{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1033\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f16\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f17\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\s1\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \fs28\lang1036\cgrid {Le SALUT
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \lang1036\cgrid {\fs28 
\par }\pard\plain \s15\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang1036\cgrid {Le \ldblquote \~salut\~\rdblquote . Question universelle, question in\'e9luctable 
\par 
\par Le P. Bernard Sesbo\'fc\'e9 a recueilli dans son livre \ldblquote \~}{\b\i Les r\'e9cits du salut}{\~\rdblquote  les r\'e9cits du salut dans la Bible, (Ancien et Nouveau Testament) et dans l\rquote Eglise. 
\par 
\par }{\b Dans l\rquote Ancien Testament le salut est dans l\rquote esp\'e9rance d\rquote un m\'e9diateur sauveur annonc\'e9 \'e0 plusieurs reprises et de plusieurs mani\'e8res.
\par 
\par D\rquote abord le r\'e9cit d\rquote Abraham}{ (p. 49 \'e0 69). Abraham }{\ul est appel\'e9 par Dieu}{ \'e0 devenir le p\'e8re d\rquote un grand peuple. Mais il doit }{\ul \'eatre mis \'e0 l\rquote \'e9preuve}{ afin qu\rquote il prouve qu\rquote 
il a bien compris l\rquote appel. Sans descendance, Dieu lui donne un fils et ce fils unique Il lui demande, pour l\rquote \'e9prouver, de le sacrifier jusqu\rquote au moment o\'f9 satisfait de son ob\'e9issance, Dieu arr\'ea
te son bras. Ainsi Abraham aura une post\'e9rit\'e9 et une terre. Sa descendance sera b\'e9nie. Cette }{\ul premi\'e8re alliance traverse toute l\rquote histoire du}{ }{\ul salut}{, une trajectoire qui va de la foi d\rquote Abraham jusqu\rquote \'e0 la n
\'f4tre, pour que nous soyons aussi justifi\'e9s par la foi.
\par }\pard \s15\qj\widctlpar\tx3750\adjustright {\tab 
\par }\pard \s15\qj\widctlpar\adjustright {\b Le r\'e9cit de Mo\'efse, m\'e9diateur de l\rquote alliance}{ (p. 70 \'e0 98). Le pharaon d\rquote Egypte ordonne que tous les enfants m\'e2les des h\'e9breux soient tu\'e9s. Une m\'e8
re cache son enfant en le posant dans un panier le long du fleuve. Le fille du pharaon le d\'e9couvre, le garde et lui donne le nom de Mo\'efse. D\'e9sormais Mo\'efse n\'e9 d\rquote une m\'e8re juive est le fils adoptif d\rquote une femme \'e9gyptienne. }
{\ul Dieu charge Mo\'efse de lib\'e9rer son peuple de la servitude \'e9trang\'e8re, de le sauver.}{ Il aura beaucoup d\rquote \'e9preuves \'e0 surmonter. A la fin de ces \'e9preuves, le peuple recevra, par l\rquote interm\'e9diaire de Mo\'efse, }{\ul 
la Loi}{, qui pourra \'eatre consid\'e9r\'e9e comme une }{\ul p\'e9dagogie, une \'e9ducation, de la foi}{. En effet, il y aura encore beaucoup d\rquote \'e9preuves, beaucoup d\rquote infid\'e9lit\'e9s, beaucoup de ch\'e2timents et beaucoup de pardons. }{
\ul Finalement, Dieu, fid\'e8le \'e0 sa promesse, fera entrer le peuple dans la terre promise.
\par }{
\par }{\b Le r\'e9cit des rois}{ (p.99 \'e0 113). Le r\'e9cit reprend le m\'eame sc\'e9nario\~: l\rquote infid\'e9lit\'e9 du peuple provoque la col\'e8re de Dieu qui l\rquote abandonne \'e0 ses ennemis et le r\'e9duit \'e0 une extr\'eame d\'e9tresse\~
; le peuple se repent et crie vers Dieu qui lui donne un sauveur.  Cette fois le peuple demande un roi afin d\rquote \'eatre dans la m\'eame situation que les autres nations. David et Salomon sont les figures royales les plus remarquables. }{\ul 
David est choisi, lui le petit dernier de la famille, alors qu\rquote il garde le troupeau pr\'e8s de Bethl\'e9em}{. Dieu choisit les pauvres, les faibles et les ignorants. C\rquote est ainsi que Dieu manifeste son initiative et la gratuit\'e9
 de son choix. David combat Goliath }{\ul et il est victorieux non parce qu\rquote il est le plus fort mais parce qu\rquote il a Dieu avec lui}{. Avec lui se r\'e9alise la promesse de la premi\'e8re alliance et }{\ul se pr\'e9pare une nouvelle promesse\~
: la maison de David, le peuple}{ }{\ul d\rquote Isra\'ebl}{. Cependant David est un homme faible et p\'e9cheur\~; mais il est un p\'e9cheur qui se repent, qui se convertit en se retournant vers Dieu, un p\'e9cheur pardonn\'e9 et sauv\'e9. C\rquote 
est pourquoi il sera }{\ul la figure qui annonce le Christ sauveur ou messie.
\par }{
\par }{\b Le r\'e9cit des proph\'e8tes}{ (p. 113 \'e0 131). Le proph\'e8te ne raconte pas le pass\'e9\~; il dit au nom de Dieu ce qui est en jeu dans le pr\'e9sent, }{\ul il d\'e9nonce le p\'e9ch\'e9 et avertit de ses cons\'e9quences possibles\~}{
; il invite le roi et le peuple \'e0 la conversion par le respect de l\rquote alliance et de la Loi\~; }{\ul il alimente l\rquote esp\'e9rance du peuple}{ en orientant son regard vers la r\'e9alisation \'e0 venir des promesses de Dieu. Cependant sa }{\ul 
mani\'e8re de parler au roi et au peuple rel\'e8ve du r\'e9cit}{, un r\'e9cit \'e0 la fois au pass\'e9 et au futur, au pass\'e9 quand il rappelle tout ce que Dieu a fait pour lui et au futur quand il d\'e9crit le salut vers lequel son r\'e9
dempteur veut le conduire. De plus le }{\ul proph\'e8te raconte des paraboles pour faire comprendre les choses}{, paraboles qui puisent dans sa vie priv\'e9e, dans l\rquote exp\'e9rience qu\rquote il a de la vie amoureuse, puisque }{\ul 
la relation entre Dieu et son peuple est une histoire d\rquote amour}{\~: la premi\'e8re s\'e9duction, la promesse, l\rquote alliance, les infid\'e9lit\'e9s et les ch\'e2timents, la jalousie, la seconde s\'e9duction qui est le pire des ch\'e2
timents, le retour, la conversion et le pardon, enfin le salut ou nouvelle alliance. }{\ul Ainsi le proph\'e8te devient un m\'e9diateur  comme Abraham, comme Mo\'efse, comme plus tard J\'e9sus-Christ.
\par }{ 
\par }\pard\plain \s16\qj\ri-108\widctlpar\adjustright \fs28\lang1036\cgrid {\b Dans le Nouveau Testament, en J\'e9sus la longue parabole du salut devient r\'e9alit\'e9 d\'e9finitive et irr\'e9vocable}{. Une fois pour toutes l\rquote humanit\'e9 est sauv\'e9
e en J\'e9sus-christ. }{\ul L\rquote \'e9v\'e9nement de J\'e9sus donne lieu \'e0 un r\'e9cit que nous lisons dans les Evangiles, eux-m\'eames compl\'e9t\'e9s par les lettres des ap\'f4tres qui constituent \'e0 leur mani\'e8re le r\'e9
cit de la foi des premiers croyants.}{ Le m\'eame \'e9v\'e9nement nous r\'e9v\'e8le d\'e9finitivement l\rquote image d\rquote un Dieu dont la tendresse s\'e9duit notre libert\'e9 au point de la convertir, d\rquote un Dieu qui se communique \'e0
 nous dans la connaissance et dans l\rquote amour, par la force d\rquote une faiblesse capable de vaincre toutes nos r\'e9calcitrances.
\par }\pard\plain \qj\ri-108\widctlpar\adjustright \lang1036\cgrid {\fs28 
\par }{\b\fs28 D\rquote abord, les r\'e9cits du minist\'e8re de J\'e9sus}{\fs28  (p. 155 \'e0 185). }{\fs28\ul La vie de J\'e9sus est tout enti\'e8re une vie qui sauve}{\fs28 . Par le bapt\'eame dans le Jourdain J\'e9sus devient solidaire du p\'e9cheur\~
; il ne se substitue pas \'e0 lui\~; il est avec lui. Comme le p\'e9cheur il vit la tentation\~; comme tout homme il conna\'eet la peur devant la mort. Par l\'e0 il vit la relation au P\'e8re comme celle du serviteur \'e0 son ma\'eetre\~: \ldblquote \~
non pas ma volont\'e9 mais la tienne\~\rdblquote . Il sera sans cesse en butte avec les p\'e9cheurs, avec ceux qui veulent l\rquote ignorer ou le tuer, en butte avec le mensonge qui tue. }{\fs28\ul C\rquote est le combat, mais au terme de ce combat appara
\'eet le Royaume de Dieu.}{\fs28  Lui, il est le serviteur du salut, il gu\'e9rit, il enseigne, il descend chez tout le monde.
\par 
\par }\pard\plain \s16\qj\ri-108\widctlpar\adjustright \fs28\lang1036\cgrid {\b Les r\'e9cits de la passion}{ (p. 186 \'e0 236). }{\ul Les commentateurs de ces r\'e9cits sont \'e9tonn\'e9s par leur longueur et par les d\'e9tails que les premiers chr\'e9
tiens ont retenus comme s\rquote ils repr\'e9sentaient le commencement de l\rquote histoire du salut.}{ En effet, nous sommes arriv\'e9s au temps le plus fort des r\'e9cits du salut, au moment o\'f9 celui-ci noue dans l\rquote unit\'e9 tous les r\'e9
cits ant\'e9rieurs comme tous les r\'e9cits post\'e9rieurs. }{\ul C\rquote est dans sa passion, plus que partout ailleurs, que J\'e9sus est le sacrement du salut.}{ C\rquote est dans le }{\i signe}{ que constitue sa mani\'e8
re de vivre, de mourir et de ressusciter que J\'e9sus accomplit }{\i effectivement}{ notre salut et exerce la }{\i m\'e9diation causale}{ de r\'e9conciliation entre Dieu et l\rquote humanit\'e9, qui est l\rquote objet de sa mission. }{\ul 
Le mot de passion est \'e0 entendre dans son double sens\~; souffrance, sans doute et bien \'e9videmment, mais aussi passion amoureuse ou amour passionn\'e9 de J\'e9sus.}{ Ce n\rquote est pas la souffrance mais l\rquote amour qui donne \'e0
 la passion sa force de s\'e9duction. Plusieurs lectures des r\'e9cits de la passion sont possibles. B. Sesbo\'fc\'e9 en propose trois\~: J\'e9sus comme martyr, ensuite la conversion des t\'e9moins, enfin la contemplation du crucifi\'e9
. Le martyre est une victoire de la faiblesse sur la force, une semence, une f\'e9condit\'e9. De l\'e0 na\'eet la conversion des t\'e9moins. En effet, J\'e9sus nous sauve dans et par le don qu\rquote il fait de lui-m\'ea
me, le don de son corps et de son sang, r\'e9alis\'e9 dans le repas de la nouvelle alliance et sur la croix. }{\ul Dans sa passion son don aux hommes devient explicitement pardon et son don au P\'e8re devient abandon. Cette conversion totale de J\'e9
sus vers les hommes est alors m\'e9diatrice de la conversion des hommes \'e0 Dieu}{. La passion r\'e9v\'e8le aussi le fils de l\rquote homme glorifi\'e9. Le J\'e9sus arr\'eat\'e9, jug\'e9, souffrant et mourant est d\'e9j\'e0
 le Seigneur glorieux. Le drame est transfigur\'e9 en la manifestation progressive du myst\'e8re et de la puissance de Dieu. Ainsi dans la passion J\'e9sus parle. Il r\'e9v\'e8le qui est Dieu, ce qu\rquote est l\rquote homme au regard de Dieu et jusqu
\rquote o\'f9 Dieu est capable d\rquote aller pour chercher l\rquote homme. }{\ul C\rquote est pourquoi la mort de J\'e9sus au lieu d\rquote \'eatre une horreur attire tout \'e0 elle\~; elle rassemble dans l\rquote unit\'e9 les enfants de Dieu dispers\'e9
s. C\rquote est le sens de la croix, passion, certes, mais passion d\rquote amour.
\par }{
\par }{\b Les r\'e9cits du ressuscit\'e9}{ ( p. 236 \'e0 250). La r\'e9surrection ach\'e8ve ce que la croix accomplissait en transformant le Christ lui-m\'eame. }{\ul J\'e9sus ressuscit\'e9 , \ldblquote \~fait Seigneur et Christ\~\rdblquote  (Ac. 2, 36), 
\ldblquote \~\'e9tabli Fils de Dieu avec puissance\~\rdblquote  (Rom. 1, 4), pr\'e9sente en sa personne le statut exemplaire de l\rquote homme pleinement sauv\'e9.}{ Il r\'e9alise et manifeste tout en m\'eame temps ce qu\rquote est notre salut. J\'e9
sus ressuscit\'e9 nous r\'e9v\'e8le en effet le statut de l\rquote homme pleinement sauv\'e9. J\'e9sus se manifeste et ainsi la r\'e9surrection de J\'e9sus r\'e9v\'e8le-t-elle, en m\'eame temps qu\rquote elle l\rquote ach\'e8ve, le salut de l\rquote 
homme. Elle est ainsi l\rquote avenir de l\rquote homme, elle est notre esp\'e9rance.
\par 
\par }{\b Les r\'e9cits de l\rquote Eglise (p. 295 \'e0 366). Si notre salut a bien \'e9t\'e9 accompli par le Christ, il ne l\rquote a pas \'e9t\'e9 en dehors du rapport concret  v\'e9cu par celui-ci avec son peuple et ses disciples. J\'e9sus n\rquote 
est jamais seul. L\rquote Eglise fait corps avec le salut dont elle est \'e0 la fois le t\'e9moin et le don pr\'e9sent et actif.
\par }{
\par }{\b Les r\'e9cits de l\rquote \'e9v\'e9nement fondateur}{ ( p. 298 \'e0 310). }{\ul Toute l\rquote action et toute la destin\'e9e de J\'e9sus constitue d\rquote une certaine mani\'e8re la racine et le fondement de l\rquote Eglise.}{ Les r\'e9cits des 
\'e9v\'e9nements apr\'e8s la r\'e9surrection, en particulier du don de l\rquote Esprit, racontent la fondation de l\rquote Eglise. L\rquote annonce du ressuscit\'e9 est port\'e9e par un peuple qui en t\'e9moigne dans une vie elle-m\'eame ressuscit\'e9e. }
{\ul La conversion de Paul en fait un excellent t\'e9moin de la mani\'e8re dont le salut donn\'e9 en J\'e9sus-christ, parvient \'e0 un croyant et se propage \'e0 partir de lui.}{ Elle pr\'e9pare l\rquote extension au monde entier, juifs et non juifs. Le v
\'e9ritable universel est fait de l\rquote articulation des uns et des autres, croyants, juifs et pa\'efens convertis. La p\'e9n\'e9tration du salut chr\'e9tien dans le monde des hommes respecte les structures historiques mises en place par l\rquote 
histoire de la r\'e9v\'e9lation, qui s\rquote adapte elle-m\'eame \'e0 l\rquote histoire des hommes.
\par 
\par }{\b L\rquote annonce de la Parole ou la m\'e9moire vivante du salut}{ (p. 310 \'e0 316). }{\ul Le christianisme n\rquote est pas d\rquote abord un doctrine mais une histoire. Il se vit dans l\rquote acte de faire m\'e9moire.}{ Le r\'e9cit ne s\rquote arr
\'eatera qu\rquote \'e0 la fin des temps, quand tous auront pu y prendre place, comme dans leur propre histoire. Au c\'9cur de cette institution de la narration il y a le r\'e9cit solennellement proclam\'e9 et c\'e9l\'e9br\'e9 dans la liturgie, comment
\'e9 dans les hom\'e9lies, adress\'e9s aux croyants ici rassembl\'e9s afin qu\rquote ils puissent en devenir les partenaires\~; il est un acte communautaire}{\ul . Le r\'e9cit est une invitation constante \'e0 la conversion, un appel non seulement \'e0
 chaque croyant, mais aussi \'e0 la communaut\'e9 institu\'e9e elle-m\'eame, qui demeure dans son p\'e8lerinage terrestre toujours en devenir de conversion.}{ Telle est la mission de l\rquote Eglise\~: annoncer l\rquote 
Evangile de la conversion et du pardon des p\'e9ch\'e9s, l\rquote annoncer \'e0 toutes les nations, aux pauvres et aux riches, aux juifs et aux pa\'efens, quelle que soit leur culture. Du jeu de la confrontation et de l\rquote interpr\'e9tation des r\'e9
cits peut se jouer la conversion \'e0 la foi et l\rquote accueil du salut.
\par 
\par }{\b Le sacrement ou le r\'e9cit se faisant m\'e9morial}{ ( p. 316 \'e0 324). }{\ul Ce qui a \'e9t\'e9 dit sur le r\'f4le du r\'e9cit comme \'e9v\'e9nement du salut, se v\'e9rifie de mani\'e8re \'e9minente dans la c\'e9l\'e9bration des sacrements, puisqu
\rquote en eux le r\'e9cit se fait pleinement acte}{. Ainsi les formules de l\rquote administration racontent quelque chose qui se rapporte \'e0 l\rquote histoire du salut et la parole se fait efficace parce qu\rquote elle joue un r\'f4le de m\'e9
diation entre l\rquote \'e9v\'e9nement originel et la c\'e9l\'e9bration sacramentelle. }{\ul Elle provoque l\rquote adh\'e9sion de la foi parce qu\rquote elle est une relation entre la libert\'e9 salvifique de J\'e9sus et la libert\'e9 sauv\'e9
e du croyant, une rencontre de la s\'e9duction aimante de J\'e9sus.}{ Il en est ainsi de tous les sacrements, de l\rquote eucharistie, du bapt\'eame, de la confirmation, de la p\'e9nitence, du mariage, de l\rquote ordination sacerdotale et de l\rquote 
extr\'eame onction des malades. }{\ul Chaque sacrement est un m\'e9morial efficace de l\rquote histoire du salut.
\par }{
\par }{\b Le r\'e9cit du peuple rassembl\'e9}{ (p. 324 \'e0 339). }{\ul L\rquote annonce du salut rassemble un peuple, le peuple de Dieu, l\rquote Eglise, c\rquote est-\'e0-dire une communaut\'e9 qui doit porter un t\'e9moignage efficace au salut de l\rquote 
humanit\'e9.}{ Il s\rquote agit d\rquote un peuple dont le langage de l\rquote existence r\'e9pond au langage de la Parole et de la c\'e9l\'e9bration, de m\'eame que dans la vie de J\'e9sus l\rquote agir allait de pair avec le dire. }{\ul Il s\rquote 
agit d\rquote imiter le Christ dans toute la vie comme Il nous le dit\~: vivez et mourez en m\'e9moire de moi, comme moi-m\'eame j\rquote ai v\'e9cu et suis mort\~; aimez-vous les uns les autres en m\'e9moire de l\rquote amour que j\rquote ai manifest\'e9
 pour vous.}{ Pour qu\rquote il vous soit donn\'e9 de le faire, refaites les gestes que j\rquote ai faits et par lesquels je resterai pr\'e9sent parmi vous. C\rquote est cela que les t\'e9moins charismatiques, les saints, ont v\'e9cu et par l\'e0 qu
\rquote ils ont attir\'e9 \'e0 eux et \'e0 la foi. Ceci, malgr\'e9 ou \'e0 cause de la pers\'e9cution, \'e0 cause ou malgr\'e9 toutes les r\'e9sistances que l\rquote Eglise peut conna\'eetre jusque dans son sein.
\par 
\par }{\b Le r\'e9cit du salut au d\'e9fi de l\rquote universel}{ (p. 339 \'e0 366). Le salut chr\'e9tien s\rquote est accompli dans l\rquote histoire et donne lieu \'e0 un ensemble de r\'e9cits que s\rquote approprient ceux qui ont mis en lui leur foi. }{\ul 
Or le r\'e9cit chr\'e9tien a ceci de particulier qu\rquote il est habit\'e9 par une vis\'e9e de l\rquote universalit\'e9. Dieu \ldblquote \~veut que tous les hommes soient sauv\'e9s et parviennent \'e0 la connaissance de la v\'e9rit\'e9\~\rdblquote 
 (1 Tm 2, 4-5)}{. Le salut concerne toute l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9 de son commencement \'e0 sa fin. Ainsi le but de ce livre sera de montrer comment la m\'e9diation unique de J\'e9sus-Christ peut effectivement s\rquote exercer \'e0 l
\rquote \'e9gard de tous les hommes et plus encore de montrer en quoi l\rquote Eglise peut jouer un r\'f4le dans le salut de tous ceux qui ne lui appartiennent pas visiblement. Pour cela il faut se r\'e9f\'e9rer \'e0 la totalit\'e9 de l\rquote 
histoire du salut qui s\rquote origine \'e0 la cr\'e9ation et ne trouve son terme que dans la fin des temps. }{\ul Ainsi le Verbe agit depuis la cr\'e9ation jusqu\rquote \'e0 l\rquote incarnation, \'e0 l\rquote \'e9v\'e9nement pascal suivi du don de l
\rquote Esprit et \'e0 la promesse du retour du Christ \'e0 la fin des temps. C\rquote est ce que l\rquote Eglise a pour mission de rappeler \'e0 tous les hommes.
\par }{
\par }{\b Ainsi tous ces r\'e9cits nous disent quelque chose de ce qu\rquote est l\rquote \'eatre avec Dieu, destin\'e9e finale du salut. En effet parler du salut de l\rquote homme, c\rquote est parler d\rquote une lib\'e9ration d\'e9finitive du mal et du p
\'e9ch\'e9 et d\rquote une communion d\'e9finitive avec Dieu (p. 399).
\par }}