \'e9v\'e9nement qui est beaucoup plus qu'une assembl\'e9e bien g\'e9r\'e9e et bien men\'e9e, car c'est un moment privil\'e9gi\'e9
 pour vivre intens\'e9ment comme Compagnie de J\'e9sus la commune responsabilit\'e9 de tous sans exception pour l'oeuvre commune de tous au service de la plus grande gloire de Dieu. 
\par 
\par \tab Pourtant, les participants d'une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale ne sont nullement des j\'e9suites anonymes, rouages uniformes d'un m\'e9canisme bien huil\'e9. Si, selon saint Ignace, le but de la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9
rale est d'obtenir la meilleure information possible en vue d'un discernement solidement fond\'e9 sur l'exp\'e9rience et sur la lecture des signes des temps, aboutissant ainsi \'e0 la meilleure des d\'e9
cisions pour ajuster et renforcer notre service missionnaire [6831, les participants seront d'autant plus valables pour ce processus de discernement en commun qu'ils refl\'e8tent dans leur culture et leurs traditions, selon leur formation et leur exp\'e9
rience, selon leurs perspectives th\'e9ologiques aussi, un aspect de la mission, de la vie et du travail, de la pri\'e8re et de la coop\'e9ration dans la Compagnie. "La Congr\'e9gation, en effet, aide surtout \'e0 bien prendre les d\'e9cisions, gr\'e2ce 
\'e0 une plus grande information que l'on a ou gr\'e2ce \'e0 quelques personnes remarquables qui donnent leur sentiment..." [679]. 
\par 
\par \tab Si dans cette Congr\'e9gation aussi la Compagnie a veill\'e9 davantage \'e0 la repr\'e9sentation qualitative qu'\'e0 un syst\'e8me de repr\'e9sentation num\'e9
rique, c'est justement pour avoir une vue d'ensemble aussi universelle que possible, sans survoler les probl\'e8mes r\'e9els qui se posent \'e0 la Compagnie, \'e0 l'\'c9glise et au monde en cette fin du deuxi\'e8me mill\'e9
naire, mais aussi sans se cantonner dans le d\'e9tail et l'individuel, dans le particulier et l'\'e9ph\'e9m\'e8re. Aussi, dans cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, des Assistances \'e0 nombre de j\'e9suites \'e9lev\'e9 sont moins repr\'e9sent\'e9es que d
es Assistances num\'e9riquement plus faibles, justement pour rendre possible la plus large pr\'e9sence de tous les aspects, de toutes les dimensions de la vie et du travail de la Compagnie dans le monde. Toute cette exp\'e9rience accumul\'e9
e dans les membres de cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale doit \'eatre mise \'e0 contribution. Avec sa minutie habituelle, Ignace d\'e9crit dans plusieurs articles du chapitre sept de la huiti\'e8me Partie, qui traite du mode de d\'e9
cision quand il s'agit d'autres affaires que l'\'e9lection du sup\'e9rieur, comment tous sont appel\'e9s \'e0 donner le meilleur d'eux-m\'eames dans la participation et le partage afin d'aboutir \'e0 la meilleure d\'e9
cision possible. Disposant de moyens mat\'e9riels qui ne d\'e9passaient pas encore le papier et la table, les copies et les livres, Ignace montre son souci de voir tous les participants mettre toutes leurs qualit\'e9
s personnelles comme autant de dons de Dieu \'e0 la disposition de tous. Toutes leurs informations doivent \'eatre mises par \'e9crit - verba volant, scripta manent - et tous ces textes sont d\'e9pos\'e9s sur une table plac\'e9e au milieu de la Congr\'e9
gation G\'e9n\'e9rale et des copies en sont faites, afin que rien ne se perde d'une contribution personnelle mise au service de tous. Et m\'eame une fois la d\'e9cision prise, Ignace laisse ouverte la possibilit\'e9 d'y
 revenir [711s et 716], convaincu que l'Esprit pourrait parler justement au moyen de cette intervention tardive. Ce respect du partage et de la participation de tous \'e0 partir de leurs propres exp\'e9
riences et convictions est pour Ignace une condition pour "d\'e9cider comme il faut pour une plus grande gloire de Dieu notre Seigneur" [711], m\'eame si \'e0 la fin "on pr\'e9f\'e9rera le parti vers lequel ils penchent en majorit\'e9 ; et toute la Congr
\'e9gation l'acceptera comme de la main de Dieu notre Seigneur" [715]. 
\par 
\par \tab A travers une mise en commun des qualit\'e9s de chacun, \'e0 travers un v\'e9ritable \'e9change de dons, la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale est appel\'e9e \'e0
 un vrai discernement en commun sur des questions importantes et sur des questions qui engagent l'avenir [680], ou encore sur certaines questions tr\'e8s difficiles, int\'e9ressant tout le corps de la Compagnie ou sa mani\'e8
re d'agir, pour un plus grand service de Dieu notre Seigneur [680]. Si, d'une part, Ignace, toujours tr\'e8s sensible \'e0 la tension entre le travail apostolique et la vie commune, souhaite que la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9
rale travaille ces questions importantes d'une mani\'e8re exp\'e9ditive [711] pour \'e9viter de longues absences dans le travail apostolique, d'autre part, ce d\'e9roulement rapide ne doit pas emp\'eacher la recherche, si possible, d'une unanimit\'e9
, justement \'e0 cause du besoin d'une action missionnaire claire et unifi\'e9e. Le discernement en commun est alors moins engag\'e9 pour d\'e9gager une majorit\'e9 de voix que pour tendre \'e0 un consentement de tous \'e0
 une union dans l'action qui est la gloire de Dieu et le bien de la Compagnie. 
\par 
\par \tab Depuis saint Ignace et ses premiers compagnons, une seule mission a toujours uni la Compagnie: servir le Christ, Seigneur et Sauveur, en continuant son oeuvre \'e0 travers le monde. Mais cette mission doit se r\'e9aliser dans des conditions eccl\'e9
siales tr\'e8s diverses, dans des situations de vie et de travail tr\'e8s vari\'e9es et en r\'e9ponse \'e0 des besoins tr\'e8s diff\'e9rents. Nos temp\'e9raments et nos pr\'e9f\'e9rences, nos capacit\'e9s et nos go\'fbts, nos d\'e9sirs et nos r\'ea
ves personnels sont, aujourd'hui surtout, tellement prononc\'e9s que l'individualisme appara\'eet comme un moindre mal en permettant un semblant de coexistence pacifique qui semble bien, si on est r\'e9
aliste, le maximum de ce qu'on peut attendre d'une union entre nous. 
\par 
\par \tab Pourtant, Ignace attendait d'une d\'e9lib\'e9ration et d'un discernement en commun que les amis dans le Seigneur se d\'e9cident tous dans un m\'eame sens; un m\'eame sens qui n'aboutit pas \'e0 l'uniformit\'e9 et qui n'\'e9teint pas la riche diversit
\'e9 des dons personnels et culturels, ni la d\'e9concertante vari\'e9t\'e9 des conditions dans lesquelles il faut agir, mais "un m\'eame sens" qui aboutit \'e0
 une union des esprits et des coeurs qui sous-tend et soutient toute action du corps apostolique de la Compagnie. 
\par 
\par \tab Pour qu'un discernement en commun puisse aboutir \'e0 cette union, il faut, selon l'expression fr\'e9quente des premiers j\'e9suites, qu'il soit conduit par le m\'eame Esprit. D'une mani\'e8re un peu diff\'e9
rente, Ignace disait : "Comme c'est de la premi\'e8re et souveraine Sagesse que doit descendre la lumi\'e8re gr\'e2ce \'e0 laquelle on voit ce qu'il convient de d\'e9cider, tout d'abord on dira des messes et on fera oraison dans le lieu o\'f9
 se tient la Congr\'e9gation et dans les autres r\'e9gions o\'f9 se trouve la Compagnie, pendant le temps o\'f9 se r\'e9unit la Congr\'e9gation et o\'f9 se traitent les choses qui doivent \'eatre d\'e9finies, pour obtenir la gr\'e2ce d'en d\'e9
cider de telle sorte que ce soit pour une plus grande gloire de Dieu notre Seigneur" [711]. En \'e9laborant tout un programme de conscientisation et de discernement en commun, la 32\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, dans le d\'e9cret 4 (n. 73s) d\'e9
crit cette d\'e9marche comme "exp\'e9rience, r\'e9flexion, options, action", accomplie dans une constante interrelation, selon l'id\'e9al du j\'e9suite, "in actione contemplativus". La cons\'e9quence en sera, selon le d\'e9cret 4, un
e transformation des sch\'e8mes de pens\'e9e habituels, une conversion des esprits mais aussi des coeurs, d'o\'f9 r\'e9sulteront les d\'e9cisions apostoliques. 
\par 
\par \tab Pour qu'on puisse parler non seulement d'une oraison contemplative avant et apr\'e8s, mais d'une authentique inter-relation dans laquelle l'Esprit fait irruption, et pour que nous nous laissions saisir par ce m\'ea
me Esprit, nous pouvons encore aujourd'hui apprendre des premiers compagnons ce qu'est une d\'e9lib\'e9ration, une r\'e9flexion, une discussion qui laisse \'e0 l'Esprit un espace d'intervention qui nous \'e9
vite de durcir nos opinions, de raidir nos expressions et m\'eame d'absolutiser la plus intime de nos convictions et la plus valable de nos exp\'e9riences. N'est-ce pas priver l'Esprit de sa libert\'e9 d'intervention que de vouloir aboutir \'e0
 tout prix et dans une h\'e2te f\'e9brile \'e0 une d\'e9cision, en fixant nous-m\'eames les conditions de la r\'e9
ponse de Dieu ? Au contraire, cette inter-relation de "contemplation et action" dans le discernement ne signifie-t-elle pas que nous ne voulons pas 
enfermer la Compagnie dans la fausse certitude d'un projet clos, couvrant tout, mais que nous souhaitons que demeure une incertitude qui, \'e0 travers des \'e9v\'e9nements et des inspirations, permette \'e0
 l'Esprit de bouleverser nos projets et de mettre en question nos plans ? 
\par 
\par \tab Cette marge d'incertitude ne paralysera pas l'activit\'e9 de la Compagnie: elle affirmera ainsi que m\'eame une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale de la Compagnie n'exerce aucune seigneurie sur la vigne qui est celle du Seigneur, et elle nous d\'e9
tachera de toute obsession paralysante de vouloir nous rendre ma\'eetres d'un champ o\'f9 sans doute nous devrons planter et arroser, mais o\'f9 Dieu seul donne la vie. D'autre part, celui qui lira, sans conna\'ee
tre la vie dans l'Esprit d'Ignace, les pages consacr\'e9es \'e0 une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale convoqu\'e9e pour traiter des affaires, trouvera un expos\'e9 sobre et minutieux pour assurer le bon ordre, l'exp\'e9
dition efficace des affaires, dans une ambiance qui respecte la libert\'e9 d'expression de chacun et clairement orient\'e9e vers la prise de d\'e9cisions. En effet, pour Ignace, une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale est d'abord une assembl\'e9e dot\'e9
e d'une organisation et d'une administration, avec des proc\'e9dures et des scrutins, impliquant tout un travail bas\'e9 sur des \'e9valuations s\'e9rieuses et 
\par 
\par des discussions laborieuses, sur des heures de travail astreignant, sans compter les moments o\'f9 l'on d\'e9sesp\'e8re de pouvoir jamais aboutir \'e0 des d\'e9cisions. La Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale ne sera jamais l'expression d'une spiritualit\'e9 d
\'e9sincarn\'e9e. 
\par 
\par \tab Et pourtant, \'e0 ce m\'e9canisme fort complexe, Ignace n'h\'e9site pas \'e0 attribuer le plus sp\'e9cifique et le meilleur de ce que l'Esprit lui a enseign\'e9
, "afin que tout se passe comme il convient pour son plus grand service, sa plus grande louange et sa plus grande gloire" [693]. Surtout, la Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale s'ins\'e8
re dans le dynamisme qui pousse la Compagnie vers sa fin - la Gloire - qui s'inscrit aussi bien dans l'appel de l'Esprit que dans la r\'e9ponse de l'homme \'e0 cet appel. Alors que service, louange et gloire nous sont propos\'e9s comme fin de la Congr\'e9
gation G\'e9n\'e9rale, nous sommes renvoy\'e9s \'e0 notre condition historique, \'e0 notre exp\'e9rience et \'e0 notre savoir-faire, \'e0 notre enthousiasme et \'e0 notre patience dans le travail concret qu'est une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale. 
\par 
\par \tab Ignace aime bien lier "esprit" et "mani\'e8re de faire", la c\'e9l\'e8bre "mani\'e8re de proc\'e9der" que nous aurons \'e0 mettre \'e0 jour dans cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale m\'eame. Nous sommes ainsi aux antipodes d'une spiritualit\'e9
 cantonn\'e9e dans le seul domaine du religieux, mais aussi \'e0 l'oppos\'e9 d'un s\'e9minaire socio-\'e9conomique analysant les probl\'e8mes de notre temps. Pour \'eatre pleinement Congr\'e9gation G\'e9n\'e9
rale selon l'esprit d'Ignace, l'Esprit doit pouvoir se r\'e9aliser dans un certain type de pratique que nous appelons discernement en commun. Il est bien connu que ce qui fait la diff\'e9
rence, c'est finalement notre intention, qui transforme cette assembl\'e9e en une Congr\'e9gation de la Compagnie de J\'e9sus. Mais cette intention ne doit pas demeurer au niveau abstrait du d\'e9sir : pour \'eatre authentique, elle doit au cont
raire se traduire par notre attitude dans cette assembl\'e9e, s'incarner dans notre engagement dans cette r\'e9union de toute la Compagnie. Concr\'e8tement, cela signifie prendre la Congr\'e9gation \'e0 coeur, m\'eame si personne parmi nous ne s'est envoy
\'e9 lui-m\'eame \'e0 Rome: si nous y sommes, c'est par la volont\'e9 d'un autre, en raison d'une nomination, d'un vote ou d'une convocation. 
\par 
\par \tab Pourtant, un discernement en commun est bien plus qu'une participation sympathique: il fait appel \'e0 toute notre personne pour apporter notre contribution avec ce que nous sommes en tant que porteurs de l'Esprit, mais aussi en renon\'e7ant \'e0
 nous-m\'eames et en reconnaissant l'Esprit qui nous parle \'e0 travers l'autre. D\'e9j\'e0, dans leur premi\'e8re d\'e9lib\'e9ration romaine, nos compagnons savaient qu'un discernement en commun ne peut aboutir sans cette libert\'e9
 qu'on acquiert en sortant de l'amour de soi, sans un renoncement \'e0 ses vues particuli\'e8res. Accepter ce renoncement fait dans l'Esprit ne signifie nullement s'incliner fatalement devant la pr\'e9dominance d'une 
opinion majoritaire, mais remettre en question ses certitudes personnelles dans la conviction qu'ainsi l'Esprit peut nous conduire \'e0 une convergence d'une clart\'e9 plus intense, concr\'e8tement \'e0 un service d'une plus grande valeur. 
\par 
\par \tab Pendant cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale aussi, il y aura des moments o\'f9 nous devrons tout simplement interroger ensemble l'Esprit et, \'e0 sa lumi\'e8re, confronter nos points de vue pour ressentir en nous peu \'e0 peu cette m\'ea
me inclination par laquelle un m\'eame Esprit conduit notre discernement. Cette attitude exigera de toute notre personne, selon l'expression m\'eame du d\'e9cret 4 de la 32\'e8me Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, une transformation des sch\'e8mes de pens
\'e9e habituels et une conversion des esprits mais aussi des coeurs, d'o\'f9 r\'e9sulteront les d\'e9cisions apostoliques (d. 4, n. 73). En envoyant leurs r\'e9actions sur les tablo\'efdes, des j\'e9suites ont remarqu\'e9
 que le regard sur toute la surface du monde rempli d'hommes, sugg\'e9r\'e9 par saint Ignace dans la contemplation de l'Incarnation, n'est un point de d\'e9part valable pour une vision de la r\'e9alit\'e9 actuelle que dans le cas o\'f9
 ce regard se laisse illuminer par une vision de foi et un acte d'esp\'e9rance enracin\'e9s dans un m\'eame amour du Christ (cf. 32e CG, d. 4, n. 15). Voil\'e0 la diff\'e9rence d'attitude personnelle entre une consid\'e9ration panoramique de notre monde 
\'e0 la recherche d'une politique socio-politique, culturelle ou \'e9conomique, et la contemplation de cette m\'eame r\'e9alit\'e9 en vue d'un discernement qui aboutira \'e0 des choix et des d\'e9cisions d'ordre apostolique. Dans le m\'eame ordre d'id\'e9
es, ces m\'eames r\'e9actions sur les tablo\'efdes ont insist\'e9 sur la n\'e9cessit\'e9 de personnaliser ce genre d'analyses. De m\'eame qu'Ignace, dans la premi\'e8re semaine des Exercices Spirituels, cherche \'e0
 nous faire prendre conscience de nos connivences avec une histoire mortif\'e8re et notre solidarit\'e9 avec une soci\'e9t\'e9 humaine pervertie, nous ne devons pas \'e9num\'e9rer les mis\'e8
res et les maux de notre temps sans discerner courageusement comment nous en sommes complices personnellement et communautairement, afin que le discernement puisse en cons\'e9quence nous conduire dans un m\'eame Esprit \'e0 des d\'e9
cisions et des choix apostoliques qui nous engagent personnellement et communautairement dans l'annonce de l'\'c9vangile du Seigneur pour les ann\'e9es \'e0 venir. Sans cette totale disponibilit\'e9
 au service, preuve de la louange et de la gloire de Dieu, un discernement en commun ne m\'e9rite pas son nom, ni non plus une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale de la Compagnie de J\'e9sus. 
\par 
\par \tab Ma\'eetre Ignace savait qu'il s'agissait l\'e0 de la vie et de la mort de la Compagnie et, en cons\'e9quence, il n'h\'e9sitait pas \'e0 \'e9num\'e9
rer tous les obstacles que peut rencontrer ce don de soi dans le discernement. Parmi eux, il signale le "manque de jugement ou une obstination notable dans son propre sentiment" [184]. Font aussi parfois probl\'e8me ceux qui se sont install\'e9
s dans un savoir omniscient [656 ss] ou les j\'e9suites de grand prestige habitu\'e9s aux faveurs des grands de ce monde [656]. Mais c'est surtout un trop grand nombre de personnes peu mortifi\'e9es qui emp\'eache, selon Ignace, 
"l'union qui est tellement n\'e9cessaire, dans le Christ notre Seigneur, pour que se conserve le bon \'e9tat et la bonne marche de la Compagnie" [657]. 
\par 
\par \tab Cette fragilit\'e9 de notre personne s'ajoute \'e0 la difficult\'e9 bien connue d'Ignace d'assurer l'union des coeurs de tant de j\'e9suites "tellement diss\'e9min\'e9s en diff\'e9rentes parties du monde parmi les fid\'e8les et les infid\'e8
les" [655]. Ici de nouveau se fait sentir l'irruption de l'Esprit. En avouant que, humainement parlant, c'est une mission impossible d'obtenir que des compagnons si nombreux et si diff\'e9rents se d\'e9cident tous dans le m\'eame sens, Ignace reconna\'ee
t que le discernement en commun est moins une t\'e2che \'e0 r\'e9aliser qu'un don de Dieu \'e0 recevoir. Et c'est justement parce qu'il s'agit d'un don \'e0 recevoir qu'Ignace compte sur l'accompagnement priant de toute la Compagnie [693 et 711]. C'est l
\'e0 le lien qui, \'e9galement dans cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale, nous rattache aux j\'e9suites diss\'e9min\'e9s dans le monde entier que nous sommes appel\'e9s \'e0 repr\'e9senter dans leur ensemble. 
\par 
\par \tab Ainsi engag\'e9s dans ce discernement en commun qui est une inter-relation constante de contemplation et d'action apostolique sous la mouvance de l'Esprit, nous tous, r\'e9unis dans une Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale qui est la Compagnie de J\'e9
sus, nous prenons en charge dans la mesure des grandes possibilit\'e9s que le Seigneur nous a confi\'e9es, les probl\'e8mes de notre temps que, au seuil du troisi\'e8me mill\'e9naire, le Seigneur veut nous confier: 
\par 
\par \tab - en assumant les joies et les peines des hommes et des femmes que le Seigneur met sur notre route pour que nous leur apportions notre aide; 
\par 
\par \tab - en \'e9tant solidaires de tous ceux qui souffrent de la mis\'e8re et de la maladie, de l'injustice et de la violence, auxquels le Seigneur veut nous envoyer; 
\par 
\par \tab - en \'e9tant en communion avec l'\'c9glise du Seigneur qui doit pouvoir compter sur nous en tant qu'hommes d'\'c9glise, dans ses sollicitudes universelles et ses pr\'e9occupations pastorales ; 
\par 
\par \tab - en parlant et en agissant au nom de nos fr\'e8res j\'e9suites dispers\'e9s partout dans le monde, mais unis avec notre assembl\'e9e dont ils attendent du neuf et de l'ancien pour aller de l'avant dans leur mission avec plus de clart\'e9
 et plus de courage. 
\par 
\par }\pard \s15\widctlpar\adjustright {\tab Que cette mission, notre mission, nous soit sans cesse pr\'e9sente lorsque nous contemplons dans cette Congr\'e9gation G\'e9n\'e9rale les myst\'e8res de l'envoy\'e9
 qu'est le Seigneur, pour pouvoir imprimer sur les choix et les d\'e9cisions \'e0 prendre en vue d'une r\'e9novation de notre action apostolique ce que l'Esprit nous enseigne pour nous conduire \'e0 sa V\'e9rit\'e9. }{
\par }}