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\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Jean-Pierre de CAUSSADE, s.j. }{\b\i\fs28 L\rquote Abandon \'e0 la Providence divine}{\fs28 , coll. Christus n\'b0 22, }{\i\fs28 Textes}{\fs28 , }{\i\fs28 Texte \'e9tabli et pr\'e9sent\'e9 par Michel Olphe-Gaillard, s.j., }{\fs28 Descl\'e9
e de Brouwer, Paris, 1966, nouvelle impression 1999, 154 p.
\par 
\par \'ab\~Message que l\rquote on pourrait comparer au }{\i\fs28 Cantique Spirituel}{\fs28  de saint Jean de la Croix ou au }{\i\fs28 Livre des Dialogues}{\fs28  de sainte Catherine de Sienne, un po\'e8me dont le souffle mystique, inspir\'e9 du Cantiqu
e des Cantiques, des Psaumes et de l\rquote Apocalypse johannique, s\rquote \'e9l\'e8ve \'e0 des accents quasi-proph\'e9tiques\'85 }{\b\fs28 L\rquote abandon revient pratiquement \'e0 l\rquote exercice de l\rquote amour et de l\rquote ob\'e9issance qui s
\rquote applique \'e0 trois sortes de devoirs}{\fs28 . Les devoirs qui rel\'e8vent des imp\'e9ratifs de la conscience morale et de la foi ne peuvent jamais \'eatre \'e9lud\'e9s au profit d\rquote une inspiration int\'e9
rieure qui serait suspecte si elle allait \'e0 l\rquote encontre des commandements de Dieu et de l\rquote Eglise. Les obligations qui d\'e9coulent du devoir d\rquote \'e9tat ont aussi la priorit\'e9 qu\rquote aucun attrait contraire ne peut \'e9vincer. }{
\b\fs28 Le P. Caussade, pourtant, insiste sp\'e9cialement sur une troisi\'e8me sorte de devoirs qu\rquote il appelle}{\fs28  }{\b\fs28 les \'ab\~devoirs de providence\~\'bb et qui r\'e9sultent des op\'e9rations de la gr\'e2ce en des \'e2
mes toutes disponibles}{\fs28 , m\'eame si Dieu ne l\rquote accorde pas indiff\'e9remment \'e0 tous les chr\'e9tiens g\'e9n\'e9reux\~\'bb (Introduction, p. 16).
\par 
\par }\pard\plain \s16\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {I. De quelle fa\'e7on Dieu nous parle et comment nous devons l\rquote \'e9couter.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Pour nous l\rquote expliquer le P. Caussade prend comme exemple la Vierge Marie. \'abSa vie est repr\'e9sent\'e9e tr\'e8s simple et commune \'e0 l\rquote ext\'e9rieur\~: elle fait et souffre ce que font et souffrent les personnes de son \'e9tat\~
: elle va visiter sa cousine Elisabeth, les autres parents y vont aussi comme elle\~; Marie va se faire inscrire \'e0 Bethl\'e9em, les autres y vont aussi\~; elle se retire dans une \'e9table, c\rquote est une suite de sa pauvret\'e9\~; elle retourne \'e0
 Nazareth, la pers\'e9cution d\rquote H\'e9rode l\rquote en avait \'e9loign\'e9e\~; J\'e9sus et Joseph y vivaient de leur travail avec elle, voil\'e0 la pain quotidien de la sainte Famille. 
Mais de quel pain se nourrit la foi de Marie et de Joseph, quel est le sacrement de leurs sacr\'e9s moments\~? Qu\rquote y d\'e9couvrent-ils sous l\rquote apparence commune des \'e9v\'e9nements qui les remplissent\~? }{\b\fs28 Ce qu\rquote 
il y a de visible est semblable \'e0 ce qui arrive au reste des hommes, mais l\rquote invisible que la foi y d\'e9couvre et d\'e9m\'eale, ce n\rquote est rien de moins que Dieu op\'e9rant de tr\'e8s grandes choses\'85 L\rquote action divine inonde l
\rquote univers, elle p\'e9n\'e8tre toutes les cr\'e9atures, elle les surnage\~; partout o\'f9 elles sont, elle y est\~; elle les devance, elle les accompagne, elle les suit\'85\~\'bb}{\fs28 . (p. 27).
\par 
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s16\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {II. Comment op\'e9rer dans l\rquote \'e9tat d\rquote abandon\'85 avant d\rquote y \'eatre arriv\'e9.
\par 
\par \'abIl y a un temps auquel }{\b l\rquote \'e2me vit en Dieu}{ et il y en a un auquel }{\b Dieu vit en l\rquote \'e2me}{. Ce qui est propre \'e0 l\rquote un de ces temps est contraire \'e0 l\rquote autre. Lorsque }{\b Dieu vit en l\rquote \'e2me}{
, elle doit s\rquote abandonner totalement \'e0 sa providence\~; lorsque }{\b l\rquote \'e2me vit en Dieu}{, elle se pourvoit (se donne) avec soin et tr\'e8s r\'e9guli\'e8rement de tous les moyens dont elle peut s\rquote 
aviser pour la conduire (la providence) \'e0 cette union ( lectures, examens, revues, guide spirituel, paroles, tout est r\'e9gl\'e9). Quand }{\b Dieu vit dans l\rquote \'e2me}{, elle n\rquote a plus rien d\rquote elle-m\'eame, elle n\rquote 
a que ce que lui donne au }{\b moment (\'e0 chaque instant)}{ le principe qui l\rquote anime\~: point de provisions, plus de chemins trac\'e9s\'85, plus de livres, assez souvent plus de guide spirituel\~; Dieu la laisse sans autre appui que lui seul\'85
 Elle sent ses besoins et ses mis\'e8res sans savoir par o\'f9 ni quand elle sera secourue. Elle attend en paix et sans inqui\'e9tude qu\rquote on vienne l\rquote assister, ses yeux ne regardent que le ciel\'85 }{\b Dieu lui fournit \'e0 propos}{ }{\b 
(au moment opportun)}{ les livres, les pens\'e9es, les vues d\rquote elle-m\'eame, les avis, les conseils, les exemples des sages. }{\b Tout ce que les autres trouvent par leurs soins, cette \'e2me le re\'e7oit dans son abandon}{
, et ce que les autres gardent avec pr\'e9caution pour le retrouver quand il leur plaira, celle-ci le re\'e7oit au }{\b moment du besoin}{, n\rquote en admettant pr\'e9cis\'e9ment que ce Dieu veut bien en donner, pour ne vivre que par lui\'85\~\'bb
 (p. 29-30).
\par 
\par III. Comment s\rquote y disposer ou pr\'e9parer.
\par 
\par \'ab\~Qu\rquote il faut \'eatre d\'e9gag\'e9 de tout ce que l\rquote on sent et de ce que l\rquote on fait pour marcher dans cette voie o\'f9 }{\b l\rquote on ne subsiste qu\rquote en Dieu et dans le devoir pr\'e9sent\~! }{Toutes les vues qui sont au-del
\'e0 doivent \'eatre retranch\'e9es, }{\b il faut se borner au moment pr\'e9sent}{ sans penser \'e0 celui qui l\rquote a pr\'e9c\'e9d\'e9 ni \'e0 celui qui doit le suivre. Je suppose la loi de Dieu toujours \'e0
 couvert (sentie), un je ne sais quoi vous fera dire\~: \'ab\~J\rquote ai pr\'e9sentement affection \'e0 telle personne, \'e0 ce livre, \'e0 recevoir ou donner cet avis, former telle plainte, \'e0 m\rquote ouvrir \'e0 cette \'e2me ou \'e0
 recevoir ses sentiments, \'e0 donner telle chose ou \'e0 la faire\~\'bb. Il faut suivre ce qui se pr\'e9sente par impression de gr\'e2ce, sans se soutenir un seul moment par ses r\'e9flexions, ses raisonnements, ses efforts\~; }{\b il faut \'ea
tre aux choses pour le moment que Dieu y lie, sans s\rquote engager par soi-m\'eame}{. La volont\'e9 de Dieu nous est appliqu\'e9e puisque c\rquote est lui qui vit en nous dans l\rquote \'e9tat dont il est ici question, (elle) doit nous tenir lieu abso
lument de tous nos soutiens ordinaires\'85
\par Dans tout ce que font ces \'e2mes, }{\b elles ne sentent que l\rquote attrait de le faire sans savoir pourquoi}{\~; tout ce qu\rquote elles peuvent dire se r\'e9duit \'e0 ceci\~: \'ab\~Je me sens port\'e9 \'e0 \'e9crire, \'e0 lire, \'e0 demander, \'e0
 regarder cela\~; je suis cet attrait et Dieu qui me le donne, fait dans mes puissances un fonds et une r\'e9serve de ces choses particuli\'e8res pour \'eatre dans la suite l\rquote instrument d\rquote autres attraits qui m\rquote en donneront l\rquote 
usage pour mon int\'e9r\'eat et celui des autres\~\'bb. Voil\'e0 ce qui oblige ces \'e2mes d\rquote \'eatre simples, douces, souples et mobiles aux moindres z\'e9phyrs de ces impulsions presque imperceptibles. Dieu qui les poss\'e8
de a droit de les appliquer \'e0 toutes choses pour sa gloire\'85\~\'bb (p. 40-41).
\par 
\par IV. L\rquote \'e9tat d\rquote abandon, sa n\'e9cessit\'e9 et ses merveilles.
\par 
\par \'ab\~Dans l\rquote abandon, l\rquote unique r\'e8gle est}{\b  le moment pr\'e9sent}{\~; l\rquote \'e2me y est l\'e9g\'e8re comme une plume, fluide comme l\rquote eau, simple comme l\rquote enfant\~
; elle y est mobile comme une boule pour recevoir et suivre toutes les impressions de la gr\'e2ce\'85 Une remarque importante qu\rquote il y a ici \'e0 faire, c\rquote est que dans cet \'e9tat d\rquote 
abandon, dans cette voie de foi, tout ce qui se passe dans l\rquote \'e2me, dans le corps, dans les affaires et divers \'e9v\'e9nements, offre une apparence de mort qui ne doit pas \'e9tonner\'85 Dieu a ses desseins sur les \'e2
mes et, sous ces voiles obscurs, il les ex\'e9cute tr\'e8s heureusement. Sous ce nom de voiles j\rquote entends les mauvais succ\'e8s, les infirmit\'e9s corporelles, les faiblesses spirituelles. }{\b Entre les mains de Dieu tout r\'e9ussit, tout tourne 
\'e0 bien\~; c\rquote est par ces choses qui d\'e9solent la nature qu\rquote il m\'e9nage et qu\rquote il pr\'e9pare l\rquote accomplissement de ses plus hauts desseins  \'85 Vivre de la foi, c\rquote est donc vivre de joie, d\rquote 
assurance , de certitude, de confiance en tout ce qu\rquote il faut faire et souffrir en}{ }{\b chaque moment}{ par l\rquote ordre de Dieu\'85\~\'bb (p.47-48).
\par 
\par V. De l\rquote \'e9tat de pure foi.
\par 
\par \'ab\~L\rquote \'e9tat de pure foi est }{\b un certain m\'e9lange de foi, d\rquote esp\'e9rance et de charit\'e9}{ dans un seul acte qui unit le c\'9cur \'e0 Dieu et \'e0 son action. Ces trois vertus r\'e9unies ne sont plus qu\rquote une seule vertu, ce n
\rquote est qu\rquote un seul acte, qu\rquote une seule \'e9l\'e9vation du c\'9cur \'e0 Dieu et un simple abandon \'e0 son action. Or, comment exprimer ce divin m\'e9lange, cette essence spirituelle\~
? Comment lui trouver un nom qui rende bien sa nature et son id\'e9e, et qui fasse concevoir l\rquote unit\'e9 de sa trinit\'e9\~? Ce n\rquote est plus, ces trois vertus, qu\rquote une seule fruition et jouissance de Dieu et de sa volont\'e9\'85
Le nom de pure foi est demeur\'e9 \'e0 cette unit\'e9 mystique, quoique sous ce nom il faille entendre la trinit\'e9 des vertus th\'e9ologales. }{\b Il n\rquote y a rien de plus certain que cet \'e9tat en ce qui est de Dieu, rien de plus d\'e9sint\'e9ress
\'e9 en ce qui est du c\'9cur. Pour ce qui est de l\rquote union de Dieu et du c\'9cur, elle a, du c\'f4t\'e9 de Dieu, la certitude de la foi, et, du c\'f4t\'e9 de la libert\'e9 du c\'9cur la certitude assaisonn\'e9e de crainte et d\rquote esp\'e9rance\~
\'bb}{ (p. 54).
\par 
\par VI. De l\rquote abandon \'e0 l\rquote action divine.
\par 
\par \'ab\~Mais avan\'e7ons toujours dans }{\b la connaissance de l\rquote action divine}{. Ce qu\rquote elle \'f4te selon l\rquote aper\'e7u (le sensible), elle le lui donne pour ainsi dire incognito. Elle ne la laisse jamais manquer\'85 Ainsi l\rquote \'e2
me longtemps exerc\'e9e dans la science et la pratique du salut, sous l\rquote empire du raisonnement et de m\'e9thodes dont elle s\rquote aidait pour seconder la gr\'e2ce, se forme insensiblement une habitude qui passe comme en nature d\rquote agir }{\b 
(qui agit naturellement) en tout par la foi et la raison}{. Il semble alors qu\rquote elle n\rquote a rien de mieux \'e0 faire que ce qui se pr\'e9sente d\rquote abord, sans cette suite de r\'e9flexions dont elle avait besoin autrefois\~
; il ne lui reste plus que d\rquote agir comme \'e0 l\rquote aventure, ne pouvant que se livrer au g\'e9nie de la gr\'e2ce qui ne peut \'e9garer. Ce qu\rquote elle op\'e8re dans cet \'e9tat de simplicit\'e9 n\rquote 
offre rien que de merveilleux pour les yeux \'e9clair\'e9s et les esprits intelligents. Sans r\'e8gles, rien de mieux r\'e9gl\'e9\~; sans mesure, rien de mieux concert\'e9\~; sans r\'e9flexion, rien de plus approfondi\~; sans industrie, rien de mieux m
\'e9nag\'e9\~; sans efforts, rien de plus efficace\~; et sans pr\'e9voyance, rien qui s\rquote ajuste mieux aux \'e9v\'e9nements qui surviennent.
\par N\'e9anmoins l\rquote \'e2me se trouve comme perdue dans cet \'e9tat, elle n\rquote a plus d\rquote appui et d\rquote aper\'e7u, ni celui des r\'e9flexions qui guidaient et amenaient ses op\'e9rations, ni celui de la gr\'e2ce qui ne se fait plus sentir\~
; }{\b mais c\rquote est dans cette perte qu\rquote elle retrouve tout,}{ }{\b car cette m\'eame gr\'e2ce, substitu\'e9e pour ainsi dire \'e0 elle-m\'eame sous une nouvelle forme et au propre esprit, rend \'e0 l\rquote \'e2me le centuple de ce qu\rquote 
elle lui \'f4te par la puret\'e9 des impressions cach\'e9es\~}{\'bb (p. 67)
\par 
\par VII. Le bon plaisir de Dieu\'85 dans le moment pr\'e9sent.
\par 
\par \'ab\~L\rquote ordre de Dieu, le bon plaisir de Dieu, la volont\'e9 de Dieu, l\rquote action de Dieu, la gr\'e2ce, tout cela est une m\'eame chose. Le terme de cette divine chose en cette vie est la perfection (amour de Dieu, de soi et du prochain)\'85 }{
\b Ce qui nous arrive \'e0 chaque moment par l\rquote ordre de Dieu est ce qu\rquote il y a de plus saint, de meilleur, et de plus divin pour nous}{. Toute notre science consiste \'e0 conna\'eetre cet ordre au }{\b moment pr\'e9sent}{\'85 L\rquote 
ordre de Dieu ou sa divine volont\'e9 est la vie de l\rquote \'e2me sous quelque apparence que l\rquote \'e2me se l\rquote applique ou la re\'e7oive\'85 Quelque rapport que cette divine volont\'e9 ait \'e0 l\rquote esprit, elle nourrit l\rquote \'e2
me et la fait cro\'eetre toujours par ce qu\rquote il y a de meilleur. Ce n\rquote est ni ceci ni cela qui produit ces heureux effets, c\rquote est ce qui est de }{\b l\rquote ordre de Dieu au moment pr\'e9sent}{\'85 C\rquote est l\rquote 
ordre de Dieu qui est la pl\'e9nitude de tous nos moments\~; il s\rquote \'e9coule sous mille apparences diff\'e9rentes qui deviennent successivement notre devoir pr\'e9sent, forment, font cro\'eetre et consomment en nous l\rquote homme nouveau jusqu
\rquote \'e0 la pl\'e9nitude que la Sagesse divine a ordonn\'e9 qui serait en nous\'85 C\rquote est par l\rquote union \'e0 la volont\'e9 de Dieu qu\rquote on jouit de lui, qu\rquote on le poss\'e8de, et c\rquote 
est une illusion de chercher cette divine jouissance par un autre moyen. }{\b La volont\'e9 de Dieu est le moyen universel\~; le moyen n\rquote est ni de cette mani\'e8re ni de cet autre, mais il a la vertu de sanctifier toutes les mani\'e8
res et toutes les fa\'e7ons particuli\'e8res}{\'85\~\'bb (p 71-75).
\par 
\par VIII. Faire son devoir (bon plaisir de Dieu)\'85, Dieu fait tout le reste lui seul.
\par 
\par \'ab\~Le bon plaisir de Dieu use de notre \'eatre en deux mani\'e8res\~: ou il l\rquote oblige \'e0 faire certaines choses, ou il op\'e8re simplement en lui. La premi\'e8re exige de nous une fid\'e8le application au bon plaisir manifest\'e9
 (devoirs) ou inspir\'e9 (senti)\~; la seconde une simple et passive soumission aux impressions du bon plaisir de Dieu\~; }{\b l\rquote abandon renferme tout cela, n\rquote \'e9tant autre qu\rquote une parfaite soumission \'e0 l\rquote 
ordre de Dieu selon la nature du moment pr\'e9sent}{. Il importe peu \'e0 l\rquote \'e2me de savoir en quelle mani\'e8re elle est oblig\'e9e de s\rquote abandonner et }{\b quelles sont les qualit\'e9s du moment pr\'e9sent}{
, mais il lui importe absolument d\rquote \'eatre abandonn\'e9e sans r\'e9serve.
\par L\rquote abandon dans le c\'9cur renferme toutes les mani\'e8res possibles, car l\rquote \'eatre propre \'e9tant livr\'e9 au bon plaisir de Dieu, ce transport fait par le pur amour est pour toute l\rquote \'e9tendue des op\'e9rations de ce bon plaisir. }{
\b Ainsi l\rquote \'e2me \'e0 chaque moment exerce un abandon \'e0 l\rquote infini\~(chaque moment contient de l\rquote infini)}{; toutes les qualit\'e9s possibles et les mani\'e8res sont renferm\'e9es dans sa vertu. Ce n\rquote est donc point du tout l
\rquote affaire de l\rquote \'e2me de d\'e9terminer l\rquote objet de la soumission qu\rquote elle doit \'e0 Dieu, mais sa seule occupation est simplement d\rquote \'eatre soumise pour toutes et \'eatre pr\'eate \'e0 tout. }{\b C\rquote est l\'e0 l
\rquote essentiel de l\rquote abandon}{, c\rquote est que Dieu exige de l\rquote \'e2me et le don libre du c\'9cur qu\rquote il demande, }{\b c\rquote est l\rquote abn\'e9gation, l\rquote ob\'e9issance, c\rquote est l\rquote amour}{\~: }{\b le reste est l
\rquote affaire de Dieu}{. Et soit que l\rquote \'e2me agisse avec soin pour remplir le devoir auquel son \'e9tat et le devoir l\rquote obligent, soit qu\rquote elle suive avec douceur un attrait inspir\'e9, ou qu\rquote 
elle se soumette en paix aux impressions de la gr\'e2ce pour le corps et pour l\rquote \'e2me, en tout cela elle exerce au fond du c\'9cur un m\'eame acte universel, g\'e9n\'e9ral, d\rquote abandon qui n\rquote est point du tout limit\'e9 par le te
rme et l\rquote effet sp\'e9cial qui en para\'eet au moment, mais qui au fond, a tout le m\'e9rite et l\rquote efficacit\'e9 que la bonne volont\'e9 sinc\'e8re a toujours quand l\rquote effet ne d\'e9pend pas d\rquote elle\~; ce qu\rquote 
elle a voulu faire est r\'e9put\'e9 pour (fait) devant Dieu\'85 Ceci veut dire que Dieu accorde au }{\b moment pr\'e9sent}{ ce qu\rquote il peut contenir }{\b (du fini)}{ sachant que \'ab\~le c\'9cur s\rquote \'e9tant vid\'e9 de toutes choses est }{\b 
devenu capable de Dieu}{\~\'bb}{\b  ( de l\rquote infini qui d\'e9pend de Dieu lui-m\'eame ). }{(p. 80-82).
\par IX. Volont\'e9 de Dieu et moment pr\'e9sent
\par 
\par \'ab\~}{\b Le moment pr\'e9sent est toujours plein de tr\'e9sors infinis}{, il contient plus que vous n\rquote avez de capacit\'e9. }{\b La foi est la mesure}{, vous y trouverez autant que vous croyez\~; }{\b l\rquote amour est aussi la mesure}{
, plus votre c\'9cur aime, plus il d\'e9sire, et plus il croit trouver, plus il trouve. La volont\'e9 de Dieu }{\b se pr\'e9sente \'e0 chaque instant}{ comme une mer immense, que votre c\'9cur ne peut \'e9puiser\~; il n\rquote en re\'e7oit qu\rquote 
autant qu\rquote il s\rquote \'e9tend par la foi, par la confiance et par l\rquote amour\~; tout le reste du cr\'e9\'e9 ne peut remplir votre c\'9cur qui a plus de capacit\'e9 que ce qui n\rquote est pas Dieu\'85 C\rquote est dans cette volont\'e9 cach
\'e9e et voil\'e9e, dans tout ce qui }{\b vous arrive au moment pr\'e9sent}{ qu\rquote il faut puiser, et vous la trouverez toujours plus \'e9tendue que vos d\'e9sirs\'85 
\par Quand la volont\'e9 de Dieu s\rquote est r\'e9v\'e9l\'e9e \'e0 une \'e2me et lui a fait sentir qu\rquote elle se donne \'e0 elle aussi de son c\'f4t\'e9, elle \'e9prouve en toutes rencontres un secours puissant\~; pour lors elle go\'fbte par exp\'e9
rience le bonheur de cette venue de Dieu dont elle ne jouit que parce qu\rquote elle a compris dans la pratique de l\rquote abandon o\'f9 elle doit \'eatre }{\b \'e0 tous les moments}{ de cette volont\'e9 tout adorable\'85\~\'bb (p. 96-97).
\par 
\par X. Spiritualit\'e9 et amour de Dieu ou service uni \'e0 sa Volont\'e9
\par 
\par \'ab\~Toutes les cr\'e9atures sont vivantes dans la main de Dieu\~; les sens n\rquote aper\'e7oivent que l\rquote action de la cr\'e9ature, mais }{\b la foi croit \'e0 l\rquote action divine en tout.}{ Elle voit que J\'e9sus Christ vit en tout et op\'e8
re dans toute l\rquote \'e9tendue des si\'e8cles, que }{\b le moindre moment et le plus petit atome renferment une portion de cette vie cach\'e9e et de cette action myst\'e9rieuse}{. L\rquote action des cr\'e9
atures est un voile qui couvre les profonds myst\'e8res de l\rquote action divine. J\'e9sus Christ apr\'e8s sa r\'e9surrection surprenait ses disciples dans ses apparitions, il se pr\'e9sentait \'e0 eux sous des figures qui le d\'e9guisaient, et aussit
\'f4t qu\rquote il se d\'e9couvrait, il disparaissait. Ce m\'eame J\'e9sus qui est toujours vivant, toujours op\'e9rant, surprend encore les \'e2mes qui n\rquote ont pas la foi assez pure et assez per\'e7ante. Il n\rquote y a aucun moment o\'f9
 Dieu ne se pr\'e9sente sous l\rquote apparence de quelque peine, de quelque obligation ou de quelque devoir. }{\b Tout ce qui se fait en nous, autour de nous et par nous, renferme et couvre son action divine, quoique invisible,}{
 ce qui fait que nous sommes toujours surpris et que nous ne connaissons son op\'e9ration que lorsqu\rquote elle ne subsiste plus. Si nous percions le voile et si nous \'e9tions vigilants et attentifs, Dieu se r\'e9v\'e8lerait sans cesse \'e0
 nous et nous jouirions de son action de son action en tout ce qui nous arrive\~; \'e0 chaque chose nous dirions\~: c\rquote est le Seigneur\~! Et nous trouverions dans toutes les circonstances que nous recevons un don de Dieu, que les cr\'e9
atures sont de tr\'e8s faibles instruments, que rien ne nous manquerait, et que le soin continuel de Dieu le porte \'e0 nous d\'e9partir ce qui nous convient. }{\b Si nous avions de la foi, nous saurions bon gr\'e9 \'e0 toutes les cr\'e9atures}{
, nous les caresserions, nous les remercierions int\'e9rieurement de ce qu\rquote elles servent et se rendent si favorables \'e0 notre perfection, appliqu\'e9es par la main de Dieu\'85\~\'bb (p. 121-122).
\par 
\par XI. Abandon \'e0 Dieu, obscurit\'e9 et action de foi
\par 
\par Le P. Caussade nous avertit que l\rquote abandon \'e0 Dieu et l\rquote action de foi ne comprennent pas que des \'ab\~communications divines lumineuses et claires\~\'bb }{\b mais qu\rquote elles comprennent aussi beaucoup d\rquote \'e9preuves et d\rquote 
obscurit\'e9, des \'ab\~sentiments confus et t\'e9n\'e9breux\~\'bb}{ (p.131).
\par \'ab\~}{\b L\rquote \'e9tat de pure foi est un \'e9tat de pure croix\~!}{ Tout est sombre, tout est p\'e9nible, c\rquote est une nuit qui noircit tout ce qui se pr\'e9sente\~; il est vrai que l\rquote \'e2me est r\'e9sign\'e9e, qu\rquote 
elle est contente du bonheur de Dieu, mais elle ne sent rien moins que cela. C\rquote est un purgatoire o\'f9 tout le senti et l\rquote aper\'e7u n\rquote est que souffrance et la plus grande de toutes est de ne trouver en soi que la r\'e9signation\'85 }{
\b Qu\rquote il y a de diff\'e9rence entre agir par principes objectifs, principe id\'e9al, principe d\rquote imitation ou de maxime et agir par principe de motion divine\~!\~\'bb}{ (p.136).
\par \'ab\~Voulez-vous vivre \'e9vang\'e9liquement\~? Vivez en plein et pur abandon \'e0 l\rquote action de Dieu. J\'e9sus Christ en est la source\~; il \'e9tait hier, il est encore aujourd\rquote hui pour continuer encore sa vie et non pour la recommencer\~
; ce qu\rquote il a fait est fait, }{\b ce qui reste \'e0 faire se fait \'e0 tout moment}{. Chaque saint re\'e7oit une partie de cette vie divine, J\'e9sus Christ est diff\'e9rent en tous, quoiqu\rquote il soit le m\'eame\~
; la vie de chaque saint est le vie de J\'e9sus Christ, c\rquote est un \'e9vangile nouveau. Les joues de l\rquote Epoux sont compar\'e9es \'e0 des plates-bandes et \'e0 des parterres couvert de fleurs odorif\'e9rantes (Cantique, 5,13)\~; }{\b l\rquote 
action divine est le jardinier qui varie admirablement le parterre}{. Ce parterre n\rquote est semblable \'e0 aucun autre\~; parmi toutes les fleurs il n\rquote en est pas deux qui se ressemblent\'85 sinon par l\rquote abandon qu\rquote elles font d
\rquote elles-m\'eames \'e0 l\rquote ouvrage du jardinier, le laissant ma\'eetre de faire ce qui lui pla\'eet, se contentant de faire de leur c\'f4t\'e9 ce qui est de leur nature et de leur \'e9tat. }{\b Laisser faire Dieu et faire ce qu\rquote il d\'e9
sire de nous, voil\'e0 l\rquote Evangile, voil\'e0 l\rquote \'e9criture g\'e9n\'e9rale et la loi commune\~\'bb}{ (p.138).
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