{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f28\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f29\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext15 Block Text;}}{\info{\title Pierre GANNE (1904-1979)}{\author Calixte COUFFIN}{\operator Unknown User}{\creatim\yr2003\mo7\dy18\hr16\min41}{\revtim\yr2003\mo7\dy18\hr17\min49}
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{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 

\par Pierre GANNE, }{\b\i\fs28 L\rquote Evangile et le mal}{\fs28 , \'e9d. Anne Sigier, Qu\'e9bec, Canada, 1999, 155 p.
\par 
\par En 1974 le P. Pierre GANNE, j\'e9suite fran\'e7ais, a anim\'e9 une session sur \'ab\~l\rquote Evangile et le mal\~\'bb. Le texte reproduit ici n\rquote a rien perdu de son actualit\'e9. \'ab\~Le mal et la souff
rance font partie des questions radicales de la condition humaine\'85 et le monde d\rquote aujourd\rquote hui ne nous m\'e9nage pas sur ce plan\~! Mais son actualit\'e9 tient surtout \'e0 la profondeur de la parole ici livr\'e9e qui, aujourd\rquote 
hui, nous rejoint fraternellement.\~\'bb (p. 8)
\par 
\par S\rquote interroger sur le mal\~!
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Seul le Christ, lui, a quelque chose \'e0 nous dire, quelque chose de d\'e9finitif, et il nous le dit dans l\rquote Evangile.}{\fs28  Mais ce Christ qui a quelque chose \'e0 nous dire, ce n\rquote 
est pas le Christ de nos imaginations, de nos fantaisies imaginaires\~; celui-l\'e0 ne peut nous conduire qu\rquote \'e0 notre perdition, c\rquote est un faux Christ et, comme nous le dit saint Jean, il y a des }{\b\i\fs28 antichrists}{\fs28 
 dans nos communaut\'e9s chr\'e9tiennes, des antichrists qui dissolvent le Christ, mettant \'e0 la place leur imagination pleine de volont\'e9.
\par }\pard\plain \s15\qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Il y a une question que le mal nous pose, une question que le monde actuel, dans son \'e9
volution, a aggrav\'e9e. Depuis quarante ou cinquante ans, il se fait une lente prise de conscience, douloureuse, de l\rquote existence d\rquote une solidarit\'e9 mondiale. }{\b Aujourd\rquote hui, les questions humaines se posent \'e0 l\rquote \'e9
chelle mondiale, la question du mal aussi\'85
\par }\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Aujourd\rquote hui, le psychisme humain est fragilis\'e9 et c\rquote est justement \'e0
 cause de ce psychisme fragile que les hommes sont ultrasensibles au mal sous toutes se formes\'85
\par Le mal, c\rquote est aussi le brouillard, et c\rquote est peut-\'eatre le seul qui soit vrai. Dans }{\i\fs28 Les Mis\'e9rables}{\fs28 , de Victor Hugo, il y a un personnage qui r\'e9sume son exp\'e9rience de la vie en disant\~: \'ab\~
La terre est une grosse b\'eatise. Oh\~! l\rquote affreux vieux monde, on s\rquote y d\'e9vertue, on s\rquote y destitue, on s\rquote y prostitue, on s\rquote y tue et on s\rquote y habitue.\~\'bb On ne saurait mieux dire, mais le plus grave de tout, c
\rquote est qu\rquote \~\'ab\~on s\rquote y habitue\~\'bb.
\par }\pard\plain \s1\qj \li540\ri682\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Il est donc important de nous d\'e9shabituer}{\b . Se d\'e9shabituer, c\rquote 
est ce qu\rquote on appelle la foi\'85
\par }\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\b\fs28 Il faut nous d\'e9shabituer parce que la vie, elle, est toujours nouveaut\'e9}{\fs28 
. Le grand caract\'e8re du Christ, c\rquote est la }{\b\i\fs28 nouveaut\'e9}{\fs28 , la nouveaut\'e9 absolue, le monde nouveau, la cr\'e9ation nouvelle, l\rquote alliance nouvelle\'85
\par Le monde du meurtre
\par 
\par \'ab\~Ce meurtre qui est au commencement, qui est \'e0 l\rquote origine, est toujours }{\b\i\fs28 la}{\fs28  solution aux probl\'e8mes humains, c\rquote est toujours }{\b\i\fs28 la }{\fs28 solution qui s\rquote impose, quels que soient les probl\'e8
mes, qu\rquote ils soient de type national, international ou autre. Pour r\'e9soudre les probl\'e8mes, on commence toujours par tuer l\rquote autre, parce que l\rquote autre, c\rquote est le bouc \'e9missaire\~! On ne s\rquote entend pas\~
? les hommes ne s\rquote entendent pas\~? ils ne veulent plus vivre ensemble\~? Que faire\~? Eh bien }{\b\i\fs28 il faut tuer\~!}{\fs28  Et cela n\rquote \'e9tonne plus personne, cela devient presque naturel\~! On s\rquote \'e9meut u
n peu devant les massacres, puis on les oublie\~! \'85
\par Multiples fa\'e7ons de tuer\~: tuer le p\'e8re personnel ou collectif, violence physique ou meurtre, \'ab\~interruption volontaire de grossesse\~\'bb, \'e9limination par la langue, rel\'e9gation, exclusion, marginalisation, racisme, calomnie, m\'e9
disance, envie, r\'e9duire \'e0 la famine ou laisser mourir, refus de la responsabilit\'e9, disculpation, c\rquote est la faute de l\rquote autre. }{\b\fs28 Ce que le Christ fait, justement, c\rquote est de refuser ce monde fond\'e9 sur le meurtre}{\fs28 
. Il l\rquote a refus\'e9 et il a refus\'e9 d\rquote engager un avenir sur le meurtre, quel qu\rquote il soit. }{\b\fs28 Et il y oppose le don libre.
\par }{\fs28 Dans la logique dont je parlais, il y a un trio diabolique\~: tuer, mentir, juger. Il faut se lib\'e9rer de cette sinistre trinit\'e9, car il est dit\~: \'ab\~tu ne tueras pas, tu ne mentiras pas, tu ne jugeras pas.\~\'bb
 Cette perversion a beaucoup d\rquote aspects, mais son aspect central est justement de tuer le c\'f4t\'e9 proph\'e9tique des sacrements, de l\rquote eucharistie en particulier, c\rquote est-\'e0-dire de tuer l\rquote avenir, l\rquote 
avenir humain possible avec le Christ\'85 (ch. 1)
\par }\pard \qj \li0\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 {\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li540\ri682\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote homme condamn\'e9 \'e0 interpr\'e9ter
\par }\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'abIl faut que nous comprenions qu\rquote il y a dans notre monde une donn\'e9e fondamentale qu\rquote on peut r\'e9sumer ainsi\~: }{\b\i\fs28 l\rquote homme est condamn\'e9 \'e0 l\rquote interpr\'e9tation}{\fs28 \'85 On peut dire encore que }{\b\i\fs28 
tout langage imm\'e9diat est ambigu}{\fs28 . M\'eame le langage du bien et du mal, dans l\rquote imm\'e9diat, est ambigu. On appelle \'ab\~langage\~\'bb aujourd\rquote hui non seulement les langues que l\rquote on parle, mais tout ce qu\rquote 
on appelle par ailleurs structures, comportements, tout ce qui manifeste imm\'e9diatement la vie des hommes, la vie sociale, la vie politique, \'e9conomique, culturelle\'85 Tout ce langage imm\'e9diat est ambigu et l\rquote homme est condamn\'e9 \'e0 l
\rquote interpr\'e9ter. 
\par Tout langage religieux est aussi ambigu\'85 Effectivement, plus un langage est riche et plus il est nuisible si on le prend pour l\rquote imm\'e9diat. C\rquote est pourquoi le langage du bien est terrible, car c\rquote est sous l\rquote aspect du bien qu
\rquote on fait le mal, c\rquote est sous les aspects et les apparences du bien qu\rquote on fait le mal.\~\'bb
\par Le P. Ganne expose divers exemples pris dans la litt\'e9rature, les sciences, la politique\'85 des derniers si\'e8cles\~: Hegel, Karl Marx, Freud, Nietzsche, L\'e9vi-Strauss\'85 qui ont tent\'e9 de donner une interpr\'e9tation de la vie, du monde\'85
 et aussi l\rquote Eglise. Autant d\rquote exemples qui montrent \'ab\~qu\rquote \'e0 force de vouloir faire le bien de quelqu\rquote un on peut lui faire \'e9norm\'e9ment de mal.\~\'bb
\par }{\b\fs28 \'ab\~Il faut que l\rquote homme sorte de l\rquote imm\'e9diat. Devenir un homme, c\rquote est sortir de l\rquote imm\'e9diat. Il faut dominer l\rquote imm\'e9diat, l\rquote interpr\'e9ter, en comprendre le langage pour en sortir.}{\fs28 
 Il faut avoir le courage de critiquer ce langage imm\'e9diat et alors on r\'e9cup\'e8rerait une \'e9nergie formidable, celle qui se perd dans des ambigu\'eft\'e9s\~! Nous sommes condamn\'e9s \'e0 interpr\'e9ter, \'e0
 discerner, sinon nous sommes devant un monde abstrait auquel nous ne comprendrons rien. \'ab\~Il n\rquote y a pas mieux qu\rquote annoncer J\'e9sus-Christ\~\'bb, dit-on \'e0 propos de la mission. Certes, mais le }{\b\i\fs28 comment}{\fs28 
 importe aussi. Car \'ab\~annoncer\~\'bb peut vouloir dire bien des choses\'85 Et comme disait saint Paul, on peut tr\'e8s bien se pr\'eacher soi-m\'eame.\~\'bb (ch. 2)
\par 
\par La rationalit\'e9 puissance de domination
\par 
\par \'ab\~La critique de l\rquote imm\'e9diat, du langage de l\rquote imm\'e9diat, c\rquote est ce qu\rquote on a toujours appel\'e9 la }{\b\i\fs28 raison}{\fs28 . Seulement, une autre question surgit, car, }{\b\fs28 dans notre monde actuel, est n\'e9
e une confusion mortelle entre }{\b\i\fs28 la rationalit\'e9 scientifique et technique}{\b\fs28  et la raison, je dirais plut\'f4t le }{\b\i\fs28 raisonnable}{\b\fs28 .}{\fs28  Les cons\'e9quences en sont catastrophiques parce que la rationalit\'e9
 scientifique c\rquote est une chose, la raison en est une autre. Ce sont deux aspects tr\'e8s diff\'e9rents de notre monde, et il nous faut ouvrir les yeux sur ce monde p\'e9n\'e9tr\'e9 de rationalit\'e9 scientifique et technique et dont le d\'e9
veloppement a p\'e9n\'e9tr\'e9 toutes les structures, les rapports humains, les structures administratives et les id\'e9es aussi. }{\b\fs28 Ce monde terriblement, profond\'e9ment }{\b\i\fs28 rationnel}{\b\fs28  est un monde }{\b\i\fs28 d\'e9raisonnable}{
\fs28 , compl\'e8tement d\'e9raisonnable, parce que la raison, la responsabilit\'e9 humaine, la critique exerc\'e9e par la libert\'e9, c\rquote est autre chose que la critique exerc\'e9e par la rationalit\'e9. Cela a \'e9t\'e9 la limite d\rquote 
un Karl Marx, d\rquote un Freud et de bien d\rquote autres et, dans la mesure o\'f9 ils ont marqu\'e9 notre culture, cela montre les limites du fait de ramener le pr\'e9sent \'e0 la pure rationalit\'e9\'85
\par }{\b\fs28 Cette question de la rationalit\'e9 scientifique et technique concerne aussi notre foi.}{\fs28  Nous sommes l\'e0 devant une question importante et dont l\rquote importance doit \'eatre d\'e9
couverte. On peut la voir, on doit la voir, mais pour cela il faut sortir de ce r\'eave religieux que nous prenons pour la foi. Pour beaucoup de gens, de chr\'e9tiens, qu\rquote on soit dans un monde technique ou pas technique, de rationalit\'e9 ou pas, c
\rquote est pareil\~! Mais non\~! car c\rquote est l\rquote homme }{\b\i\fs28 r\'e9el}{\fs28  qui croit et si l\rquote homme r\'e9el est dans la rationalit\'e9 technique, scientifique, il doit en faire quelque chose. Or, le propre de la science \endash 
 et ce n\rquote est pas elle qui est en cause -, c\rquote est qu\rquote elle est }{\b\i\fs28 domination}{\fs28  de la nature, ma\'eetrise de la nature, y compris de l\rquote 
homme, car il est, effectivement objet de science aussi. La science technique est l\rquote expression r\'e9elle de la domination de l\rquote homme sur le monde\'85 L\rquote homme va \'eatre hypertrophi\'e9 du c\'f4t\'e9 de la puissance. C\rquote 
est ce qui arrive dans ce monde o\'f9 l\rquote influence de la rationalit\'e9 technique est absolument massive, quotidienne, inconsciente. On sera port\'e9 par la tentation de croire que toutes les questions humaines se r\'e9solvent par la puissance, c
\rquote est-\'e0-dire par le }{\b\i\fs28 meurtre}{\fs28 \'85 Et nous y sommes\~: du meurtre, il y en a partout et quotidiennement\'85 
\par }{\b\fs28 Je redis que le monde de la rationalit\'e9 doit \'eatre compris dans le monde de la foi,}{\fs28  c\rquote est-\'e0-dire dans l\rquote intelligence totale de l\rquote existence telle qu\rquote on la conna\'eet dans la lumi\'e8re de Dieu, \'ab\~l
\rquote admirable lumi\'e8re du Royaume de Dieu\~\'bb, o\'f9 Dieu nous fait acc\'e9der.\~\'bb (ch. 3)
\par }\pard \qj \li0\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 {\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li540\ri682\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La foi comme libert\'e9 critique
\par }\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par }{\b\fs28 \'abDire que la foi est un mouvement critique, cela veut dire que c\rquote est un mouvement de libert\'e9, que c\rquote est l\rquote \'e9mergence d\rquote une personne.}{\fs28  Celui qui s\rquote approche du Christ investit son esp\'e9
rance en lui, et celle de tous parce que l\rquote esp\'e9rance est toujours collective, m\'eame si elle est v\'e9cue personnellement\'85 J\rquote investis mon esp\'e9rance dans le Christ et alors je me lib\'e8re des idoles, des messianismes \'e0
 la noix qui pullulent dans le monde, des fausses esp\'e9rances. Sans cette critique des idoles, il n\rquote y a pas de foi possible, il n\rquote y a pas de libert\'e9 non plus, on est m\'fbr pour toutes les aventures\'85
\par }{\b\fs28 La foi, c\rquote est \'ab\~deviens toi-m\'eame, sois toi-m\'eame\~\'bb.}{\fs28  C\rquote est }{\b\i\fs28 quelqu\rquote un}{\fs28  qui me dit\~: \'ab\~Deviens toi-m\'eame\~\'bb, et, dans la r\'e9
ponse que je fais, il y a le passage, justement, de la croyance \'e0 la foi, de la lettre \'e0 l\rquote esprit, le passage du langage \endash  car tout groupe humain a son langage, c\rquote est un ph\'e9nom\'e8ne universel \endash  \'e0
 sa parole personnelle, la parole qu\rquote on peut donner \endash  parce que l\rquote homme du langage n\rquote a pas de parole, il a celle de son groupe. Mais ce passage ne peut se faire sans une critique de l\rquote int\'e9
rieur, une critique personnelle. C\rquote est avec ma parole personnelle que je dis \'ab\~}{\b\i\fs28 je}{\fs28  crois\~\'bb et c\rquote est avec ces hommes-l\'e0 que l\rquote Eglise se constitue\'85
\par }{\b\fs28 La critique de la foi, si elle est comprise dans une adh\'e9sion au Christ, dans une adh\'e9sion de foi, d\rquote esp\'e9rance et d\rquote amour, lib\'e8re le c\'9cur du dieu de la puissance, et alors peut na\'eetre l\rquote univers personnel
\'85
\par }{\fs28 Il faut essayer de mieux comprendre le }{\b\i\fs28 passage pascal de la foi}{\fs28 , parce que la foi est pascale. Elle est spirituelle autant que pascale, du m\'eame mouvement\~; elle est passage du langage commun \'e0
 la parole personnelle. Il y a des langages communs religieux, politiques, \'e9conomiques, culturels et autres. Les langages communs servent \'e0 s\rquote agglom\'e9rer et font qu\rquote on se reconna\'eet tr\'e8s vite. Les croyances sont d\rquote 
abord des croyances de groupe, des croyances o\'f9 le groupe se reconna\'eet\~; ces croyances sont traduites dans un langage commun. Il est donc n\'e9cessaire qu\rquote il y ait passage de la croyance religieuse \'e0 la foi, et c\rquote est l\'e0 qu
\rquote on peut parler de passage de la communaut\'e9 \'e0 la communion parce que c\rquote est le m\'eame passage\'85
\par Et ce que nous dit la foi, c\rquote est \'ab\~Sors de l\'e0\~\'bb (\'ab\~passe\~\'bb). Il y a une critique de la foi qui est une sortie pascale. }{\b\fs28 La critique c\rquote est la Parole de Dieu, et la Parole de Dieu, c\rquote est J\'e9sus-Christ.}{
\fs28  Ce ne sont pas les textes qui en parlent. Cette critique ne peut \'eatre ni comprise ni re\'e7ue d\rquote une mani\'e8re moralisante\'85 Quand nous parlons de cette critique, nous sommes sur le terrain de la pri\'e8re, de la pri\'e8re v\'e9
ritable, celle qui est vraiment personnelle. Et l\'e0, personne ne peut nous remplacer, je ne peux copier personne, je n\rquote ai \'e0 copier personne\'85
\par Dieu seul enseigne, et m\'eame si le langage de cet enseignement nous vient de l\rquote ext\'e9rieur, ce qui est tout \'e0 fait normal, il vient de la critique du Christ. S\rquote oublier, ne pas se juger, ne pas se comparer, c\rquote est la libert\'e9
 du c\'9cur. Dieu ne te demande pas de te juger, mais de faire attention \'e0 toi quand tu as quelque chose \'e0 faire, de ne pas gaspiller tes \'e9nergies, ce qui est de la prudence normale. }{\b\fs28 La foi, c\rquote est essayer d\rquote \'eatre toi-m
\'eame, sans te comparer\'85\~\'bb}{\fs28  (ch. 4)
\par 
\par Christ et intimit\'e9 de Dieu
\par 
\par \'ab\~La FOI, LE MOUVEMENT DE LA FOI, la mobilisation de la foi qui na\'eet dans la pr\'e9sence du Christ, qui est r\'e9ponse \'e0 la question\~: \'ab\~Qui est-il\~?\~\'bb, }{\b\fs28 ce mouvement de la foi nous fait conna\'eetre Dieu dans le Christ. C
\rquote est ce mouvement-l\'e0 qui s\rquote appelle la foi chr\'e9tienne\'85
\par }{\fs28 Oui, c\rquote est J\'e9sus qui est la porte, et la seule qui donne acc\'e8s \'e0 la vie intime de Dieu. Il y a bien s\'fbr, aussi, des situations inverses \endash  mais ce sont les m\'eames \endash  o\'f9 c\rquote est Dieu qui vient \'e0
 notre porte. Dans l\rquote Apocalypse, on trouve\~: \'ab\~Je me trouve \'e0 la porte et je frappe. Celui qui m\rquote ouvrira, j\rquote entrerai chez lui et nous d\'eenerons ensemble dans l\rquote intimit\'e9.\~\'bb
 Il y a le double mouvement, Dieu frappe \'e0 la porte, il respecte notre propre intimit\'e9, mais il nous invite \'e0 partager la sienne. }{\b\fs28 La porte \'e9troite qui ouvre \'e0 l\rquote intimit\'e9 de Dieu, c\rquote est J\'e9sus, et c\rquote 
est cela la foi chr\'e9tienne.}{\fs28  Et c\rquote est par cette voie \'e9troite que nous nous apercevons que nous ne connaissons Dieu que par J\'e9sus Christ, que nous faisons l\rquote exp\'e9rience de l\rquote intimit\'e9 de Dieu par le Christ. No
n seulement nous ne connaissons Dieu que par J\'e9sus Christ, mais nous ne nous connaissons nous-m\'eames que par J\'e9sus Christ, nous ne connaissons notre vocation essentielle que par lui. Nous ne connaissons la vie, la mort que par lui. En dehors de J
\'e9sus Christ, nous ne savons ni ce qu\rquote est notre vie, ni notre mort, ni nous-m\'eames, ni notre Dieu.\'bb (Ch. 5)
\par }\pard \qj \li0\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 {\fs28 
\par }\pard \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 {\fs28 Le mal radical\~: un monde sans Dieu
\par 
\par Le mal, ce n\rquote est pas la }{\b\i\fs28 souffrance}{\fs28  qui peut signifier la vie\'85 C\rquote est son incommunicabilit\'e9\'85 qui peut conduire au d\'e9sespoir, \'ab\~lorsque la communication est impossible\~\'bb\'85
 On peut en dire autant de certaines joies particuli\'e8rement profondes\'85 particuli\'e8rement incommunicables\'85 \'ab\~Dans la Gen\'e8se le serpent dit \'e0 Adam\~: \'ab\~Tu conna\'eetras le bien et le mal.\~\'bb Sous ce langage il y a une expression 
\'e9tonnamment profonde, un extraordinaire coup de sonde du c\'9cur de l\rquote homme. Quelle est la tentation\~? \'ab\~Tu conna\'eetras le bien et le mal et vous serez comme des dieux\~\'bb. Nous pensons qu\rquote il s\rquote agit de conna\'ee
tre ce qui est bien et ce qui est mal alors qu\rquote il ne s\rquote agit pas du tout de cela. Non, \'ab\~conna\'eetre\'bb dans l\rquote Ecriture, cela veut dire que \'ab\~je\~\'bb d\'e9cide, moi, de ce qui est mon bien, mon bonheur. C\rquote est dire 
\'e0 Dieu\~: \'ab\~J\rquote en d\'e9cide, moi, Seigneur, et je te prie de ne pas intervenir, de ne pas t\rquote en m\'ealer\'85 
\par Cet \'eatre qui r\'e9pond ainsi \'e0 la question du bonheur }{\b\i\fs28 se met absolument en dehors de la logique de tout amour. C\rquote est un \'eatre qui tue l\rquote amour dans son c\'9cur, radicalement.}{\fs28  Il est mort, il est un c\'9c
ur mort, la source est morte. La logique de l\rquote amour, c\rquote est justement le contraire\'85 }{\b\i\fs28 La logique de l\rquote amour, c\rquote est\~: \'ab\~Je ne veux \'eatre heureux que par toi\~\'bb }{\fs28 et tout \'eatre qui a aim\'e9
 le sait parce qu\rquote il le vit, si modestement que ce soit\'85
\par Et quand on dit \'e0 Dieu, \'e0 la source de toute vie, de tout \'eatre, \'e0 l\rquote \'e9ternel, \'e0 l\rquote infini de Dieu\~: \'ab\~Ne te m\'eale pas de mon bonheur\~!\~\'bb ce n\rquote est pas une relation humaine qui est rat\'e9
e, mais la relation absolue qui fonde mon existence, la relation dans laquelle nous recevons la vie, le mouvement et l\rquote \'eatre, comme dit saint Paul. C\rquote est le mal absolu, le mal radical, le mal originel\'85
\par }{\b\i\fs28 Le p\'e9ch\'e9}{\fs28 , c\rquote est de dire \'e0 Dieu\~:\~\'ab\~Ne te m\'eale pas de mon bonheur\~! Je veux le conna\'eetre et en d\'e9cider seul.\~\'bb }{\b\i\fs28 Les p\'e9ch\'e9s }{\fs28 ne font que monnayer le p\'e9ch\'e9
 fondamental qui tue le vie. \'ab\~Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal\~\'bb, en d\'e9cidant par vous-m\'eames. C\rquote est quelque chose de terrible et que nous sommes tr\'e8s loin de comprendre. C\rquote est ce bonheur-l\'e0 qui d
\'e9finit exactement la damnation, car la }{\b\i\fs28 damnation}{\fs28  n\rquote est pas autre chose qu\rquote un bonheur sans Dieu, }{\b\i\fs28 voulu sans Dieu}{\fs28 \'85
\par }\pard\plain \s15\qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Oui, le mal est l\'e0 et il n\rquote y a pas d\rquote \'eatre qui ne s\rquote en aper\'e7
oive un jour on l\rquote autre. D\'e9j\'e0, la mort nous le r\'e9v\'e8le, car, \'e0 ce moment-l\'e0, tous les pr\'e9textes \'e9chappent, nous sommes rendus \'e0 nous-m\'eames tels que nous sommes. C\rquote est cela le jugement\'85 Non, tu n\rquote 
es pas jug\'e9 par Dieu, }{\b\i tu t\rquote es jug\'e9 toi-m\'eame, tu as le bonheur que tu as voulu}{. Alors nous pourrons entrevoir ce qu\rquote est le mal et qu\rquote il peut nous faire rater notre vie pour le temps et pour l\rquote \'e9ternit\'e9
. (ch. 6)
\par }\pard\plain \qj \li540\ri682\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin540\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par La cr\'e9ation, transformation toujours \'e0 venir
\par 
\par \'ab\~Nous attendons de Dieu une }{\b\i\fs28 puissance magique}{\fs28 \'85 }{\b\fs28 Nous ne comprenons pas que la connaissance de Dieu suppose une conversion, c\rquote est-\'e0-dire une transformation totale de l\rquote \'eatre. }{\fs28 
Cela ne nous vient pas \'e0 l\rquote id\'e9e parce que nous sommes moralisants (nous disons ce qui est bien et ce qui est mal). La magie est li\'e9e au d\'e9sir, au sens o\'f9 on l\rquote emploie aujourd\rquote hui, le d\'e9sir illimit\'e9
. Le dynamisme humain de l\rquote esprit et du c\'9cur n\rquote a pas de limite et il ne peut en avoir. En cela, nos modernes ont raison et c\rquote est ce d\'e9sir que m\'eame des ath\'e9es interpr\'e8tent comme le }{\b\fs28 d\'e9sir m\'eame d\rquote 
\'eatre Dieu. Et c\rquote est justement ce que Dieu nous propose.\~\'bb}{\fs28 
\par C\rquote est ce que nous disons \'e0 le messe quand nous demandons \'ab\~d\rquote \'eatre participants de la divinit\'e9 du Christ\~\'bb. Et \'ab\~pour ne pas se perdre, }{\b\fs28 il faut que le d\'e9sir soit m\'e9diatis\'e9}{\fs28 
. Le temps, le langage, la Cr\'e9ation, cela veut dire une responsabilit\'e9 r\'e9elle. Le temps de la croissance de la vie personnelle, comme le temps de la croissance de la vie collective de l\rquote humanit\'e9 enti\'e8re, c\rquote est cela la Cr\'e9
ation. Mais le d\'e9sir sans m\'e9diation devient diabolique et est vraiment dangereux\'85
\par }{\b\fs28 C\rquote est le Dieu fait homme, justement, qui est le m\'e9diateur, qui m\'e9diatise toute le Cr\'e9ation au niveau de l\rquote homme.}{\fs28  Cela veut dire pour nous la m\'e9diation du temps, la m\'e9diation du corps, la m\'e9
diation du langage, de la responsabilit\'e9, tout simplement. La vie ne peut \'eatre v\'e9cue humainement qu\rquote interpr\'e9t\'e9e, raisonn\'e9e. Interpr\'e9tation ou raison, }{\b\fs28 c\rquote est le premier aspect de la responsabilit\'e9 de l\rquote 
homme}{\fs28 . La mort, le mal, tout ce qui touche \'e0 la vie doit \'eatre interpr\'e9t\'e9\'85
\par La Cr\'e9ation saisie au niveau de l\rquote homme, c\rquote est-\'e0-dire avec l\rquote homme au centre m\'eame de la Cr\'e9ation, dans l\rquote axe m\'eame de la Cr\'e9ation, cela veut d\rquote abord dire lib\'e9ration. C\rquote est la figure m\'ea
me de l\rquote Exode. Mais cette lib\'e9ration est une auto-lib\'e9ration\~: Dieu ne lib\'e8re pas l\rquote homme, }{\b\fs28 il le fait se lib\'e9rer lui-m\'eame.}{\fs28  C\rquote est toute la diff\'e9rence entre un dieu magique et le vrai Dieu\'85
 On ne se lib\'e8re pas pour se lib\'e9rer mais pour faire quelque chose\~: }{\b\fs28 l\rquote homme se construit dans la charit\'e9\'85
\par }{\fs28 Enfin, Cr\'e9ation veut dire aussi nouveaut\'e9, }{\b\i\fs28 transformation radicale}{\fs28 \'85 }{\b\fs28 Une transformation consentie, c\rquote est cela la foi}{\fs28 . (ch. 10)
\par }}