{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f27\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604030504040204}Tahoma;}
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\qj \li0\ri1222\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin1222\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Etienne GRIEU, S.J., }{\b\i\fs28 N\'e9s de Dieu, Itin\'e9raires de chr\'e9tiens engag\'e9s, Essai de lecture th
\'e9ologique}{\fs28 ,  coll. Cogitatio Fidei, Les \'e9ditions du Cerf, Paris, 2003, 518 p.
\par 
\par \'ab\~Qu\rquote est-ce que croire, cette exp\'e9rience dont le Nouveau Testament parle comme d\rquote une naissance\~?... s\rquote entendre appel\'e9 fils-fille, retrouver des fr\'e8res et des s\'9curs, accueillir une descendance\'85\~acc\'e9der \'e0
 un accomplissement de soi\'85\~?\'bb
\par 
\par La foi }{\i\fs28 en son milieu}{\fs28 
\par 
\par \'ab\~Je propose de lire l\rquote exp\'e9rience de chr\'e9tiens, de comprendre comment leur foi s\rquote exprime, se d\'e9ploie, se heurte \'e0 des r\'e9alit\'e9s plus ou moins banales, ouvre dans le quotidien de nouveaux possibles, invente, t\'e2
tonne, se permet des fantaisies, d\'e9borde, persiste, trace dans le temps un chemin plein de promesses, fait entendre sa petite musique jusqu\rquote au sein de la cit\'e9. Bref, }{\b\fs28 il s\rquote agit ici de lire la foi chr\'e9tienne }{\b\i\fs28 
en son milieu}{\b\fs28 , c\rquote est-\'e0-dire, sans la s\'e9parer de ce dans quoi elle s\rquote inscrit ni de ce qu\rquote elle soul\'e8ve.}{\fs28 \~\'bb (p. 10)
\par 
\par Croire et \'ab\~devenir sujet\~\'bb
\par 
\par Etienne Grieu emploie souvent l\rquote expression\~: \'ab\~devenir sujet\~\'bb ou \'ab\~devenir-sujet\~\'bb\~; qu\rquote est-ce qu\rquote elle veut dire\~? S\rquote appuyant sur une lecture de trente-trois r\'e9
cits de croyants, il fait la proposition suivante\~: \'ab\~Je proposerai une hypoth\'e8se de lecture, }{\b\fs28 \'e0 travers la question du devenir-sujet\~: si ces r\'e9cits racontaient avant tout l\rquote advenue \'e0 soi d\rquote 
un sujet, capable de parole et de libert\'e9\~? Cela conduira \'e0 s\rquote interroger sur l\rquote intrigue qui s\rquote y d\'e9ploie}{\fs28 .\~\'bb (p. 41)\'85 
\par \'ab\~La vision du sujet que l\rquote on recueille ici n\rquote est pas simple, au sens o\'f9 l\rquote on se rend compte, en lisant les r\'e9cits des personnes interrog\'e9es, que parler est rarement exempt de combat. Presque tous les r\'e9
cits racontent le difficile }{\b\fs28 acc\'e8s \'e0 une expression personnelle, \'e0 une libert\'e9, \'e0 la capacit\'e9 de r\'e9pondre \'e0 ce qui se pr\'e9sente}{\fs28 . En ce sens, le parcours que j\rquote ai propos\'e9 ici }{\b\fs28 \'e9
carte toute vision du sujet qui ignorerait la travers\'e9e que la parole doit effectuer pour parvenir \'e0 se livrer.\~\'bb}{\fs28  (p. 77)
\par 
\par 
\par Le \'ab\~devenir-sujet\~\'bb, d\'e9sir de libert\'e9
\par 
\par \'ab\~Les r\'e9cits dont on a eu ici \'e9cho t\'e9moignent \'e0 la fois du }{\b\fs28 caract\'e8re laborieux et englu\'e9 de l\rquote acc\'e8s \'e0 la parole, exp\'e9rience risqu\'e9e, incertaine, parfais douloureuse, toujours fragile.}{\fs28  Et en m\'ea
me temps, ils donnent \'e0 sentir quelque chose de la force }{\b\fs28 du d\'e9sir de libert\'e9 qui les meut et les soul\'e8ve}{\fs28 , par lesquels les sujets qui parlent se reconnaissent emp\'eatr\'e9
s dans des histoires sans pour autant accepter de se r\'e9duire \'e0 cet emp\'eatrement.\~\'bb (p. 80)
\par 
\par Proche de la r\'e9v\'e9lation de Dieu
\par 
\par \'ab\~Dans ces cinq r\'e9cits, il }{\b\fs28 me semble que l\rquote on peut parler de r\'e9v\'e9lation de Dieu.}{\fs28  A chaque fois, on voit Dieu prendre r\'e9alit\'e9 dans l\rquote histoire de ceux qui s\rquote 
expriment. A chaque fois, son visage est esquiss\'e9, des traits sont soulign\'e9s qui ne se recoupent que partiellement d\rquote un r\'e9cit \'e0 l\rquote autre. }{\b\fs28 Le d\'e9nominateur commun entre ces r\'e9cits, tient \'e0 la corr\'e9
lation entre l\rquote intrigue du \'ab\~devenir-sujet\~\'bb et le rapport \'e0 Dieu qui, pour chacun d\rquote eux, peut-\'eatre clairement \'e9tablie.}{\fs28  La r\'e9ponse \'e0 la question \'ab\~qui est Dieu pour Monique, Paulette, Marc, Olivier et Fran
\'e7ois\~?\~\'bb est indissociable de celle-ci\~: \'ab\~Comment sont-ils advenus \'e0 eux-m\'eames, \'e0 une parole et une libert\'e9\~?\~\'bb
\par 
\par Reconnaissance d\rquote un appel \'e0 vivre
\par 
\par \'ab\~La foi en question n\rquote est pas d\rquote abord un contenu de doctrine auquel adh\'e9rer. }{\b\fs28 Elle passe par l\rquote \'e9coute et la reconnaissance d\rquote un appel \'e0 vivre, \'e0 risquer sa voix, \'e0 grandir dans la libert\'e9\~;}{
\fs28  et ce travail du devenir-sujet qui consiste \'e0 s\rquote ajuster \'e0 son propre d\'e9sir dans la mesure m\'eame o\'f9 l\rquote on reconna\'eet qu\rquote il vient du Cr\'e9ateur, ne peut pas ne pas singulariser celui qui s\rquote 
y livre. Seuls des \'eatres qui ont accept\'e9 leur singularit\'e9 \endash  avec les limites qu\rquote elle comporte \endash  parlent v\'e9ritablement d\rquote un Dieu cr\'e9ateur.
\par Ce que j\rquote ai appel\'e9 ici \'ab\~devenir-sujet\~\'bb peut alors, dans la foi, \'eatre nomm\'e9 }{\b\fs28 \'ab\~ se reconna\'eetre fils/fille de Dieu\~\'bb.}{\fs28  La m\'e9taphore de la filiation me semble en effet tout \'e0
 fait pertinente pour rendre compte de cet appel \'e0 la libert\'e9 que toute existence, quels que soient les emp\'eatrements dans lesquels elle se d\'e9bat, peut donner \'e0 percevoir.\~\'bb (p. 161)
\par 
\par Le \'ab\~devenir-sujet\~\'bb et les autres
\par 
\par \'ab\~Lorsqu\rquote on tente d\rquote observer ce qui se passe \'ab\~dans la m\'eal\'e9e\~\'bb, ce qui vient, }{\b\fs28 c\rquote est peut-\'eatre avant tout l\rquote entrelacs des relations complexes entre des acteurs interd\'e9pendants.}{\fs28 
 Et bien souvent c\rquote est \'ab\~un sac de n\'9cuds\~\'bb\~: ce jeu relationnel est marqu\'e9 par la qu\'eate anxieuse de reconnaissance et de r\'e9tribution, la rivalit\'e9, les conflits. Cela appara\'eet d\rquote autant plus clairement que les soci
\'e9t\'e9s modernes ou ultramodernes ont lev\'e9 la plupart des formes de contr\'f4le qui \'e9vitaient aux tensions de tourner en lutte ouverte, elles ont pr\'e9conis\'e9 de laisser jouer ces rapports de force, se contentant d\rquote ouvrir des lieux d
\rquote arbitrage et r\'e9gulation, pariant que cette libert\'e9 constituait le meilleur moyen de stimuler au maximum les \'e9nergies qu\rquote elles rec\'e8lent. L\rquote augmentation du volume de ces relations souvent \'e9prouvantes met l\rquote 
individu des soci\'e9t\'e9s modernes \'e0 la question\~: }{\b\fs28 va-t-il pouvoir continuer de mener une existence humaine au sein de ce monde dur\~? }{\fs28 Peut-il sans s\rquote effondrer, se laisser affecter \'e0
 la fois par ce qui le concerne directement et par ce qu\rquote il advient \'e0 ceux qu\rquote il c\'f4toient\~? Ou bien va-t-il d\'e9serter le lieu de sa subjectivit\'e9 et ne plus d\'e9sirer autre chose qu\rquote \'e9quivaloir \'e0
 la somme des fonctions qu\rquote on attend de lui\~? }{\b\fs28 On retrouve ici la question du sujet, moins sous l\rquote angle de son surgissement que sous celui de sa persistance, comme sujet, \'e0 travers l\rquote \'e9preuve du vivre-ensemble, tel qu
\rquote il se pr\'e9sente dans la soci\'e9t\'e9 ultramoderne.\~}{\fs28 \'bb (p. 172)
\par 
\par  La survie du sujet ou parole libre et engagement
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Qu\rquote est-ce qui permet \'e0 des sujets de tenir debout dans un monde marqu\'e9 notamment par la violence et le mensonge\~?}{\fs28  Ce point th\'e9ologique sera donc abord\'e9 \'e0 travers le commentaire d\rquote expressions de chr\'e9
tiens. Ce passage est indispensable si l\rquote on veut v\'e9ritablement s\rquote interroger sur la mani\'e8re dont le salut re\'e7u en Christ peut toucher les croyants et transformer les relations humaines. Pour \'eatre s\'fbr de ne pas \endash 
 trop - se payer de mots, je proposerai d\rquote aborder ici les lieux de leur exp\'e9rience o\'f9 les tensions et les d\'e9chirures pourraient se donner le plus \'e0 voir\~: }{\b\fs28 leurs engagements, qui souvent prennent la forme d\rquote 
un combat, et peuvent symboliser }{\b\i\fs28 le}{\b\fs28  combat de leur existence\'85
\par }{\fs28 Il faudra donc s\rquote int\'e9resser \'e0 ce que les personnes interrog\'e9es ont dit pour }{\b\fs28 rendre compte de leurs engagements}{\fs28 \~: en fonction de quoi orientent-elles leur action\~
? Comment parlent-elles de la justesse de relation qu\rquote elles cherchent \'e0 vivre\~? Peut-on se fier au type de rep\'e8res qu\rquote elles privil\'e9gient\~? Ces normes donnent-elles \'e0 entendre une diff\'e9rence par rapport \'e0 d\rquote autres r
\'e9f\'e9rences en vigueur dans notre soci\'e9t\'e9\~? En quoi ces traits pourraient-ils \'eatre prometteurs\~? }{\b\fs28 Il se pourrait aussi que cette qu\'eate de justesse, pour \'eatre comprise dans sa juste valeur, doive \'eatre rapproch\'e9
e de la figure du Christ et des normes \endash  explicites ou implicites \endash  dont les r\'e9cits de sa vie sont porteurs.
\par }{\fs28 J\rquote ai parl\'e9 du Christ comme d\rquote une figure. C\rquote est en effet en tant que figure qu\rquote une personne dont on fait le r\'e9cit peut sugg\'e9rer des normes pour l\rquote action. }{\b\fs28 Figure dit autre chose qu\rquote 
image ou que mod\'e8le}{\fs28 , surtout si l\rquote on se r\'e9f\'e8re au sens que prend cette notion en th\'e9ologie. }{\b\fs28 Une figure s\rquote inscrit dans une dynamique et un jeu relationnel avec d\rquote autres figures\'85\~\'bb. }{\fs28 
(p. 179-180)
\par 
\par Le combat de ceux qui parlent, comme figure
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Un des traits communs \'e0 tous les entretiens recueillis tient en l\rquote \'e9vocation de combats}{\fs28 . On peut certes voir l\'e0 une caract\'e9ristique de tout r\'e9cit\~: il n\rquote y a pas d\rquote histoire sans intrigue, c
\rquote est-\'e0-dire sans tensions ni affrontements. Mais cela semble particuli\'e8rement marqu\'e9 chez ceux que j\rquote ai interrog\'e9s, du fait de leurs engagements. Ce terme \'ab\~engagement\~\'bb signifie d\rquote ailleurs peut-\'eatre avant tout 
}{\b\fs28 pour eux l\rquote acceptation explicite de ne pas se d\'e9rober aux combats que toute existence implique.}{\fs28  Ce qui m\rquote int\'e9resse ici est de comprendre ce qui se passe sur ces lieux risqu\'e9s\~: qu\rquote en est-il du sujet lorsqu
\rquote il est ainsi dans la m\'eal\'e9e, qu\rquote en est-il de sa foi\~?\'bb 
\par Etienne Grieu analyse le combat dans l\rquote engagement. \'ab\~}{\b\fs28 Un engagement, en effet, suppose un choix, une d\'e9cision, et donc une pes\'e9e d\rquote arguments, voire un d\'e9bat}{\fs28 .\~\'bb (p. 183)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Combat, parole et transformation de soi
\par 
\par \'ab\~Chacun dans leur style, les trois extraits mettent sur des pistes voisines\~: }{\b\fs28 la d\'e9cision de s\rquote engager dans le combat advient l\'e0 o\'f9 le mensonge et la violence menacent.}{\fs28  Elle repr\'e9sente \'e0
 chaque fois une prise de risque maximale, qui concerne le sujet en tant que tel, dans une position o\'f9 il se retrouve seul. Dans le m\'eame mouvement, on le sent tout entier mobilis\'e9, comme s\rquote il se donnait d\rquote un seul coup, tout lui-m
\'eame, dans le geste qu\rquote il pose. Enfin, on a pu noter l\rquote importance des expressions qui renvoient aux sens (le \'ab\~voir\~\'bb notamment et le \'ab\~sentir\~\'bb), tandis que la parole occupe aussi une place primordiale dans ces r\'e9cits (
l\rquote engagement est toujours une prise de parole).\~
\par \'ab\~}{\b\fs28 En consentant au combat, le sujet se trouve sollicit\'e9 de mani\'e8re \'e9minente. Il s\rquote expose}{\fs28 . Et de fait, souvent, il en ressort marqu\'e9, transform\'e9. C\rquote est son \'eatre sujet qui est touch\'e9
, le plus souvent en acc\'e9dant \'e0 une nouvelle mani\'e8re de se situer, de se rep\'e9rer, de voir.\~\'bb Ici Etienne Grieu donne un exemple o\'f9 les mots \'ab\~retournement\~\'bb, \'ab\~retournement de situation\~\'bb
 sont bien significatifs. Il en est de m\'eame de l\rquote expression\~: \'ab\~changement de regard\~\'bb\'85
\par }{\b\fs28 \'ab\~L\rquote engagement permet d\rquote ouvrir un autre angle de vue sur l\rquote humanit\'e9 et les relations sociales, \'e0 partir duquel des perceptions nouvelles sont possibles.\~\'bb}{\fs28  (197\'85)
\par 
\par La place de la foi
\par 
\par Etienne Grieu pose la question \'e0 ces correspondants. \'ab\~Au terme de ce rapide sondage, que conclure\~? }{\b\fs28 Lorsque les personnes sont interrog\'e9es sur le rapport qu\rquote elles \'e9
tablissent entre la foi et leur engagement, la plupart du temps, elles sont embarrass\'e9es pour r\'e9pondre.}{\fs28   On pressent que, pour elles, quelque chose de fondamental unit effectivement ces deux r\'e9alit\'e9s, mais sans qu\rquote 
elles puissent faire l\rquote analyse de cette relation. Finalement, on est reconduit par elles \'e0 l\rquote exp\'e9rience fondamentale de la subjectivit\'e9. }{\b\fs28 Et l\'e0, les personnes interrog\'e9es expliquent avec facilit\'e9 comment l\rquote 
accueil de Dieu leur ouvre en m\'eame temps les oreilles et les yeux, et leur d\'e9lie la langue. Et c\rquote est sans doute \'e0 partir de ce qui se joue ici, dans ce devenir-sujet, qu\rquote un rapport peut-\'eatre \'e9
tabli entre foi et engagement. La foi les convie \'e0 une sorte de dilatation de l\rquote attention et de la pr\'e9sence au monde, \'e0 l\rquote histoire, et aux autres\~; tout se passe comme si leurs engagements constituaient l\rquote 
un des fruits de cette ouverture.}{\fs28 \~\'bb (p.218)
\par 
\par Les \'ab\~figures\~\'bb de la foi, attente, difficult\'e9s\'85
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Sans doute ne peut-on comprendre ce qui se joue dans l\rquote exp\'e9rience de chr\'e9tiens sans se r\'e9f\'e9rer \'e0 des figures bibliques, car il y a fort \'e0 parier que ces personnages et ces r\'e9cits ont contribu\'e9 \'e0 fa\'e7
onner leurs repr\'e9sentations et leur imaginaire\'85\~\'bb}{\fs28  Etienne Grieu \'e9voque ici plusieurs textes de la Bible et pr\'e9sente en d\'e9tail trois textes de Luc \'ab\~tout sp\'e9cialement destin\'e9s \'e0 faire entrer dans la vis\'e9e de J\'e9
sus\~: la prise de parole \'e0 Nazareth en 4,16-30, la C\'e8ne, 22,14-20, et le r\'e9cit des disciples d\rquote Emma\'fcs, 24, 13-32\'85 trois sommets qui ressaisissent particuli\'e8rement bien le type d\rquote engagement envers l\rquote humanit\'e9 que J
\'e9sus-Christ cherche \'e0 vivre\'85
\par }{\b\fs28 L\rquote \'e9pisode de la synagogue de Nazareth ouvre la vie publique de J\'e9sus dans l\rquote \'e9vangile de Luc.}{\fs28  Chez Marc, la pr\'e9dication de J\'e9sus aussit\'f4t engag\'e9e \'e9tait contrari\'e9e\~: un poss\'e9d\'e9
 faisait irruption dans la sc\'e8ne. Mais, chez Luc, la contradiction vient d\rquote un ph\'e9nom\'e8ne beaucoup plus banal\~: la parole de J\'e9sus n\rquote est pas accueillie par ceux qui lui sont proches, qui partagent avec lui une histoire et un lieu
\~: ceux de son village.\~\'bb (rappel du texte).
\par }{\b\fs28 Annonce de sa mission \'e0 partir d\rquote un texte d\rquote Isa\'efe\~:}{\fs28  \'ab\~L\rquote Esprit du Seigneur est sur moi parce qu\rquote il m\rquote a conf\'e9r\'e9 l\rquote onction pour annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres\'85\~\'bb
. Alors il commen\'e7a \'e0 leur dire\~: \'ab\~Aujourd\rquote hui, cette \'e9criture est accomplie pour vous qui l\rquote entendez.\~\'bb
\par }{\b\fs28 Premier effet\~: attente\'85}{\fs28  \'ab\~Tous dans la synagogue avaient les yeux fix\'e9s sur lui.\~\'bb Il est \'ab\~Envoy\'e9 par la Seigneur, mais aussi porteur de son Esprit, puisqu\rquote il est oint. Il est envoy\'e9
 pour annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres et proclamer une ann\'e9e de gr\'e2ce du Seigneur. Egalement pour renvoyer les opprim\'e9s en libert\'e9\'85\~\'bb
\par }{\b\fs28 Deuxi\'e8me effet\~: une opposition se manifeste\'85}{\fs28  \'ab\~N\rquote est-il pas le fils de Joseph celui-l\'e0\~?\~\'bb \'ab\~Ils n\rquote ont pas accueilli la parole, ne l\rquote ont pas \'e9cout\'e9e (oreilles)\~; ils se sont polaris\'e9
s sur celui qui parlait, se sont laiss\'e9s fasciner par ses paroles de gr\'e2ce, sans voir qu\rquote elles leur \'e9taient destin\'e9es, soucieux uniquement de ce que cela vient dans la bouche du fils du charpentier (d\'e9ception, jalousie). (p. 219-227)

\par 
\par 
\par 
\par De l\rquote opposition \'e0 la violence
\par 
\par \'ab\~A un deuxi\'e8me niveau de lecture \endash  th\'e9ologique \endash  cette page de l\rquote \'e9vangile de Luc est lourde d\rquote enseignement sur le voisinage complexe entre don de Dieu et violence. Ici, comme ailleurs dans les \'e9
vangiles, se trouve mis en lumi\'e8re le fait que ce qui vraiment vient de Dieu ne peut \'eatre re\'e7u en faisant l\rquote \'e9conomie des relations conflictuelles entre fr\'e8res\~: la divinit\'e9 qui distribuerait en confirmant l\rquote humanit\'e9
 dans son innocence serait mensong\'e8re. }{\b\fs28 Dieu qui promet la vie ne peut \'eatre accueilli sans que ses destinataires reconnaissent leur propre propension \'e0 sauver \endash  imaginairement \endash  la leur en niant celle des autres, \'e0
 commencer par leurs plus proches\'85
\par }{\fs28 D\rquote embl\'e9e, ce petit texte de Luc indique les enjeux d\rquote un engagement risqu\'e9 dans l\rquote histoire et le champ des relations sociales\'85\~\'bb. (p. 228) Ici Etienne Grieu fait une longue analyse de la violence. \'abArriv\'e9 
\'e0 ce point, je propose }{\b\fs28 de faire droit \'e0 une question qui, immanquablement, doit \'eatre pos\'e9e\~: celle de la violence}{\fs28 . En effet, }{\b\fs28 lorsqu\rquote on donne ainsi une place importante \'e0 la dimension relationnelle de l
\rquote existence, on ne peut \'e9luder ce rendez-vous redoutable avec cette propension \'e0 la n\'e9gation d\rquote autrui qui ressurgit sans cesse dans l\rquote histoire\'85 
\par }{\fs28 Je veux souligner que l\rquote on touche ici un point capital\~: les personnes interrog\'e9es ont une vive conscience de ce que le sujet peut ne pas advenir, \'eatre ni\'e9, \'e9touff\'e9, dispara\'eetre\~
; et lorsque cela se produit, elles disent que ce qui est alors touch\'e9, c\rquote est ce qui nous fait \'eatre humains. La lecture de leurs propos oblige \'e0 pointer cette question cruciale\~: qu\rquote est-ce qui aujourd\rquote 
hui aide, ou au contraire emp\'eache l\rquote advenue du sujet\~? Les r\'e9cits de Marc (enfermement du sujet dans un bloc de silence), d\rquote Olivier (perte du go\'fbt de vivre), de Monique (qu\'eate d\rquote une identit\'e9), les extraits d\rquote 
interviews d\rquote Emmanuelle (silence des coll\'e8gues face \'e0 une injustice), de Bruno (silence des responsables de l\rquote entreprise face \'e0 un employ\'e9 qui a des probl\'e8mes), d\rquote Elisa (non-\'e9coute des enfants) d\'e9
clinent autant de mani\'e8res pour le sujet de dispara\'eetre. A chaque fois, le d\'e9sir demeure enseveli sous ses emp\'eatrements, il est coul\'e9 dans leurs entrelacs, menac\'e9 d\rquote asphyxie. }{\b\fs28 Lorsqu\rquote 
une personne, dans la plupart des sph\'e8res o\'f9 elle \'e9volue est ainsi priv\'e9e de parole, de libert\'e9, de capacit\'e9 \'e0 exprimer un d\'e9sir, c\rquote est un visage humain qui s\rquote efface\'85\~\'bb}{\fs28  (p. 243)
\par 
\par 
\par L\rquote apparition d\rquote un appel
\par 
\par \'ab\~L\rquote engagement de ceux qui sont pr\'e9sent\'e9s dans ces passages est dirig\'e9 vers des personnes ou des peuples menac\'e9s dans leur \'eatre-sujet\~: }{\b\fs28 les prisonniers, les aveugles, ceux qui vivent dans l\rquote ombre de la mort}{
\fs28 . Ce \'e0 quoi l\rquote on s\rquote affronte \endash  que l\rquote on peut appeler ici, pour faire bref, le mal \endash  ne se voit d\rquote ailleurs pas assigner un lieu pr\'e9cis, il a diffus\'e9 jusque chez ceux qui en sont les victimes. }{
\b\fs28 Il passe en effet \'e0 la fois par l\rquote \'e9tablissement de rapports injustes entre les hommes}{\fs28  (la domination, la r\'e9duction \'e0 l\rquote esclavage, qui maintiennent les vivants hors de l\rquote histoire et de la cr\'e9
ation) et par une fermeture du sujet (l\rquote aveuglement). Cet engagement du Serviteur pour appeler ces demi-morts \'e0 une dignit\'e9 recouvr\'e9e est pr\'e9sent\'e9 par le second Isa\'efe }{\b\fs28 comme un \'e9cho au travail cr\'e9ateur de Dieu.

\par }{\fs28 Commet s\rquote op\'e8re ce retour \'e0 l\rquote existence\~? Non par un acte qui adviendrait malgr\'e9 et sans les victimes, }{\b\fs28 mais dans un appel.}{\fs28 \~\'bb (p. 234)  
\par 
\par La C\'e8ne est don, le contraire de la violence
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Les gestes pos\'e9s ici par J\'e9sus ouvrent en effet un chemin neuf \'e0 travers la violence. }{\fs28 Voil\'e0 un homme qui, au cours de son dernier repas avec ses compagnons, alors qu\rquote il a conscience qu\rquote il va \'e0
 la mort, leur donne du pain et du vin \'e0 partager, comme son propre corps livr\'e9 et son sang vers\'e9. }{\b\fs28 C\rquote est le geste d\rquote un don radical qui va jusqu\rquote au dessaisi
ssement de sa propre vie, remise aux mains de ceux qui sont l\'e0, ou plut\'f4t \'e0 leur bouche}{\fs28 . C\rquote est un don non conditionnel (Judas, dans l\rquote \'e9vangile de Luc, fait partie du groupe), accessible \'e0 tous, qui fait jouer l\rquote 
\'e9l\'e9mentaire de l\rquote \'eatre humain, le  devoir de manger\~; c\rquote est un geste silencieux\~: il ne suppose nulle parole suppl\'e9mentaire de la part de celui qui le r\'e9alise (\'e0 part l\rquote 
explicitation proprement dite), ni de celui qui le re\'e7oit. Mais c\rquote est un don qui vient apr\'e8s toute une exp\'e9rience de parole partag\'e9e, d\rquote \'e9coute, et de proclamation. C\rquote est comme si le pain et le vin r\'e9
sumaient tout ce que }{\b\fs28 J\'e9sus avait d\'e9sir\'e9 donner \'e0 ses disciples}{\fs28 . Sans quoi, d\rquote ailleurs, ses gestes para\'eetraient, pour le coup, absolument \'e9tranges. }{\b\fs28 En se donnant lui-m\'eame}{\fs28  sous la forme de pai
n et de vin, J\'e9sus d\rquote une certaine mani\'e8re accepte la r\'e9duction \'e0 l\rquote \'e9tat de chose que la violence produit. }{\b\fs28 Mais en prenant par avance l\rquote initiative d\rquote 
en faire un don, il fait de cette chair inerte et de ce sang r\'e9pandu une parole qui r\'e9sume tous ses gestes et ses paroles. La violence ainsi est vaincue en sa capacit\'e9 \'e0 imposer le silence}{\fs28 . Au contraire, elle devient l\rquote 
occasion de porter la parole \'e0 un point jamais atteint. Ce geste n\rquote est pas centr\'e9 exclusivement sur la violence subie par le Christ\~: }{\b\fs28 c\rquote est aussi le don d\rquote une nourriture }{\fs28 
qui entretient la vie, la renouvelle radicalement, et permet de continuer la route, jusqu\rquote au terme promis. }{\b\fs28 La violence n\rquote est pas esquiv\'e9e, elle est au contraire mise \'e0 profit pour aboutir \'e0 autre chose qu\rquote \'e0
 la violence\~: pour d\'e9boucher sur le don de la vie, c\rquote est-\'e0-dire son exact contraire.\~}{\fs28 \'bb (p. 262)
\par 
\par Figure de la relation
\par 
\par \'ab\~Au point o\'f9 l\rquote on est arriv\'e9, }{\b\fs28 on per\'e7oit mieux quelle justesse de relation la foi chr\'e9tienne invite \'e0 vivre}{\fs28 . Elle n\rquote ajoute pas de normes sp\'e9cifiques }{\b\fs28 pour r\'e9gler le vivre-ensemble}{\fs28 
, mais elle donne \'e0 contempler l\rquote engagement du Christ qui interpr\'e8te de mani\'e8re radicale la norme du respect d\rquote autrui sans laquelle il n\rquote est pas de justesse possible. }{\b\fs28 L\rquote attitude du Christ, telle que la C\'e8
ne la symbolise, appelle \'e0 reconna\'eetre, par del\'e0 des rivalit\'e9s, un engagement non conditionnel et sans reste qui d\'e9livre de la peur de manquer \'e0 \'eatre. D\'e8s lors, la violence travers\'e9e manifeste cette libert\'e9 donn\'e9
e par rapport \'e0 tout ce qui fixe le d\'e9sir en image ou en objet, libert\'e9 qui rappelle le sujet \'e0 son propre d\'e9sir. }{\fs28 Certes, il se peut que le chr\'e9tien ait bien du mal \'e0 suivre le Christ jusque-l\'e0. Mais d\'e9j\'e0
, en reconnaissant en chaque \'eatre un fr\'e8re, une s\'9cur, il lie son existence \'e0 la leur, il accepte de s\rquote inscrire lui aussi, }{\b\fs28 comme une figure singuli\'e8re de cette humanit\'e9 en chemin de r\'e9conciliation}{\fs28 . }{\b\fs28 C
\rquote est de cette mani\'e8re qu\rquote il entre dans une dynamique de salut.\~\'bb}{\fs28  (p. 280)
\par 
\par Les relations fraternelles
\par 
\par \'ab\~Je voudrais montrer comment le geste ultime du Christ lors de la C\'e8ne, pos\'e9 comme ce qui scelle l\rquote ensemble de sa d\'e9marche, constitue en quelque sorte la respiration ordinaire de l\rquote existence selon la foi chr\'e9
tienne. Ce qui se joue, }{\b\fs28 c\rquote est un travail d\rquote enfantement de sujets lib\'e9r\'e9s de la violence et de l\rquote esclavage des images. Le paradoxe tient ici \'e0 ce que cette naissance advient par le c\'f4t\'e9, si l\rquote 
on peut dire, par l\rquote ouverture d\rquote un champ de relations fraternelles}{\fs28 . Le \'ab\~se reconna\'eetre fils\~\'bb que donne \'e0 entendre le symbole de la filiation divine ne peut se dire de fa\'e7on juste sans qu\rquote i
l comprenne aussi un \'ab\~se d\'e9couvrir des fr\'e8res et des s\'9curs\~\'bb par-del\'e0 les rivalit\'e9s et les violences toujours possibles. J\rquote invite donc \'e0 une r\'e9flexion sur la mani\'e8re dont la dynamique du salut\'85 peut travailler l
\rquote existence ordinaire. En m\'eame temps qu\rquote une question th\'e9ologique, c\rquote est aussi une interrogation sur la mani\'e8re dont la foi chr\'e9tienne peut apporter une contribution au tissage de liens justes\'85
\par Ces trois r\'e9cits (des personnes interrog\'e9es) permettent de mieux saisir }{\b\fs28 ce que peut signifier entrer dans une dynamique de salut\~:}{\fs28  chacun a fait dans sa propre histoire l\rquote exp\'e9rience d\rquote \'e9chapper \'e0
 quelque chose qui ressemble fort \'e0 la destruction du sujet, et d\'e8s qu\rquote il trouve les appuis pour en sortir, il partage ce qu\rquote il a ainsi re\'e7u, }{\b\fs28 permettant \'e0 d\rquote autres d\rquote acc\'e9der \'e0 leur tour \'e0
 la libert\'e9 et \'e0 la parole}{\fs28 . Voil\'e0 sans doute de quoi rendre compte de cette notion de salut\'85\~\'bb (p. 302)
\par 
\par Existence tiss\'e9e de ses rapports au monde
\par 
\par D\rquote une mani\'e8re ou d\rquote une autre, ces r\'e9cits disent comment des personnes dont l\rquote existence a \'e9t\'e9 soulev\'e9e par ce qu\rquote elles ont re\'e7u, }{\b\fs28 sont capables \'e0 leur tour de rappeler d\rquote autres \'e0 l\rquote 
existence et \'e0 la libert\'e9}{\fs28 . Comme  th\'e9ologien, j\rquote interpr\'e8te cette foi premi\'e8re en cherchant ce qui peut la sous-tendre et la porter\~; elle s\rquote appuie sur }{\b\fs28 une confiance fondamentale}{\fs28 \~
: le tissu conjonctif qui nous relie est lui-m\'eame d\'e9j\'e0 travaill\'e9 par une telle }{\b\fs28 promesse pleinement explicit\'e9e dans l\rquote engagement du Christ.
\par }{\fs28 Entrer dans cette lecture th\'e9ologique demande de renoncer \'e0 concevoir le sujet en surplomb par rapport en son monde, au profit d\rquote une autre vision\~: }{\b\fs28 celle d\rquote une existence de part en part tiss\'e9
e de ses rapports au monde}{\fs28 . Cela permet de comprendre comment le sujet est touch\'e9 par l\rquote \'e9conomie du salut et }{\b\fs28 comment ce salut peut prendre corps dans l\rquote histoire.}{\fs28  Dans la mesure o\'f9 des sujets lui font \'e9
cho,  il fa\'e7onne des mani\'e8res de se rapporter les uns aux autres et de traverser les tensions, les conflits, voire m\'eame la violence qui nous s\'e9pare, il donne force et consistance \'e0 }{\b\fs28 l\rquote \'e9conomie gracieuse dont il proc\'e8de
}{\fs28 .\~\'bb (p. 330)
\par 
\par Rapports au monde et foi
\par 
\par \'ab\~La foi intervient dans ce champ de plusieurs mani\'e8res. Tout d\rquote abord du fait que les Eglises elles-m\'eames ont une certaine consistance sociale, et peuvent jouer comme des laboratoires o\'f9 des mani\'e8res de se rapporter les uns au
x autres sont exp\'e9riment\'e9es, ou tout simplement repr\'e9sent\'e9es. Mais ce n\rquote est pas ici le plus important\~: les communaut\'e9s ne peuvent \'eatre regard\'e9es comme des matrices o\'f9 de telles relations seraient \'ab\~mises au point\~\'bb
. }{\b\fs28 L\rquote appartenance \'e0 une Eglise permet peut-\'eatre avant tout d\rquote entrer dans une autre mani\'e8re de se rapporter \'e0 la r\'e9alit\'e9, de l\rquote appr\'e9hender non pas comme un donn\'e9 livr\'e9 \'e0
 mon bon vouloir, mais comme un tissu de d\'e9sirs et de libert\'e9s engag\'e9s, auquel Dieu appelle \'e0 prendre soin comme \'e0 son \'9cuvre propre}{\fs28 . Bref, alors que, selon Louis Dumont, la foi chr\'e9tienne a \'e9t\'e9 le lieu d\rquote \'e9
laboration, durant des si\'e8cles, d\rquote une conscience individuelle, tout se passe comme si, dans une soci\'e9t\'e9 ultramoderne o\'f9 la part des relations sociales pouvaient \'eatre oubli\'e9e, }{\b\fs28 cette m\'ea
me foi permettait de penser un lien pr\'e9existant \'e0 toute relation explicite, une dynamique susceptible de rouvrir ce qui se ferme, une br\'e8che capable de briser l\rquote herm\'e9tisme des cloisonnements}{\fs28 .\~\'bb (p.394)
\par 
\par Foi et vivre-ensemble
\par 
\par }{\b\fs28 La pertinence de la foi chr\'e9tienne dans le champ social et politique semble donc se situer surtout du c\'f4t\'e9 des conditions de possibilit\'e9 d\rquote un vivre-ensemble\~:}{\fs28  elle repr\'e9sente pour ceux qui s\rquote 
y livrent un chemin de personnalisation et d\rquote \'e9veil au monde environnant, qui aide le sujet \'e0 s\rquote y risquer, contribuant ainsi \'e0 la formation d\rquote acteurs publics\~; elle invite \'e0 un autre regard sur les membres de la soci\'e9t
\'e9, qui lutte sans cesse contre la tentation de fixer chacun dans un r\'f4le ou une fonction, mais l\rquote attend et l\rquote esp\'e8re comme celui qui n\rquote a pas dit son dernier mot, et ce regard, m\'eame s\rquote il ne constitue pas en lui-m\'ea
me un acte politique, }{\b\fs28 cherche \'e0 se traduire par des engagements, l\rquote invention de styles de relations qui soient appelants pour chacun, la modification des r\'e8gles du jeu lorsque celui-ci tend \'e0 boucler sur lui-m\'eame\~}{\fs28 
; enfin, elle nourrit et affermit le courage de se risquer les uns aux autres dont on a besoin pour s\rquote adresser au partenaire, \'e0 l\rquote adversaire, ou \'e0 celui que le d\'e9bat oublie, et envisager d\rquote \'e9crire avec lui un morceau d
\rquote histoire. La foi op\'e8re de mani\'e8re invisible, mais elle ne cesse de donner lieu \'e0 des formes visibles, institu\'e9es. }{\b\fs28 Son efficacit\'e9 n\rquote est pas mesurable, mais elle contribue, je crois, \'e0 revivifier le lien social, c
\rquote est-\'e0-dire, \'e0 ce qu\rquote il porte en lui l\rquote invitation au devenir-sujet de tous.}{\fs28 \~\'bb (p. 437)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Foi et engagement social et politique
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~La pertinence de la foi chr\'e9tienne dans le champ social et politique est indissociable de l\rquote engagement des croyants.}{\fs28  Le foi porte du fruit lorsqu\rquote elle permet \'e0 d\rquote autres d\rquote 
entrer dans la dynamique qui la sous-tend\~: elle fait surgir alors du neuf, de l\rquote inou\'ef, }{\b\fs28 en donnant \'e0 voir et \'e0 entendre des sujets qui se l\'e8vent, osent une parole, se risquent aux autres, r\'e9v\'e8lent des ressources cr\'e9
atives insoup\'e7onn\'e9es\~}{\fs28 ; dans le champ des relations tendues par les conflits d\rquote int\'e9r\'eats, le souci de reconnaissance, les rapports de forces \endash  c\rquote est la loi de toute soci\'e9t\'e9 -, elle }{\b\fs28 
introduit quelque chose qui a la fra\'eecheur d\rquote une source}{\fs28 . Sans cette r\'e9ouverture des cloisons qui isolent les \'eelots de sociabilit\'e9 dans leurs propres r\'e8gles du jeu, la soci\'e9t\'e9
 se technocratise, entre dans une sorte de somnolence qui lui fait oublier ceux qui ne compte pas vraiment, ne se souvient plus d\rquote appeler ses membres \'e0 autre chose qu\rquote \'e0 tenir leur fonction, a tendance \'e0 raidir sa r\'e9
glementation jusqu\rquote \'e0 devenir brutale et sans mis\'e9ricorde.\~\'bb (p. 492)\~
\par 
\par La foi en Eglise
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Puisque la foi ne produit aucune loi mais consiste \'e0 sans cesse rouvrir les pratiques et les repr\'e9sentations en cours,}{\fs28  j\rquote ai \'e9t\'e9 \'e9galement amen\'e9, \'e0 partir des r\'e9cits des personnes interrog\'e9
es, et des \'e9l\'e9ments de la tradition chr\'e9tienne ici mobilis\'e9s, \'e0 interroger les id\'e9ologies en vogue, et \'e0 proposer quelques lieux de discernement. On a ainsi, je crois, de quoi r\'e9sister\~: \'e0 une interpr\'e9tation de l\rquote indi
vidualisme qui reviendrait \'e0 nier la r\'e9alit\'e9 des liens qui nous constituent comme sujet libre\~; \'e0 la fascination pour les relations r\'e9duites \'e0 un \'e9change calcul\'e9\~; au confort d\rquote une vision de l\rquote 
espace public comme lieu o\'f9 seuls les sujets tout \'e9quip\'e9s de parole et d\rquote opinion peuvent s\rquote exprimer\~; aux repr\'e9sentations sans m\'e9moire et sans esp\'e9rance qui tendent \'e0 faire du monde un stock d\rquote objets \'e0
 disposition. }{\b\fs28 Ces points de vue critiques permettent de rouvrir le champ des lectures de la r\'e9alit\'e9\~; c\rquote est pourquoi je ne serais pas surpris que les Eglises, dans les d\'e9cennies qui viennent, soient davantage appel\'e9es \'e0
 apporter leur contribution en vue d\rquote interpr\'e9ter ce qui nous arrive.}{\fs28  Evidemment cela suppose une th\'e9ologie apte \'e0 se frotter \'e0 l\rquote actualit\'e9, et \'e0 le faire d\rquote une mani\'e8
re respectueuse de sa consistance propre. }{\b\fs28 La th\'e9ologie, alors, participe \'e0 ces recherches t\'e2tonnantes et humbles par lesquelles l\rquote humanit\'e9 tente de se dire et de risquer une parole sur ce \'e0 quoi elle aspire et sur ce qu
\rquote elle cherche\~; et il se pourrait que dans ce \'ab\~comment dire\~?\~\'bb Dieu lui-m\'eame se glisse.}{\fs28 \~\'bb (p.506)
\par }}