{\rtf1\ansi\deff0\adeflang1025
{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f3\fnil\fprq2\fcharset0 Arial Unicode MS;}{\f4\fnil\fprq2\fcharset0 Tahoma;}{\f5\fnil\fprq0\fcharset0 Tahoma;}}
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{\*\cs7\cf0\rtlch\af4\afs24\lang255\ltrch\dbch\af3\afs24\langfe255\loch\f0\fs24\lang1033 WW-Police par d\'e9faut;}
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{\info{\title VALADIER VALEURS }{\author calixte}{\creatim\yr2005\mo9\dy22\hr15\min41}{\operator Thierry Lamboley}{\revtim\yr2005\mo12\dy6\hr20\min40}{\printim\yr2005\mo10\dy18\hr16\min27}{\comment StarWriter}{\vern6450}}\deftab708
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\pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Paul VALADIER, {\b\i L\rquote Anarchie des valeurs, Le relativisme est-il fatal\~?}, Albin Michel, Paris, 1997, 220 p.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Cinq ans avant de publier le livre\~: {\b\i La condition chr\'e9tienne, du monde sans en \'eatre,} (appel au discernement, n\'e9cessit\'e9 de l\rquote interdit, r\'f4le de l\rquote autorit\'e9, prise au s\'e9rieux du message de J\'e9sus-Christ), {\b\i  }Paul Valadier avait fait une recherche approfondie sur 
le monde anarchique des valeurs et la tentation du relativisme. En 2005, Beno\'eet XVI parle du relativisme et de la dignit\'e9 de l\rquote homme. Un groupe d\rquote universitaires fran\'e7ais publie un livre sur {\i la dignit\'e9 de la personne humaine }(PUF). {\b Dans son livre Paul Valad
ier se demande, d\'e8s 1997, si la dignit\'e9 humaine ne pourrait pas \'eatre une valeur \'e0 prendre en compte.}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ab\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\ab\loch\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Valeur, concept de secours\~?}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\fs28{\b \'abSe r\'e9f\'e9rer \'e0 la valeur, n\rquote est-ce pas l\rquote issue de secours providentielle quand tout le reste a sombr\'e9 en mati\'e8re de morale\~?}}{\loch\f0\fs28\lang1036\fs28\fs28\fs28 Tout porte \'e0 le penser quand on parcourt le champ de ruines des concepts moraux\~: se r\'e9f\'e9rer \'e0 des normes parait trop rigide et \'e0 la
 limite de l\rquote arbitraire, car, pourquoi se soumettre \'e0 ces normes-ci de comportement plut\'f4t qu\rquote \'e0 telles autres\~? parler d\rquote imp\'e9ratif cat\'e9gorique situe imm\'e9diatement du c\'f4t\'e9 d\rquote un rigorisme d\'e9suet, et d\rquote ailleurs quel contenu exact donner \'e0 un tel imp\'e9ratif\~? t
abler sur le bien n\rquote est pas moins suspect depuis que beaucoup tiennent pour acquis que ce concept peut servir \'e0 justifier les mainmises totalitaires sur les esprits\~: se pr\'e9valoir de conna\'eetre le bien n\rquote est-ce pas d\'e9j\'e0 l\rquote imposer comme seule r\'e9f\'e9rence possi
ble et sens\'e9e\~?  d\'e8s lors ne convient-il pas plus modestement de d\'e9noncer le mal, comme l\rquote a sugg\'e9r\'e9 r\'e9cemment un \'ab\~nouveau\~\'bb philosophe\~? (sans qu\rquote on comprenne d\rquote ailleurs comment il est possible de d\'e9signer un mal sans quelque id\'e9e du bien\'85). {\b Une fois ces 
concepts frapp\'e9s d\rquote obsolescence, que reste-t-il sinon le concept plus aseptis\'e9 et plus neutre de valeur\~?\~\'bb} (p. 13)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
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\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Valoir la peine de mourir pour\'85}
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\b\fs28 Paul Valadier passe en revue tous les emplois du mot valeur dans tous les domaines de la vie humaine, \'e9conomique, sociale, culturelle, philosophique, religieuse\'85 et conclue en rattachant ce mot \'e0 celui de {\i d\'e9sir} distinct des besoins.}
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Mais la pluralit\'e9 des points de vue reste-t-elle le dernier mot dans l\rquote appr\'e9ciation des valeurs\~? Dans la mesure ou un sujet ou (pour prendre un terme moins not\'e9 m\'e9taphysiquement) un acteur social met \'e0 l\rquote \'9cuvre ces points de vue, ne constitue-t-il pas lu
i-m\'eame le centre de ces perspectives\~? Pourquoi adopte-t-il tel point de vue plut\'f4t que tel autre\~? [...]}
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Le renard du {\i Petit Prince} peut nous mettre sur la voie, quand il conseille \'e0 son ami d\rquote aller revoir les roses et que celui-ci d\'e9couvre par comparaison que seule la sienne \'e9tait unique\~: \'ab\~Vous \'eates belles, mais vous \'eates vides, leur dit-il. {\b On ne peut pas 
mourir pour vous.} Bien s\'fbr, ma rose \'e0 moi, un passant croirait qu\rquote elle vous ressemble. Mais \'e0 elle seule elle est plus importante que vous toutes, puisque c\rquote est elle que j\rquote ai arros\'e9e.\~\'bb Le renard fait alors remarquer que \'ab\~l\rquote essentiel est invisible pour le
s yeux\~\'bb et donc que les passants qui croient qu\rquote une rose peut \'eatre \'e9chang\'e9e contre une autre ne comprennent pas ce secret\~: {\b \'ab\~C\rquote est le temps que tu as perdu pour ta rose qui fait ta rose si importante.\~\'bb} [\'85] Non valeur sous-jacente (\'e9chappant \'e0 l\rquote intercha
ngeabilit\'e9), mais valeur des valeurs, immanente aux valeurs, constitutive de la valeur de toute valeur. {\b Elle ne trouve sens que par rapport au {\i d\'e9sir}}, \'e0 ce qui lie le Petit Prince \'e0 sa rose, \'e0 ce qui fait qu\rquote \'e0 ses yeux elle rev\'eat une valeur unique, {\b \'e9chappan
t \'e0 toute \'e9quivalence marchande\'85\~\'bb}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 (Ce pour quoi nous sommes pr\'eats \'e0 mourir). (p. 41)}
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\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Mais danger de perversion\~!}
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~{\b Sans d\'e9sir, rien n\rquote a de valeur\~; avec lui, tout peut prendre sens,} et d\rquote abord il devient possible de se situer dans l\rquote univers de l\rquote \'e9change symbolique sans s\rquote y perdre ni se laisser absorber par les valeurs illusoires, celles du prestige, de la mondanit\'e9\~;
 il fournit donc le crit\'e8re des crit\'e8res\~: que suis-je pr\'eat \'e0 vouloir et \'e0 accepter\~? comment me tenir dans l\rquote \'e9change social et y assumer mon r\'f4le\~? Mais une nouvelle question se pose alors\~: {\b qu\rquote en est-il si le d\'e9sir s\rquote \'e9teint, ou s\rquote \'e9gare, ou se laisse iden
tifier \'e0 la satisfaction des besoins, et donc se pervertit\~?}  Cette question doit en effet \'eatre pos\'e9e\~: elle indique la fragilit\'e9 du monde des valeurs et \'e0 quel point des perversions sont possibles, {\b si le d\'e9sir lui-m\'eame n\rquote est pas structur\'e9.\~}\'bb (p. 43)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 D\'e8s lors, quelle structure\~?}
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Paul Valadier aborde ici une question capitale\~:\~\'ab\~{\b Parler de valeur, c\rquote est se r\'e9f\'e9rer \'e0 une appr\'e9ciation qui d\'e9pend d\rquote une subjectivit\'e9, ou plus pr\'e9cis\'e9ment du d\'e9sir d\rquote un sujet socialement situ\'e9.} Que cette subjectivit\'e9 ait \'e0 prendre en compte des donn\'e9es fa
ctuelles dans l\rquote appr\'e9ciation, certes, mais en d\'e9finitive joue avant tout le choix personnel\~: le verre d\rquote eau dans le d\'e9sert n\rquote a pas la m\'eame valeur que dans la vie urbaine ordinaire o\'f9 l\rquote eau est disponible \'e0 tout moment, ou encore le co\'fbt d\rquote un diamant ne fe
ra pas reculer l\rquote amant qui veut \'e9blouir sa ma\'eetresse. {\b Cette remarque apparemment banale est pourtant d\rquote une grande port\'e9e, car elle marque une rupture par rapport \'e0 un monde de pens\'e9e dans lequel l\rquote appr\'e9ciation se prend \'e0 partir d\rquote autre chose que le sujet l
ui-m\'eame [le Bien universel, par exemple, ou un message transcendant].} Or ce monde de pens\'e9e a connu des formes diverses et de grande rigueur dans l\rquote histoire philosophique au point de passer pour allant de soi ou pour constituer la norme de toute vraie fa\'e7o
n de concevoir le rapport de l\rquote homme au monde.\~\'bb (p. 46)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
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\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Structure donn\'e9e}
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Dans la Bible ({\i Proverbes}, {\i L\rquote Eccl\'e9siastique}, certains {\i Psaumes}), \'ab\~l\rquote homme a justement une place et il lui revient de la trouver, la sagesse consistant \'e0 exercer son jugement et sa perspicacit\'e9 pour parvenir \'e0 occuper ce lieu propre dans la mouvance des situ
ations et des \'e2ges de la vie. {\b Car s\rquote il s\rquote agit de conna\'eetre le bien, c\rquote est en vue de bien vivre, de la vie bonne, donc de la sagesse pratique qui consiste \'e0 trouver sa juste place dans le monde.}}
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\fs28{\b Une autre forme de cette sagesse est reconnaissable dans l\rquote insistance \'e0 identifier l\rquote homme v\'e9ritable avec le citoyen,}}{\loch\f0\fs28\lang1036\fs28\fs28\fs28 les vertus du premier trouvant leur contenu et leur sens dans les vertus du second, ou plut\'f4t l\rquote homme n\rquote \'e9tant homme qu\rquote \'e0 adopter les m\'9curs
 et les normes de la cit\'e9. Hors de la cit\'e9, donc hors des lois et des pratiques reconnues, il n\rquote est qu\rquote animalit\'e9 ou barbarie, soit d\'e9r\'e8glement d\'e9sordonn\'e9, soit fa\'e7on \'e9trange et inadmissible de se comporter\'85\~\'bb (p. 47) }
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\fs28{\b  Ainsi, dans la Bible, le d\'e9sir est structur\'e9 (\'ab\~ordonn\'e9\~\'bb comme dit aussi Ignace de Loyola dans les Exercices) par la figure des sages et, chez les grecs par le figure du citoyen,}}{\loch\f0\fs28\lang1036\fs28\fs28\fs28 bon politique et bon soldat qui se d\'e9voue pour le bien de la cit\'e9. La struc
ture du d\'e9sir est ainsi donn\'e9e et re\'e7ue de l\rquote ext\'e9rieur.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Structure donn\'e9e (suite)}
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\fs28{\b La th\'e9ologie catholique a suivi le m\'eame sch\'e9ma.}}{\loch\f0\fs28\lang1036\fs28\fs28\fs28 \'ab\~Thomas d\rquote Aquin reprend pour l\rquote essentiel les vues aristot\'e9liciennes selon lesquelles l\rquote homme trouve se fin \'e0 r\'e9pondre aux exigences fondamentales de sa nature, donc \'e0 chercher le bonheur dans l\rquote accord avec d
es r\'e8gles re\'e7ues et \'e0 prendre les moyens justes de sa r\'e9alisation\~; comme chr\'e9tien cependant, Thomas sait que le bonheur ultime de l\rquote homme ne s\rquote identifie pas avec le bien de la cit\'e9 terrestre, {\b mais qu\rquote il tient dans la promesse divine de la b\'e9atitude \'e9terne
lle.} Cette r\'e9ordination de la philosophie aristot\'e9licienne est \'e9videmment essentielle, mais sur le fond l\rquote homme trouve toujours mesure et norme \'e0 r\'e9pondre \'e0 l\rquote appel de Dieu en suivant les \'ab\~inclinations\~\'bb de sa nature et en ob\'e9issant aux structures du cr\'e9\'e9
, donc en s\rquote ordonnant \'e0 une finalit\'e9 qu\rquote il ne se donne pas par lui-m\'eame, mais qu\rquote il trouve dans la Cr\'e9ation et dans le salut en J\'e9sus-Christ.\~\'bb (p. 48) }
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\b\fs28 Ainsi, le d\'e9sir re\'e7oit une structure donn\'e9e par Dieu dans la Cr\'e9ation et le salut en J\'e9sus-Christ. En langage th\'e9ologique, cette structure est un don de Dieu, une gr\'e2ce que l\rquote homme n\rquote invente pas par lui-m\'eame.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Structure vide ou libre}
\par 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Paul Valadier rappelle l\rquote \'e9volution des id\'e9es depuis l\rquote ouverture des temps modernes, au XVII\'e8me si\'e8cle, jusqu\rquote \'e0 nos jours. {\b Le d\'e9sir rejette une structure donn\'e9e de l\rquote ext\'e9rieur (transcendante), pour s\rquote approprier une structure libre, qu\rquote il se donne \'e0 lui-m\'eame
.} \'ab\~L\rquote av\'e8nement des sciences exp\'e9rimentales pr\'e9suppose un rapport au monde original et largement incompatible avec le postulat selon lequel le cosmos est un univers harmonieux, lieu de sagesse ou signe d\rquote une sagesse transcendante\~; le d\'e9veloppement de ces 
sciences ne pr\'e9suppose pas seulement ce rapport, mais il le rend sensible et vivant dans les esprits. {\b Quiconque s\rquote est initi\'e9 aux m\'e9thodes des sciences modernes est entr\'e9 dans un rapport au monde largement incompatible avec le mod\'e8le v\'e9hicul\'e9 par les sagess
es traditionnelles}, car le cosmos prend alors la figure d\rquote un espace homog\'e8ne, neutre, ob\'e9issant \'e0 des lois ou \'e0 des r\'e9gularit\'e9s observables  et surtout calculables\~; il perd la dimension myst\'e9rieuse qui lui conf\'e9rait statut de r\'e9f\'e9rence pour un comportemen
t harmonieux\~; {\b il rev\'eat la dimension d\rquote un infini sans parole et sans message, celui-l\'e0 m\'eame qui effrayait Pascal. Il ne peut pas constituer un point d\rquote appui pour la vie morale, encore moins une r\'e9f\'e9rence imitable\'85\~\'bb} (p.50)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Du vide \'e0 la valeur}
\par 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Le d\'e9sir ne peut pas se contenter du vide. {\b Il fait donc appel \'e0 la valeur qui doit occuper la place laiss\'e9e vide par l\rquote \'eatre ou la nature ou toute r\'e9f\'e9rence transcendante.} \'ab\~La valeur est donc \'e0 un carrefour puisqu\rquote elle trouve sa consistance entre d\'e9sir sub
jectif et \'e9change social\~: elle est \'e0 la fois un rep\'e8re (une repr\'e9sentation) que se donne le d\'e9sir, et o\'f9 il \'ab\~se prend\~\'bb, et un rep\'e8re li\'e9 \'e0 l\rquote \'e9change social. Par le premier aspect la valeur suppose un certain d\'e9passement de soi, et par le second elle est
 le terrain d\rquote une reconnaissance sociale. Autant dire que la valeur est un lieu g\'e9om\'e9trique de tensions, et que ces tensions la constituent. {\b On ne s\rquote \'e9tonnera gu\'e8re qu\rquote entrant dans une probl\'e9matique des valeurs on entre dans un univers de relativit\'e9 tout \'e0 
fait caract\'e9ristique du style moderne de pens\'e9e.\~\'bb} (p. 86)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Valeur contre logique}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab Nous avons vu pr\'e9c\'e9demment que les sciences exp\'e9rimentales ou empirico-formelles impliquent une m\'e9thodologie rigoureuse qui tient \'e0 l\rquote \'e9cart la sensibilit\'e9 au profit de l\rquote entendement r\'e9gl\'e9 et disciplin\'e9. Il convient en effet de ne pas m\'ealer les domaines, 
et donc de distinguer ce qui rel\'e8ve du fait analysable et des valeurs, ce qui ouvre au monde de l\rquote objectivit\'e9 scientifique {\b et ce qui appartient au monde de la subjectivit\'e9}\~; dans le premier domaine r\'e8gnent le calcul, l\rquote observation, l\rquote exp\'e9rimentation progra
mm\'e9e, la v\'e9rification et la possibilit\'e9 de la falsification, {\b dans le second dominent les pr\'e9f\'e9rences personnelles, les croyances, les raisons de vivre, toutes repr\'e9sentations qui, comme telles, \'e9chappent pour de l\'e9gitimes raisons \'e0 la v\'e9rification scientif
ique.} Et il est bien vrai qu\rquote un des effets de l\rquote emprise des sciences sur les esprits a consist\'e9 \'e0 accr\'e9diter cette distinction entre le fait rang\'e9 du c\'f4t\'e9 de l\rquote objectivit\'e9 et la valeur mise au compte de la subjectivit\'e9.\~\'bb (p.86)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Valeur et religion}
\par 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Le P. Paul Valadier passe en revue tous les auteurs, \'e9crivains et philosophes, qui ont \'e9crit sur les valeurs et met ainsi en \'e9vidence l\rquote extraordinaire diversit\'e9 des opinions. C\rquote est pourquoi il peut parler de {\b\i \'ab\~L\rquote anarchie des valeurs\~\'bb} et du {\b\i relativisme.} Ma
is, {\b comment en sortir sans chercher un fondement \'e0 une valeur\~?} De quel fondement peut-il s\rquote agir\~?}
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Resterait \'e0 prouver aussi que cette id\'e9e d\rquote un fondement transcendant (religieux) des valeurs est autre chose qu\rquote un mythe\~: est-il assur\'e9 que la religion stabilise l\rquote univers moral, ou, en termes plus historiques, est-il vrai que les \'e9poques dites religieu
ses (lesquelles\~?) aient \'e9t\'e9 plus morales et plus respectueuses de la hi\'e9rarchie des valeurs (laquelle)\~? Est-il certain \'e0 l\rquote inverse qu\rquote avec l\rquote effacement de la religion, la morale s\rquote effondre fatalement\~? Ne pourrait-on pas dire tout au contraire que cette 
\'e9mancipation de la morale par rapport \'e0 l\rquote emprise religieuse est souhaitable, et qu\rquote elle a \'e9t\'e9 un fruit de la religion chr\'e9tienne elle-m\'eame, en tant que \'ab\~religion de la sortie de la religion\~\'bb selon la formule de Marcel Gauchet\~? {\b Et effectivement la logiq
ue \'e9vang\'e9lique conduit \'e0 honorer dans le fr\'e8re et dans tout homme en tant que fils du m\'eame P\'e8re, l\rquote image de Dieu, reconnue et aim\'e9e pour elle-m\'eame}, non en tant que simulacre, apparence, semi-r\'e9alit\'e9. Une telle logique est porteuse d\rquote une progressive \'e9mancip
ation de la morale par rapport \'e0 la religion, d\rquote une dissociation de deux univers traditionnellement ench\'e2ss\'e9s l\rquote un dans l\rquote autre, et {\b elle conduit effectivement l\rquote homme \'e0 se tenir responsable devant Dieu, \'e0 se reconna\'eetre et \'e0 reconna\'eetre autrui comme la val
eur des valeurs}\~; elle porte \'e0 dire avec l\rquote ap\'f4tre Paul que c\rquote est la conscience de chacun qui est d\'e9sormais sa loi, et que c\rquote est sur elle qu\rquote il sera ultimement jug\'e9, ou \'e0 affirmer que ce n\rquote est ni le culte, ni la proclamation verbale de la fid\'e9lit\'e9 \'e0 Dieu, n
i m\'eame la foi qui compte, {\b mais la fid\'e9lit\'e9 \'e0 la pratique} (Ro 2, 13-16, Jac 2, 14-26, Mat 7, 21-23)\'85\~\'bb (p. 165)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Valeur, pratique et libert\'e9 }
\par 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Si fondement il y a, il se trouve l\'e0\~: {\b dans une libert\'e9 qui se re\'e7oit elle-m\'eame comme t\'e2che \'e0 remplir} ou qui se veut raison \'e0 l\rquote \'9cuvre dans l\rquote histoire avec les moyens de l\rquote histoire et dans les incertitudes d\rquote une existence finie, donc aussi en admettant se
s \'e9checs, ses incertitudes, de m\'eame que les doutes qui peuvent la ronger quant au sens de ce qu\rquote elle entreprend \endash  ou de ce qu\rquote il advient dans l\rquote histoire de ses entreprises. Il n\rquote y a pas d\rquote autre fondement \'e0 chercher que celui-l\'e0, et dune certaine fa\'e7on il s
e suffit, parce qu\rquote il ne fait pas nombre avec la libert\'e9, mais la structure et la constitue en son d\'e9sir d\rquote \'eatre libre. {\b C\rquote est une telle libert\'e9 qui se trouve alors motiv\'e9e, non pour \'ab\~inventer\~\'bb des valeurs, mais pour les discerner dans l\rquote \'e9paisseur des t\'e2ch
es \'e0 elle propos\'e9es et pour les faire advenir} dans les situations les plus diverses o\'f9 son intervention est requise pour construire un monde humain. Tout autre fondement pr\'e9tendument \'ab\~objectif\~\'bb d\'e9lesterait la libert\'e9 d\rquote avoir \'e0 se constituer, proposerait 
un comblement et une obturation du d\'e9sir, et donc loin de \'ab\~fonder\~\'bb (c\rquote est-\'e0-dire de donner \'e0 soi en vue de\'85) d\'e9truirait ou ruinerait ce qu\rquote il est cens\'e9 fonder.\~\'bb (p. 166)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
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\par {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Libert\'e9 et foi}
\par 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~{\b Si ce \'ab\~fondement\~\'bb sans fondement ext\'e9rieur \'e0 la libert\'e9 est reconnu en sa consistance propre, on peut alors situer la place d\rquote une transcendance de type religieux.} La r\'e9f\'e9rence religieuse ne vient pas se substituer \'e0 une libert\'e9 d\'e9faillante, selon la lo
gique pernicieuse qui pose Dieu comme un compl\'e9ment indispensable \'e0 l\rquote homme, comme la pl\'e9nitude qui comble une infirmit\'e9 jusqu\rquote au moment o\'f9 compl\'e9ment et compl\'e9tude sont renvoy\'e9s au rayon des inutilit\'e9s ou des b\'e9quilles dont on doit se passer. Elle constit
ue plut\'f4t une confirmation et d\rquote abord une suscitation de la libert\'e9. L\rquote univers de la foi n\rquote apporte pas des recettes ou des valeurs suppl\'e9mentaires sup\'e9rieures\~; il vient nourrir la libert\'e9 dans son d\'e9sir de sens, et la construire du dedans. Pour utiliser d
es mots trop us\'e9s, il la \'ab\~sauve\~\'bb quand elle est tent\'e9e de succomber devant ses \'e9checs ou ses doutes, ou devant les impasses du mal dans l\rquote histoire. {\b Il la sauve non pas en se substituant \'e0 elle, mais en la \'ab\~recr\'e9ant\~\'bb, en la renouant \'e0 elle-m\'eame, en la r
emotivant, en lui faisant red\'e9couvrir son propre sens ou le sens de ses t\'e2ches dans l\rquote histoire, en lui proposant un avenir positif par-del\'e0 les \'e9checs et la mort m\'eame.} Ce \'ab\~fondement\~\'bb sans fondement stable est le seul coh\'e9rent avec une libert\'e9 humaine qui
 trouve \'e0 se structurer dans l\rquote \'e9change de la parole, car ce fondement, selon le christianisme du moins, est celui d\rquote une Parole qui se donne dans sa fragilit\'e9 et qui constitue pourtant le \'ab\~roc\~\'bb \'e0 partir duquel les libert\'e9s humaines peuvent \'e0 leur tour pro
f\'e9rer une parole sens\'e9e, dans le jeu tourment\'e9 et jamais achev\'e9 de l\rquote \'e9change social.\~\'bb (p. 168) {\b Ainsi tout homme peut dire\~: j\rquote adh\'e8re \'e0 la Parole de J\'e9sus-Christ qui donne un sens raisonnable et digne \'e0 ma libert\'e9.}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Dignit\'e9 humaine valeur universelle  }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs28\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs28\langfe255\loch\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\af0\afs24\lang1025\ltrch\dbch\af0\afs24\langfe255\loch\fs24\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 La raison est du c\'f4t\'e9 de l\rquote universel, la valeur semble h\'e9siter \'e0 passer du particulier \'e0 l\rquote universel. Le peut-elle\~?. Le P. Paul Valadier pose la question et propose une solution. \'ab\~{\b Le principe de la dignit\'e9 de tout homme est donc apte \'e0 juger toute partic
ularit\'e9 et il doit par cons\'e9quent \'eatre la r\'e9f\'e9rence majeure dans la communication entre hommes de cultures diff\'e9rentes.} Il peut et doit \'eatre \'e0 l\rquote \'9cuvre, du moins au sein de ces cultures qui ne sont pas totalement fig\'e9es dans la r\'e9it\'e9ration ind\'e9finie de leur
s traditions\~; mais quelle soci\'e9t\'e9 peut vivre encore sur ce mod\'e8le, alors que la \'ab\~contemporan\'e9it\'e9\~\'bb de nos soci\'e9t\'e9s devient de plus en plus un fait dominant\~? Toute soci\'e9t\'e9, pour sa survie m\'eame, n\rquote est-elle pas tenue de se transformer pour rendre chacun de
 ses membres apte \'e0 entrer dans les exigences nouvelles de cette contemporan\'e9it\'e9, sans parler de la n\'e9cessit\'e9 d\rquote entrer par la comp\'e9tition \'e9conomique dans l\rquote \'e9change g\'e9n\'e9ralis\'e9\~? {\b M\'eame ceux qui tiennent le plus \'e0 l\rquote \~\'ab\~authenticit\'e9\~\'bb des cultures traditionnell
es savent bien qu\rquote elles ne peuvent se soustraire \'e0 l\rquote \'e9preuve de l\rquote universel pour leur survie m\'eame.}\~\'bb (p.203)}
\par }