{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f28\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f29\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\qj \li0\ri2122\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin2122\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Bernard Sesbo\'fc\'e9, }{\b\i\fs28 La R\'e9surrection et la vie, Petite cat\'e9ch\'e8
se sur les choses de la fin,}{\fs28  Descl\'e9e de Brouwer, Paris, 2004, 169 p.
\par La R\'e9surrection est d\'e9j\'e0 l\'e0. Le Seigneur qui vient est celui qui d\'e8s maintenant est \'e0 l\rquote \'9cuvre dans l\rquote humanit\'e9 et dans le c\'9cur de chacun\~; il est le Dieu des vivants.
\par 
\par Parler de la R\'e9surrection
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Du c\'f4t\'e9 chr\'e9tien, la demande se fait de plus en plus instante de recevoir une annonce cr\'e9dible de la vie \'e9ternelle promise \'e0 l\rquote homme}{\fs28 . Nous sortons d\rquote une \'e9poque o\'f9 l\rquote 
on avait peur de parler de la mort. Aujourd\rquote hui chacun se pr\'e9occupe davantage du sens de sa propre mort, persuad\'e9 que celui-ci est solidaire du sens de la vie. En r\'e9alit\'e9, }{\b\fs28 personne n\rquote \'e9
chappe au cours de son existence \'e0 l\rquote \'e9preuve de la mort des siens}{\fs28 \~: perdre ses parents, quel que soit leur \'e2ge, est toujours une grande douleur, m\'eame si cette mort appartient en quelque sorte au grand cycle de la vie [\'85
] Enfin la mort de l\rquote \'eatre cher, qu\rquote elle soit le fait d\rquote une maladie douloureuse, d\rquote un accident stupide ou \'e9ventuellement d\rquote un suicide inexplicable, est toujours un scandale et d\'e9
bouche sur une solitude, parfois sur une culpabilit\'e9. Elle s\rquote accompagne d\rquote une nuit (\'e9preuve) de la foi\'85\~\'bb (p. 10)
\par 
\par Le discours sur \'ab\~les fins derni\'e8res\~\'bb
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Le sujet des fins derni\'e8res a \'e9t\'e9 trait\'e9 par l\rquote Ecriture et la tradition ancienne de l\rquote Eglise avant tout du point de vue communautaire ou collectif\~:}{\fs28  il s\rquote agit de la fin de l\rquote humanit\'e9
 dans l\rquote histoire, anticip\'e9e avec la r\'e9surrection de J\'e9sus, Christ et Seigneur, et de l\rquote annonce de la r\'e9surrection de la chair et du retour du Christ, juge des vivants et des morts. Ce th\'e8me fera l\rquote objet de la premi\'e8
re partie de ce livre, car il permet de poser les affirmations essentielles sous le jour le plus large. }{\b\fs28 Mais cette annonce enveloppait \'e9videmment la consid\'e9ration du sort de chaque homme au moment de sa mort physique et apr\'e8s celle-ci.}
{\fs28  Car chacun d\rquote entre nous a le statut de personne dans le grand corps de l\rquote humanit\'e9. Ce sont les diff\'e9rents aspects des fins derni\'e8res individuelles qui sont scrut\'e9s \'e0 partir du Moyen Age\~: la
 mort, le jugement personnel, le ciel, le purgatoire, l\rquote enfer. Tous ces points feront l\rquote objet de la seconde partie.\~\'bb (p. 12)
\par 
\par Tendus vers l\rquote avenir\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 L\rquote avenir doit d\'e9boucher sur autre chose que la perp\'e9tuelle succession des temps\~: nous souhaitons tous qu\rquote il ouvre sur le pr\'e9sent stable d\rquote une vie qui ne vieillisse jamais}{\fs28 . Notre poursuite de l
\rquote avenir est, en d\'e9finitive, la recherche d\rquote une fin qui ne soit pas un simple terme, mais un but pleinement accompli. Dans cette orientation vers l\rquote avenir, se cache un d\'e9sir de quelque chose de \'ab\~d\'e9finitif\~\'bb, en d
\rquote autres termes d\rquote \'e9ternel. Cela seul peut donner sens et valeur aux pauvres efforts de notre vie et \'e0 l\rquote amour qui la traverse. }{\b\fs28 En langage chr\'e9tien tout ce mouvement qui porte l\rquote homme vers l\rquote avenir s
\rquote appelle l\rquote esp\'e9rance. La foi nous dit qu\rquote il est d\'e9j\'e0 habit\'e9 par le don de Dieu}{\fs28 .\~\'bb (p. 18)
\par 
\par L\rquote avenir qui est d\'e9j\'e0 l\'e0\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Ce que nous dit la foi chr\'e9tienne est que le \'ab\~d\'e9finitif\~\'bb vers lequel nous cheminons et qui est l\rquote objet de notre esp\'e9rance, est d\'e9j\'e0 pr\'e9sent, donn\'e9 parmi nous}{\fs28 . Dire que la fin de l\rquote 
histoire est anticip\'e9e dans la r\'e9surrection de J\'e9sus, qui est un \'e9v\'e9nement de salut, c\rquote est dire que toute l\rquote histoire des hommes est sauv\'e9e, qu\rquote elle n\rquote ira pas \'e0 la catastrophe universelle ou \'e0
 la perdition g\'e9n\'e9rale. C\rquote est dire que, malgr\'e9 son p\'e9ch\'e9 et malgr\'e9 le risque que la libert\'e9 de chacun continue de courir en ce monde, \'e0 travers ses \'e9preuves et ses drames, l\rquote humanit\'e9 est en train de r\'e9
ussir, qu\rquote elle progresse vers son accomplissement bienheureux en Dieu. }{\b\fs28 Cela est de l\rquote ordre du d\'e9finitif et de l\rquote irr\'e9versible, cela est d\'e9j\'e0 donn\'e9 en m\'eame temps que promis.}{\fs28 \~\'bb (p. 20)
\par 
\par 
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\par 
\par 
\par Vie et r\'e9surrection
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Dans ces premi\'e8res r\'e9flexions un ma\'eetre mot est souvent revenu\~: celui de r\'e9surrection, lui-m\'eame li\'e9 \'e0 celui de vie}{\fs28 . L\rquote eschatologie (discours sur les fins derni\'e8res) chr\'e9tienne nous promet la vie 
\'e0 travers la r\'e9surrection. C\rquote est donc sur ce mot qu\rquote il faut concentrer notre attention\~: comment la pens\'e9e biblique en est-elle venue \'e0 \'e9laborer l\rquote esp\'e9rance en la r\'e9surrection\~? Quel sens devons-nous reconna\'ee
tre \'e0 la r\'e9surrection du Christ\~? }{\b\fs28 Comment devons-nous comprendre notre propre r\'e9surrection\~?}{\fs28 \~\'bb (p. 26)
\par 
\par La foi en la r\'e9surrection dans l\rquote Ancien Testament
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Cette p\'e9dagogie de la r\'e9v\'e9lation (dans l\rquote Ancien Testament) conduit \'e0 l\rquote id\'e9e de r\'e9surrection et d\rquote immortalit\'e9 de l\rquote homme sous la pression d\rquote une triple pouss\'e9e.}{\fs28 
\par La premi\'e8re est celle de l\rquote }{\b\i\fs28 amour}{\fs28 \~: la vie spirituelle du peuple juif d\'e9veloppe le d\'e9sir de vivre avec Dieu de mani\'e8re intime, sans interruption et sans fin (cf. Psaume 16\~; 49,73). L\rquote homme a \'e9t\'e9 cr\'e9
\'e9 \'e0 l\rquote image et \'e0 la ressemblance de Dieu et son d\'e9sir le plus profond est de vivre toujours en communion avec lui.
\par La deuxi\'e8me pouss\'e9e est celle de la }{\b\i\fs28 justice}{\fs28 \~: le premier sh\'e9ol nivelait d\'e9finitivement tous les humains (dans le trou de la tombe), quelles qu\rquote aient \'e9t\'e9
 leurs actions. Il faisait scandale au regard de la justice de Dieu et contredisait l\rquote esp\'e9rance des martyrs.
\par Enfin la troisi\'e8me pouss\'e9e est celle de la }{\b\i\fs28 vie}{\fs28 \~: le cr\'e9ateur peut recr\'e9er. Le Dieu de la vie est plus fort que la mort\'85\~\'bb (p. 36)
\par 
\par 
\par 
\par 
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\par 
\par 
\par La r\'e9surrection de J\'e9sus-Christ
\par 
\par \'ab}{\b\fs28 \~Mais J\'e9sus a chang\'e9 le sens de la mort, en aimant jusqu\rquote au bout les siens qui \'e9taient dans le monde}{\fs28 . De m\'eame que toute son existence a \'e9t\'e9 une \'ab\~existence pour\~\'bb son P\'e8re et ses fr\'e8
res les hommes, de m\'eame sa mort a \'e9t\'e9 une \'ab\~mort pour nous\~\'bb dans une ob\'e9issance filiale et aimante au P\'e8re qui lui-m\'eame donnait son Fils. Sa mort a \'e9t\'e9 un combat, le combat de l\rquote amour avec la haine, de la r\'e9
conciliation et du pardon avec la division du mensonge et de la violence, bref un combat entre la vie et la mort. Or la mort s\rquote est trouv\'e9e vaincue sur le lieu m\'eame de son triomphe apparent. }{\b\fs28 Car une telle mani\'e8
re de mourir ne peut pas mourir.}{\fs28  }{\b\fs28 La mort de J\'e9sus est une \'9cuvre de vie.}{\fs28  Il a donn\'e9 }{\b\i\fs28 sa vie}{\fs28  pour nous donner }{\b\i\fs28 la vie}{\fs28 . J\'e9sus a remis sa vie entre les mains du P\'e8
re, afin que celui-ci la lui redonne de mani\'e8re d\'e9finitive comme un fruit de salut pour tous les hommes. Tel est le v\'e9ritable sens de ce qu\rquote on appelle le sacrifice du Christ.\~\'bb (p. 42)
\par 
\par Victoire sur la mort ou salut
\par 
\par \'ab}{\b\fs28 \~Cette victoire sur la mort nous dit aussi que le salut chr\'e9tien consiste dans la vie, car Dieu est le Dieu des vivants}{\fs28  et non pas le Dieu des morts, comme J\'e9sus l\rquote affirme avec force  face aux sadduc\'e9
ens (Mathieu 22,32). Il s\rquote agit de la vie de l\rquote homme, de la condition humaine que nous menons au cours de nos pauvres existences. Mais il s\rquote agit aussi de la vie m\'eame de Dieu qui nous est communiqu\'e9e d\'e9
finitivement, sans rien supprimer de l\rquote humain. }{\b\fs28 Car notre \'ab\~divinisation\~\'bb est aussi le sommet de notre \'ab\~humanisation\~\'bb. C\rquote est une vie en pl\'e9nitude faite de connaissance, de libert\'e9, d\rquote 
amour et donc de bonheur.}{\fs28  C\rquote est une vie faite de relations personnelles entre tous les membres de la grande famille de Dieu. C\rquote est une vie \'e9ternelle qui ne saurait plus \'eatre sujette au vieillissement, \'e0 la maladie et \'e0
 la mort.\~\'bb (p. 46) 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Le Ressuscit\'e9 est descendu aux enfers
\par 
\par }{\b\fs28 Le Ressuscit\'e9 est descendu aux enfers (au sh\'e9ol de l\rquote Ancien Testament qui \'e9voque le trou de la tombe) veut dire\~: J\'e9sus a sauv\'e9 tous les hommes y compris ceux qui sont venus au monde avant lui.}{\fs28  \'ab\~Les premiers P
\'e8res de l\rquote Eglise ont repris ce th\'e8me, qui leur permettait de r\'e9pondre \'e0 une question angoissante\~: comment le Christ a-t-il pu sauver la multitude des hommes qui l\rquote ont pr\'e9c\'e9d\'e9 sur la terre\~? Cette question correspond 
\'e0 celle que nous nous posons spontan\'e9ment aujourd\rquote hui\~: comment le Christ peut-il sauver des hommes qui viennent au monde si longtemps apr\'e8s lui\~? En descendant aux enfers, J\'e9sus vient lib\'e9rer de leur prison tous qui s\rquote 
y trouvaient\~; }{\b\fs28 il leur annonce la bonne nouvelle de leur salut\~; il vient affirmer sa victoire sur la mort dans le lieu m\'eame des morts\~; c\rquote est pour ceux-ci le d\'e9but de leur r\'e9surrection}{\fs28 . Ignace d\rquote Antioche \'e9
crit ainsi\~: \'ab\~Les proph\'e8tes, \'e9tant ses disciples par l\rquote esprit, l\rquote attendaient comme leur ma\'eetre\'85 Il les a, par sa pr\'e9sence, ressuscit\'e9 des morts.\~\'bb Ir\'e9n\'e9e reprendra la m\'eame id\'e9e\~: \'ab\~Et c\rquote 
est pourquoi le Seigneur est descendu dans les lieux inf\'e9rieurs de la terre (lieu des morts), afin de porter \'e0 ceux-l\'e0 aussi la bonne nouvelle de sa venue, qui est la r\'e9mission des p\'e9ch\'e9s pour ceux qui croient en lui.\~\'bb (p. 49)

\par 
\par La r\'e9surrection, notre esp\'e9rance\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 L\rquote homme appara\'eet ainsi habit\'e9 par une esp\'e9rance incoercible\~: il est celui qui a \'ab\~l\rquote audace d\rquote esp\'e9rer\~\'bb (K. Rahner). \'ab\~Il appartient \'e0 la nature de l\rquote \'eatre humain conscient d
\rquote esp\'e9rer par-del\'e0 la mort.\~\'bb}{\fs28  Dans le langage qui lui est propre K. Rahner (th\'e9ologien) parle d\rquote une esp\'e9rance \'ab\~transcendantale\~\'bb de la r\'e9surrection, c\rquote est-\'e0-dire d\rquote une esp\'e9
rance qui habite le mouvement constant de d\'e9passement int\'e9rieur \'e0 tout homme vers le plus et vers le mieux. }{\b\fs28 Vis-\'e0-vis de cette esp\'e9rance, qui n\rquote est pas forc\'e9ment explicitement consciente, chacun d\rquote entre nous r\'e9
agit par un accueil ou un refus, accueil ou refus d\rquote un sens d\'e9finitif de la vie qui soit aussi vie.}{\fs28  Celui qui est en situation d\rquote accueil sera alors perm\'e9able \'e0 l\rquote annonce de la r\'e9surrection d\rquote 
un homme dans notre histoire, pourvu que cette annonce vienne d\rquote un contexte de foi qui donne en lui-m\'eame les signes de sa v\'e9racit\'e9.\~\'bb (p. 51)
\par 
\par 
\par La r\'e9surrection de notre chair\'85
\par 
\par \'ab\~L\rquote annonce de la r\'e9surrection de la chair nous dit que l\rquote homme sera sauv\'e9 dans tout ce qui fait sa condition concr\'e8te. Elle affirme \'e0 la fois une }{\b\i\fs28 continuit\'e9}{\fs28  et une }{\b\i\fs28 discontinuit\'e9}{\fs28 
 entre notre \'e9tat pr\'e9sent et notre \'e9tat futur\~: continuit\'e9 respectueuse de notre identit\'e9 historique\~; discontinuit\'e9 qui, \'e0 travers la brisure de la mort, }{\b\fs28 nous fera passer de la condition empirique marqu\'e9e par le p\'e9
ch\'e9 \'e0 la condition de corps spirituel et glorieux, c\rquote est-\'e0-dire d\rquote un corps enti\'e8rement r\'e9concili\'e9 avec l\rquote esprit. }{\fs28 Du m\'eame coup le corps ressuscit\'e9 sera lib\'e9r\'e9 de toutes les contraintes et n\'e9
cessit\'e9s naturelles qui le rendent p\'e9rissable. Par la puissance de l\rquote Esprit de Dieu le corps se fait alors esprit, tandis que l\rquote esprit se fait corps incorruptible, (corps spirituel, dit saint Paul) [\'85.] }{\b\fs28 
A comparer avec des instants de gr\'e2ce o\'f9 notre corps semble d\'e9j\'e0 presque compl\'e8tement spiritualis\'e9 par la richesse de l\rquote exp\'e9rience dont il est le sujet.}{\fs28  C\rquote est l\rquote exp\'e9
rience mystique de Dieu chez les saints\~; c\rquote est l\rquote exp\'e9rience des moments les plus intenses de l\rquote amour\~; celle de l\rquote art et de la beaut\'e9 provoquant une joie de vivre exceptionnelle\~; celle d\rquote 
une victoire sur la mati\'e8re, telle que l\rquote agilit\'e9 a\'e9rienne d\rquote une danse\'85\~\'bb (p. 61)
\par 
\par Avec le retour du Christ\'85
\par 
\par \'ab\~Pour les premiers apologistes chr\'e9tiens la compl\'e9mentarit\'e9 des deux venues du Christ est essentielle, si l\rquote on veut comprendre la r\'f4le de J\'e9sus comme sauveur et la mani\'e8re dont il accomplit les proph\'e9ties. }{\b\fs28 De m
\'eame qu\rquote il est venu une premi\'e8re fois \'ab\~dans la souffrance, sans gloire et sans aspect\~\'bb, crucifi\'e9, dit ainsi le philosophe chr\'e9tien Justin au II\'e8me si\'e8cle, de m\'eame il reviendra dans la gloire, avec la royaut\'e9 \'e9
ternelle et la pleine manifestation de sa puissance divine pour juger le monde.}{\fs28  Cette gloire, c\rquote est celle qu\rquote il a d\'e9j\'e0 re\'e7ue de son P\'e8re du fait de sa r\'e9surrection et de son ascension. Ainsi ce qui est encore cach\'e9
 dans notre salut, ce qui est inachev\'e9 sera totalement accompli. Le \'ab\~pour nous\~\'bb de la r\'e9surrection de J\'e9sus sera pleinement manifest\'e9.\~\'bb (p. 68)
\par 
\par 
\par 
\par Et le jugement du monde\'85
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~C\rquote est pourquoi le jugement du monde est en cours \'e0 partir du moment o\'f9 le P\'e8re a envoy\'e9 son Fils et ce qu\rquote on appelle le jugement dernier ne sera que la pleine manifestation de ce qui s\rquote est jou\'e9
 dans les c\'9curs. En d\'e9finitive, c\rquote est l\rquote homme qui se condamne lui-m\'eame\~:}{\fs28  \'ab\~Qui croit en lui n\rquote est pas jug\'e9\~; qui ne croit pas est d\'e9j\'e0 jug\'e9, parce qu\rquote il n\rquote 
a pas cru au nom du Fils unique de Dieu\~\'bb (Jean 3,18) et qu\rquote il a refus\'e9 la lumi\'e8re. La pointe de cet enseignement est de nous rappeler l\rquote enjeu d\'e9cisif et \'e9ternel de l\rquote engagement de notre libert\'e9
 au regard de Dieu, et non de dire qui et combien seront condamn\'e9s.\~\'bb (p. 78)
\par 
\par La mort pour nous
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 On d\'e9couvre aujourd\rquote hui tout ce que r\'e9clame d\rquote attention, d\rquote amour et d\rquote oubli de soi, une aide d\'e9sint\'e9ress\'e9e faite \'e0 ceux qui vont mourir}{\fs28 . Notre pr\'e9sence aupr\'e8s d\rquote eux n
\rquote est jamais neutre pour nous.
\par Une fois la mort survenue, nous faisons en plusieurs \'e9tapes l\rquote exp\'e9rience de la s\'e9paration. En un premier temps la communication a disparu\~: le corps de l\rquote autre est devenu inerte, il n\rquote est plus le lieu d\rquote un \'e9
change possible de connaissance et d\rquote amour. Ce n\rquote est plus \'ab\~lui\~\'bb ou \'ab\~elle\~\'bb, ce n\rquote est qu\rquote une enveloppe vide. L\rquote horreur d\rquote un corps sans vie est infiniment plus cruelle s\rquote il s\rquote 
agit du corps d\rquote un jeune, b\'e9b\'e9, petit enfant, adolescent, jeune adulte\'85 En un second temps, ce corps m\'eame et son image famili\'e8re disparaissent par l\rquote inhumation, aujourd\rquote hui parfois l\rquote incin\'e9
ration, pour faire place \'e0 l\rquote absence. C\rquote est souvent au retour du cimeti\'e8re devant la chaise vide \'e0 table, la chambre vide \'e0 l\rquote \'e9tage, que l\rquote on r\'e9alise compl\'e8tement la s\'e9paration. }{\b\fs28 
La personne de l\rquote autre appartient d\'e8s lors au souvenir}{\fs28 . Le type de relation ancien doit faire place \'e0 un nouveau mode de pr\'e9sence qui est toujours \'e0 inventer.\~\'bb (p. 85)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par La mort du chr\'e9tien, dans le Christ
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 La mort n\rquote est pas seulement pour l\rquote homme une passion \'e0 subir. Elle est aussi un acte \'e0 accomplir.}{\fs28  Si la vocation de l\rquote homme \'e0 la libert\'e9 consiste pour lui \'e0 b\'e2tir de l\rquote \'e9
ternel par la succession de ses choix, cette option fondamentale de sa vie, toujours en sursis tant qu\rquote il vit son p\'e8lerinage terrestre, va se sceller dans la mort. Le sens que l\rquote homme donne \'e0 sa mort fait corps avec le sens qu\rquote 
il a donn\'e9 et qu\rquote il veut donner d\'e9finitivement \'e0 sa vie. En ce sens, et quelle que soit la forme ext\'e9rieure que la mort peut prendre, il est demand\'e9 \'e0 l\rquote homme de choisir sa mort.
\par }{\b\fs28 En raison du salut apport\'e9 par la mort et la r\'e9surrection du Christ, il est propos\'e9 \'e0 tout homme de mourir dans le Christ, afin de ressusciter avec lui.}{\fs28  Le Christ par sa victoire sur la mort a chang\'e9
 le sens de celle-ci. De salaire du p\'e9ch\'e9 qu\rquote elle est au regard de notre solidarit\'e9 en Adam, elle devient un \'e9v\'e9nement de salut en raison de notre solidarit\'e9 avec le Christ\'85
\par }{\b\fs28 Le chr\'e9tien est donc appel\'e9 \'e0 faire de sa mort un don de lui-m\'eame \'e0 Dieu, \'e0 \'ab\~compl\'e9ter ce qui manque aux tribulations du Christ en sa chair, en faveur de son corps qui est l\rquote Eglise\~\'bb
 (cf. Colossiens 1,24), et \'e0 donner la plus grande preuve d\rquote amour en donnant sa vie pour ses amis.}{\fs28  Pour l\rquote y aider, l\rquote Eglise lui propose trois sacrements qui reproduisent en quelque sorte les trois sacrements de l\rquote 
initiation chr\'e9tienne \'e0 la foi, sous la forme d\rquote une nouvelle initiation \'e0 la vie dans la gloire de Dieu\~: le sacrement de r\'e9conciliation actualise la gr\'e2ce du bapt\'eame\~; l\rquote 
onction des malades est une nouvelle confirmation, don de force du Saint Esprit dans l\rquote \'e9preuve de la maladie et de la crise de l\rquote existence\~; l\rquote eucharistie se fait le viatique qui conduit du Christ au Christ.\~\'bb (p. 99)
\par 
\par 
\par Entre deux r\'e9surrections\'85
\par 
\par }{\b\fs28 Que se passe-t-il entre notre mort corporelle et la r\'e9surrection finale\~?}{\fs28  \'ab\~La r\'e9ponse \'e0 cette question tient dans un paradoxe\~: nous devons dire \'e0 la fois que les morts sont ressuscit\'e9s et qu\rquote 
ils ne sont pas encore ressuscit\'e9s. En d\rquote autres termes, }{\b\fs28 ils vivent d\rquote une premi\'e8re r\'e9surrection qui demeure incompl\'e8te, tant que l\rquote humanit\'e9 enti\'e8re et le cosmos avec elle ne sont pas parvenus \'e0 la r\'e9
surrection pl\'e9ni\'e8re qui aura lieu lors du retour du Christ.}{\fs28  La r\'e9surrection est ainsi une lente gen\'e8se, mais aussi un processus dynamique qui se d\'e9veloppe entre la r\'e9surrection de J\'e9sus au matin de P\'e2
ques et sa seconde venue dans la gloire \'e0 la fin des temps\'85
\par (Tous les textes chr\'e9tiens parlant de l\rquote union de l\rquote \'e2me et du corps et non de la s\'e9paration comme chez les penseurs grecs), }{\b\fs28 la vie des justes en Dieu est donc d\'e9j\'e0, d\rquote une mani\'e8re encore incompl\'e8
te et non manifest\'e9e, une r\'e9surrection du corps}{\fs28 . D\rquote ailleurs l\rquote humanit\'e9 corporelle et pleinement ressuscit\'e9e du Christ exerce une m\'e9diation \'e9ternelle pour notre acc\'e8s \'e0 la vision bienheureuse du P\'e8re\'85\~
\'bb (p. 105-112)
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\par La seconde r\'e9surrection\'85 \'e0 la fin des temps
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\par \'ab\~}{\b\fs28 Cependant, cette (premi\'e8re) r\'e9surrection n\rquote est pas encore compl\'e8te, en raison de la solidarit\'e9 qui unit tous les membres de l\rquote humanit\'e9 \'e0 travers le temps et l\rquote espace, et de notre solidarit\'e9
 avec le cosmos}{\fs28 . Un signe incontournable nous en est donn\'e9\~: nous faisons toujours l\rquote exp\'e9rience de la d\'e9gradation des corps aux tombeaux et les \'e9lus de Dieu ne peuvent plus communiquer normalement avec nous. C\rquote est pourq
uoi l\rquote Ecriture sainte nous annonce la r\'e9surrection g\'e9n\'e9rale \'e0 la fin des temps\'85 Tant que des hommes continuent leur difficile et douloureux p\'e8lerinage terrestre et ne sont pas encore pass\'e9s sur le versant de la r\'e9
surrection, tant que les cieux nouveaux et la terre nouvelle n\rquote auront pas encore transform\'e9 la cr\'e9ation, tant que le Christ ressuscit\'e9 n\rquote est pas encore venu manifester sa gloire aupr\'e8s de tous les hommes, la r\'e9
surrection demeure en gen\'e8se. }{\b\fs28 La diff\'e9rence entre la premi\'e8re et la seconde r\'e9surrection est celle qui va de l\rquote inachev\'e9 au pleinement accompli et du cach\'e9 au manifest\'e9.}{\fs28 \~\'bb (p. 113)
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\par Ciel ou paradis\'85
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\par }{\b\fs28 Images pour d\'e9crire non un lieu mais un \'e9tat\~: la pl\'e9nitude de vie.}{\fs28  \'ab\~La pl\'e9nitude de vie \'e0 laquelle nous aspirons ne peut se r\'e9aliser que dans la vision de Dieu, c\rquote est-\'e0
-dire dans une connaissance aimante et source d\rquote un bonheur total. Les c\'9curs purs verront Dieu (cf. Mathieu 5,8). \'ab\~La vie \'e9ternelle, c\rquote est qu\rquote ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoy\'e9, J\'e9
sus-Christ\~\'bb (Jean 17,3). Ou encore\~: \'ab\~Nous savons que lorsqu\rquote il para\'eetra, nous lui serons semblables, puisque nous le verrons tel qu\rquote il est\~\'bb (Jean 3,2). La tradition de l\rquote 
Eglise a compris ce verset johannique comme le correspondant eschatologique (fin des temps) de la cr\'e9ation de l\rquote homme \'e0 l\rquote image et \'e0 la ressemblance de Dieu\~; l\rquote homme atteint sa destin\'e9e v\'e9ritable [\'85]
\par }{\b\fs28 La tradition de l\rquote Eglise a appel\'e9 cette vision \'ab\~b\'e9atifique\~\'bb, parce qu\rquote elle apporte avec elle la pl\'e9nitude du bonheur. }{\fs28 Ce bonheur ne consiste pas seulement en la r\'e9
alisation de toutes les aspirations de l\rquote homme, mais en leur d\'e9passement. \'ab\~Ce que l\rquote \'9cil n\rquote a pas vu, ce que l\rquote oreille n\rquote a pas entendu, et ce qui n\rquote est pas mont\'e9 au c\'9cur de l\rquote 
homme, tout ce que Dieu a pr\'e9par\'e9 pour ceux qui l\rquote aiment\~\'bb (1 Corinthiens 2,9), voil\'e0 ce que la sagesse de Dieu nous a r\'e9v\'e9l\'e9 et donn\'e9, voil\'e0 ce qui nous est promis dans la gloire\'85\~\'bb (p. 121)
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\par Pour soi, avec les autres\'85
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\par }{\b\fs28 \'ab\~Tout ce qui fait notre identit\'e9 d\rquote homme ou de femme, identit\'e9 model\'e9e par notre histoire terrestre, sera donc maintenu tout en \'e9tant transfigur\'e9.}{\fs28  L\rquote \'eatre personnel que nous nous serons fa\'e7onn\'e9
, la richesses de nos exp\'e9riences, l\rquote immense acquis de notre existence, tout cela, qui est le fruit de la gr\'e2ce et de notre libert\'e9, se maintiendra avec toutes les capacit\'e9s d\rquote ouverture, de relation et de communion ainsi \'e9
veill\'e9es. }{\b\fs28 Le ciel sera donc les \'ab\~retrouvailles\~\'bb des relations humaines \'e9tablies en ce monde.}{\fs28  Dieu pourra prendre alors en mains cet \'eatre inachev\'e9 pour lui donner de nouvelles dimensions dont nous n\rquote 
avons pas id\'e9e.\~\'bb (p.129)
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\par Purification et rencontre de Dieu
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\par }{\b\fs28 \'ab\~Le purgatoire (purification) est un processus de purification, c\rquote est-\'e0-dire une op\'e9ration qui fait en nous la v\'e9rit\'e9 et nous met dans la v\'e9rit\'e9, afin de nous permettre de parvenir \'e0 l
a vision bienheureuse de Dieu et donc \'e0 la pl\'e9nitude de la vie.
\par }{\fs28 Ce \'ab\~processus\~\'bb que nous avons toujours tendance \'e0 consid\'e9rer comme un \'ab\~temps\~\'bb, se passe par d\'e9finition en dehors du temps puisqu\rquote il appartient \'e0 l\rquote au-del\'e0. Il faut plut\'f4t le consid\'e9rer com
me un aspect qualitatif de notre passage en Dieu et du jugement personnel de chacun. Le \'ab\~moment\~\'bb du purgatoire est celui de notre rencontre de Dieu.\~\'bb (p.143)
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\par Et l\rquote enfer\~?
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\par \'ab\~}{\b\fs28 Notre point de d\'e9part est la certitude la plus centrale et la plus in\'e9branlable de notre foi\~: Dieu est amour. }{\fs28 Nous ne pouvons pas penser l\rquote hypoth\'e8se de l\rquote enfer en dehors de cette lumi\'e8
re. Rien, dans les textes du Nouveau Testament, ne peut contredire cette affirmation de l\rquote amour absolu et universel de Dieu. C\rquote est dire d\rquote embl\'e9e que Dieu }{\b\i\fs28 ne veut pas}{\fs28  l\rquote enfer, ce refus tragique et d\'e9
finitif de l\rquote amour.
\par }{\b\fs28 Mais l\rquote homme peut vouloir ne pas aimer\~: c\rquote est cette possibilit\'e9 qu\rquote \'e9nonce l\rquote id\'e9e d\rquote enfer\'85}{\fs28 \~\'bb (p. 149)
\par \'ab\~Nous ne devons craindre l\rquote enfer que pour nous et non pour les autres. Nous pouvons dire avec Kierkegaard}{\~: \'abDe ma vie, je n\rquote ai jamais \'e9t\'e9 et n\rquote irai sans doute jamais plus loin que ce point de \'ab\~
crainte et tremblement\~\'bb o\'f9 je suis litt\'e9ralement certain que tout autre que moi acc\'e8dera ais\'e9ment \'e0 la b\'e9atitude. Dire aux autres\~: vous \'eates perdus pour l\rquote \'e9ternit\'e9\~: voil\'e0 qui m\rquote 
est impossible. Pour moi, une chose est s\'fbre\~: tous les autres seront bienheureux, et c\rquote est bien assez \endash  pour moi seul l\rquote affaire reste al\'e9atoire.\~\'bb (}{\i L\rquote enfer}{). }{\b\fs28 Faire confiance \'e0
 Dieu pour le salut des autres\~; mais accepter pour moi l\rquote avertissement qui appartient au risque de ma vie. Vivre dans la confiance pour moi aussi, mais renoncer \'e0 une \'ab\~assurance\~\'bb}{\fs28 . (p.160)
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