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\qj \li0\ri1042\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin1042\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Genevi\'e8ve COMEAU, }{\b\i\fs28 Juifs et Chr\'e9tiens Le nouveau dialogue}{\fs28 , coll. \'ab\~Questions ouvertes\~\'bb, Les \'e9ditions de l\rquote Atelier, Paris, 2001, 160 p.
\par 
\par Th\'e9ologienne catholique ayant v\'e9cu et \'e9tudi\'e9 \'e0 la Judaism Conservative University de New-York, Genevi\'e8ve COMEAU (professeur de th\'e9ologie aux Facult\'e9s J\'e9
suites de Paris) introduit ici une perspective nouvelle dans les relations entre juda\'efsme et christianisme.
\par 
\par 
\par Fr\'e8res et s\'9curs
\par 
\par \'ab\~Pour filer la m\'e9taphore v\'e9g\'e9tale qui est pr\'e9sente dans le Nouveau Testament (Paul en Rm 9-11 parle de deux oliviers), l\rquote on peut dire en un sens que le juda\'efsme est la racine de la foi chr\'e9tienne\~
; mais il est aussi un bel arbre qui a poursuivi sa croissance ind\'e9pendamment du christianisme. Il est fa\'e7onn\'e9 depuis deux mill\'e9naires par la tradition rabbinique. Son univers culturel, sa mani\'e8re d\rquote 
argumenter et de questionner sont relativement imperm\'e9ables aux chr\'e9tiens\~\'bb (p. 16)
\par 
\par A la fois proches et lointains
\par 
\par \'abUn penseur juif am\'e9ricain, Jacob Neusner, insiste beaucoup sur l\rquote \'e9loignement\~: juda\'efsme et christianisme sont maintenant deux religions diff\'e9rentes parlant de sujets diff\'e9rents \'e0 des gens diff\'e9
rents, dit-il. Je ne partage pas cette interpr\'e9tation extr\'eame qui d\'e9nie la possibilit\'e9 d\rquote une compr\'e9hension mutuelle. Mais j\rquote entends la mise en garde, et l\rquote invitation \'e0 \'e9couter chaque tradition religieuse, telle qu
\rquote elle se pr\'e9sente, sans vouloir trop rapidement l\rquote assimiler \'e0 du d\'e9j\'e0 connu. Il s\rquote agit, par exemple, de mesurer l\rquote \'e9cart entre la lecture juive et la lecture chr\'e9tienne de la Bible\~
: traditionnellement, les juifs lisent la Bible en la r\'e9f\'e9rant \'e0 l\rquote ensemble de la Thora orale, au }{\i\fs28 Talmud }{\fs28 (recueil des enseignements des grands rabbins), et les chr\'e9tiens la lisent en la r\'e9f\'e9rant \'e0 l\rquote 
\'e9v\'e9nement de la mort et de la r\'e9surrection du Christ\'85\~\'bb. (p. 17)
\par 
\par Question difficile de la Loi
\par 
\par \'ab\~La loi est sans doute la question la plus \'e9pineuse pour les relations entre juifs et chr\'e9tiens. En effet, pour un grand nombre de chr\'e9tiens, la question semble ne m\'eame pas se poser, elle est d\'e9j\'e0 r\'e9gl\'e9
e par le Nouveau Testament. Paul en personne n\rquote a-t-il pas abrog\'e9 la Loi\~? par exemple, n\rquote a-t-il pas d\'e9clar\'e9 en Rm 10,4\~: \'ab\~La fin de la Loi, c\rquote est le Christ\~\'bb\~? (p. 19)
\par 
\par La Loi distingue le peuple juif
\par 
\par \'ab\~C\rquote est elle (la Loi) qui a maintenu la coh\'e9sion du peuple dispers\'e9, son identit\'e9 particuli\'e8re au milieu des nations\~; c\rquote est elle qui a donn\'e9 sens \'e0 sa vie. Exprim\'e9e dans la Thora \'e9
crite et la Thora orale, la Loi est devenue le fondement de la relation \'e0 Dieu. La t\'e2che des rabbins a \'e9t\'e9 de r\'e9f\'e9rer \'e0 la pratique de la Loi toutes les cat\'e9
gories du peuple, comme tous les aspects de la vie quotidienne (nourriture, sexualit\'e9, naissance, mort, vie familiale, relations diverses, etc.). Au c\'9cur du juda\'efsme rabbinique, des premiers si\'e8cles de notre \'e8re jusqu\rquote \'e0 aujourd
\rquote hui, se trouve la Loi, son interpr\'e9tation, son application, son \'e9volution\'85
\par Depuis les origines c\rquote est par l\rquote observation des commandements de Dieu que le peuple h\'e9breu s\rquote est diff\'e9renci\'e9 de ses voisins. D\'e8s l\rquote \'e9poque du premier Exil, o\'f9
 la terre et le Temple sont provisoirement perdus, on voit s\rquote amorcer le d\'e9placement du centre de la vie juive vers la Thora, avec Esdras et N\'e9h\'e9mie. D\rquote autre part, la terre et le Temple, qui sont aussi des \'e9l\'e9
ments capitaux de l\rquote identit\'e9 juive, ne vont pas s\rquote effacer de la m\'e9moire du peuple \'e0 partir du Ier si\'e8cle. Ils vont demeurer pr\'e9sents, sur un autre registre.
\par Mais c\rquote est la Thora \endash  Loi, enseignement et chemin, direction \endash  qui unifie et soutient la vie juive depuis deux mill\'e9naires.\~\'bb (p. 20)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par La Loi pour le peuple juif
\par 
\par \'ab\~La Loi \'e9crite se trouve dans la Bible. Elle est accompagn\'e9e d\rquote une tradition orale, dite \'ab\~Loi Orale\~\'bb, qui a \'e9t\'e9 mise en forme, d\'e9velopp\'e9e, et confi\'e9e \'e0 l\rquote \'e9crit \'e0 partir du IIe si\'e8cle de notre 
\'e8re, dans la }{\i\fs28 Michna}{\fs28  et le }{\i\fs28 Talmud}{\fs28 , puis dans des Codes des d\'e9cisionnaires. Selon l\rquote interpr\'e9tation traditionnelle, la Loi orale a m\'eame valeur th\'e9ologique que le Loi \'e9crite, car toutes deux ont 
\'e9t\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9es \'e0 Mo\'efse au Sina\'ef. Certains entendent cela litt\'e9ralement, d\rquote autres de fa\'e7on symbolique\~: toute la Torah, \'e9crite et orale, est plac\'e9e sous l\rquote autorit\'e9 de Mo\'efse. La Loi orale est en fait l
\rquote \'9cuvre de g\'e9n\'e9rations successives, elle est ce qui permet d\rquote adapter \'e0 chaque \'e9poque la Loi \'e9crite, selon la recommandation de Dt 17, 8-10\~: \'ab\~Si tu as \'e0 juger un cas qui te d\'e9passe\'85 tu iras trouver les pr\'ea
tres l\'e9vites et le juge alors en fonction. Ils feront une enqu\'eate et ils te feront conna\'eetre la sentence\'85\~\'bb\~\'bb (p. 21-22)
\par 
\par La Loi pour Paul le converti au Christ
\par 
\par \'ab\~\'85 Le tort de la Loi est d\rquote ignorer que Dieu appelle et sauve tous les hommes de la m\'eame mani\'e8re, en J\'e9sus-Christ.
\par La Loi demande ob\'e9issance \'e0 ses commandements\~; elle est chemin de vie, elle fournit au juif tout ce dont il a besoin pour vivre, ainsi que pour se r\'e9concilier avec Dieu. Que la vie et la r\'e9conciliation viennent par J\'e9
sus-Christ mort et ressuscit\'e9 pour tous est alors un bouleversement qui relativise la Loi. Depuis sa rencontre avec le Seigneur, Paul a renonc\'e9 \'e0 tout ce que lui donne la Loi\~; une seule chose compte\~: \'ab\~le conna\'ee
tre, lui, avec la puissance de sa r\'e9surrection et la communion \'e0 ses souffrances\~\'bb (Ph 3, 10). Mais beaucoup de ses fr\'e8res choisiront de ne pas s\rquote \'e9
loigner de la Loi. En ce sens, la Loi qui est pourtant bonne et sainte (cf. Rm 7, 12-13) peut \'eatre un obstacle \'e0 la rencontre avec le Christ.
\par Comment comprendre que la Loi puisse ainsi s\rquote opposer au Christ dans les choix existentiels des croyants\~? Cela provient, d\rquote apr\'e8s Paul, d\rquote un d\'e9faut de perception\~: tous ne per\'e7oivent pas que la Loi, comme Ecriture inspir\'e9
e, annonce elle-m\'eame le Christ\~: \'ab\~La fin de la Loi, c\rquote est le Christ pour la justification de tout croyant\~\'bb (Rm. 10, 4). Faute de voir dans le Christ la r\'e9alisation du projet de Dieu, les fr\'e8res de race de Paul n\rquote 
ont pas atteint le but qu\rquote ils poursuivaient\~; \'ab\~ils ont du z\'e8le pour Dieu, mais c\rquote est un z\'e8le mal \'e9clair\'e9\~\'bb (Rm 10, 2). (p. 25-26)
\par 
\par La charit\'e9, Loi en pl\'e9nitude
\par 
\par \'ab\~Avec la mort et la r\'e9surrection du Christ, la Loi, qu\rquote elle soit entendue comme Ecriture, ou comme style de vie sous les commandements, est d\'e9centr\'e9e d\rquote elle-m\'eame\~: elle conduit au Christ. Paul emploie l\rquote expression 
\'ab\~Loi du Christ\~\'bb\~: \'ab\~Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la Loi du Christ\~\'bb (Ga 6, 2).Cette Loi du Christ, qui demande de vivre l\rquote entraide fraternelle, est commandement d\rquote amour. \'ab\~La charit\'e9
 est la loi en sa pl\'e9nitude\~\'bb, dit Paul en Rm 13, 10, apr\'e8s avoir cit\'e9 le D\'e9calogue. Paul reprend aussi la formule de Lv 19, 18\~: \'ab\~Une seule formule contient la Loi en sa pl\'e9nitude\~: Tu aimeras ton prochain comme toi-m\'eame\~
\'bb (Ga 5, 14). Ce commandement d\rquote amour, qui r\'e9sume toute la Loi, ne s\rquote embarrasse pas de la circoncision, ni des r\'e8gles alimentaires, ni du respect du }{\i\fs28 Chabbat}{\fs28 . Car le plus important, c\rquote est la charit\'e9
 fraternelle et l\rquote unit\'e9 de la communaut\'e9, form\'e9e de croyants d\rquote origines diverses\~: c\rquote est en fonction de la charit\'e9 et de l\rquote unit\'e9, que ceux qui croient au Christ doivent adapter leur mani\'e8re de vivre\~; \'ab\~
si, pour un aliment, ton fr\'e8re est contrist\'e9, tu ne te conduis plus selon la charit\'e9\~\'bb (Rm 14, 15). Les commandements les plus significatifs de l\rquote \'e9lection d\rquote Isra\'ebl sont ainsi relativis\'e9
s, car le Christ est mort et ressuscit\'e9 pour tous.\~\'bb (p.26)
\par 
\par Les commandements de l\rquote Ancien Testament
\par 
\par \'ab\~Comment comprendre alors les commandements de l\rquote Ancien Testament\~? Comment se fait-il que les chr\'e9tiens conservent les livres de la Torah parmi leurs Ecritures, mais ne se sentent plus engag\'e9s par ses prescriptions (par exemple, pour l
\rquote observance du }{\i\fs28 Chabbat}{\fs28  ou des r\'e8gles alimentaires\'85)\~? se demandent les juifs.
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri1042\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin1042\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La tradition chr\'e9tienne a distingu\'e9 entre des commandements dits \'ab\~moraux\~\'bb
 et des commandements dits \'ab\~rituels\~\'bb. Elle a entendu ces derniers soit dans un sens all\'e9gorique et spirituel, soit comme une premi\'e8re \'e9tape de la r\'e9v\'e9lation divine\~: maintenant que la mort et la r\'e9
surrection du Christ ont ouvert la porte aux pa\'efens, les commandements \'ab\~rituels\~\'bb, signes de la mise \'e0 part d\rquote Isra\'ebl, sont d\'e9pass\'e9s. 
\par Le d\'e9bat avec le juda\'efsme aujourd\rquote hui invite les chr\'e9tiens \'e0 une plus grande humilit\'e9\~: ces commandements dits \'ab\~rituels\~\'bb ont toujours valeur d\rquote obligation\~ religieuse pour nos fr\'e8res juifs. Ils n\rquote 
ont pas chang\'e9 de signification de fa\'e7on objective et absolue, mais seulement dans la perspective de la foi en la r\'e9surrection du Christ. La venue du Royaume de Dieu en la personne de J\'e9sus, et de l\rquote Esprit r\'e9pandu sur toute chair 
\'e0 la Pentec\'f4te, tournent le chr\'e9tien vers les temps derniers \endash  \'ab\~Dieu en ces jours qui sont les derniers, nous a parl\'e9 par le Fils\~\'bb, He 1, 2. Le chr\'e9tien vit sous le signe de l\rquote urgence du Royaume. Il s\rquote 
agit de nourrir l\rquote affam\'e9, visiter le prisonnier (cf.  Mt 25), poser les gestes de l\rquote amour \'e0 la suite du Christ.\'bb (p. 29)
\par }\pard\plain \qj \li0\ri1042\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin1042\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par La pratique de la loi d\rquote amour\'85
\par 
\par \'ab\~La loi de l\rquote amour n\rquote est pas aussi pr\'e9cise que la }{\i\fs28 Halakha}{\fs28 . L\rquote obligation qu\rquote elle engendre n\rquote est pas de m\'eame nature. Dans le juda\'ef
sme, les commandements concernent tous les domaines de la vie quotidienne\~; ils ont une structure juridique. La Halakha est comme un syst\'e8me juridique \'e9labor\'e9 par les d\'e9cisionnaires, c\rquote est-\'e0-dire les rabbins et les sages.
\par Les chr\'e9tiens ont eux aussi \'e0 pr\'eater attention aux d\'e9tails du quotidien, \'e0 chaque cas particulier. Mais ils n\rquote ont pas \'e0 leur disposition une Halakha pr\'e9cise et complexe. L\rquote 
Eglise, par exemple en sa doctrine sociale, leur fournit des points de rep\'e8re. L\rquote \'e9coute de l\rquote Esprit Saint, la prise en compte du r\'e9el et de l\rquote enseignement de l\rquote Eglise, font partie de la d\'e9marche de discernement qu
\rquote ils ont \'e0 vivre. Le discernement n\rquote est pas une science, mais un art\~; c\rquote est l\rquote art de juger, dans une situation pr\'e9cise, quelle conduite \'e0 tenir.
\par La pratique n\rquote est donc pas guid\'e9e de la m\'eame mani\'e8re dans le juda\'efsme et dans le christianisme. Un exemple peut servir d\rquote illustration\~: la diff\'e9rence entre la mani\'e8re d\rquote observer le }{\i\fs28 Chabbat}{\fs28 
 et de vivre le dimanche. La premi\'e8re est davantage r\'e9glement\'e9e que la deuxi\'e8me\'85\~; les offices \'e0 la Synagogue, la liturgie domestique, le rituel propre au }{\i\fs28 Chabbat}{\fs28 , la mani\'e8re de vivre le repos, les activit\'e9
s prohib\'e9es ce jour-l\'e0\'85
\par La sanctification du dimanche, quant \'e0 elle, repose essentiellement sur l\rquote Eucharistie dominicale, qui \'ab\~n\rquote a pas en soi un statut diff\'e9rent de celle qui est c\'e9l\'e9br\'e9e n\rquote importe quel autre jour\~\'bb\~; c\rquote 
est le m\'e9morial de la mort et de la r\'e9surrection du Seigneur. Mais elle comporte \'ab\~l\rquote obligation de la pr\'e9sence communautaire\~\'bb et une \'ab\~solennit\'e9 particuli\'e8re\~\'bb, une dimension eccl\'e9siale plus marqu\'e9e\'85
 Le repos du dimanche n\rquote est pas un pr\'e9cepte aussi ferme, ni de m\'eame nature, que celui du }{\i\fs28 Chabbat}{\fs28 , m\'eame s\rquote ils ont tous deux un fondement biblique\~\'bb (p. 30-31)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Nouvelles relations entre juifs et chr\'e9tiens.
\par 
\par Genevi\'e8ve COMEAU analyse ainsi les nombreux cas de ressemblances et de diff\'e9rences\~: la lecture des Ecritures, le corps ou \'ab\~chair\~\'bb, le messianisme, l\rquote histoire des relations entre juifs et chr\'e9tiens\'85, et parv
ient aux nouvelles relations entre juifs et chr\'e9tiens \'e0 partir du Concile Vatican II.
\par \'ab\~La D\'e9claration }{\i\fs28 Nostra Aetate}{\fs28  (Vatican II) s\rquote \'e9tait r\'e9f\'e9r\'e9e \'e0 Rm 9-11\~: Paul parle de son peuple \'ab\~de qui est n\'e9 selon la chair le Christ\~\'bb (9,5)\~; ce peuple reste aim\'e9 d
e Dieu, car les dons et l\rquote appel de Dieu sont sans repentance (11,28)). Comment faire passer cela dans la vie et l\rquote enseignement de l\rquote Eglise\~?
\par Quelques 10 ans apr\'e8s Vatican II, en 1974, para\'eet un document romain }{\i\fs28 Orientations et suggestions pour l\rquote application de la D\'e9claration conciliaire Nostra Aetate n\'b04}{\fs28 . Ce document encourage \'e0
 approfondir la connaissance mutuelle entre juifs et chr\'e9tiens. J\rquote en cite une phrase capitale\~: \'ab\~Il importe que les chr\'e9tiens cherchent \'e0 mieux conna\'eetre les composantes fondamentales de la tradition religieuse du juda\'ef
sme et qu\rquote ils apprennent par quels traits essentiels les juifs se d\'e9finissent eux-m\'eames dans leur r\'e9alit\'e9 religieuse v\'e9cue.\~\'bb\'85
\par \'ab\~Encore 10 ans apr\'e8s, en 1985, para\'eet un autre document romain\~: }{\i\fs28 Catholiques et juifs\~: Un nouveau regard. Notes de la Commission du Saint-si\'e8ge pour les relations avec le juda\'efsme}{\fs28 
. Cette fois, la situation se complique\~; l\rquote accueil que le monde juif r\'e9serve \'e0 ce texte est mitig\'e9\'85\~\'bb (p.101)
\par 
\par Questions d\'e9licates \'e0 \'e9voquer\'85
\par 
\par \'ab\~Pourquoi le texte romain de 1985 a-t-il re\'e7u un accueil mitig\'e9 en monde juif\~? Deux lacunes importantes, aux yeux des juifs, ont \'e9t\'e9 relev\'e9es\~: la Shoa et l\rquote Etat d\rquote Isra\'ebl. Les }{\i\fs28 Notes}{\fs28 
 y font allusion, mais de fa\'e7on rapide et insuffisante, semble-t-il.
\par D\rquote autre part, ce que les }{\i\fs28 Notes}{\fs28  d\'e9veloppent est critiqu\'e9. D\rquote abord l\rquote affirmation que l\rquote on trouve au d\'e9but des }{\i\fs28 Notes}{\fs28 \~: \'ab\~Eglise et juda\'efsme ne peuvent pas \'eatre pr\'e9sent\'e9
s comme deux voies parall\'e8les de salut\~\'bb. M. Wigoder, repr\'e9sentant isra\'e9lien au Comit\'e9 Juif International pour les Consultations Inter-religieuses, a vu l\'e0 un pr\'e9judice th\'e9ologique fait au juda\'efsme, un refus chr\'e9
tien de la diff\'e9rence, une marque de triomphalisme. La lecture typologique de la Bible a \'e9galement d\'e9\'e7u\~: \'ab\~Selon l\rquote approche typologique, nous, juifs, perdons toute valeur intrins\'e8que et n\rquote existons pas pour nous-m\'eames
\'85 L\rquote usage de la typologie a constitu\'e9 a constitu\'e9 un obstacle majeur pour les juifs tout au long de l\rquote histoire de l\rquote Eglise, et son apparente r\'e9affirmation aujourd\rquote hui en tant qu\rquote ex\'e9g\'e8se l\'e9
gitime est troublante.\~\'bb
\par Bref, pour r\'e9sumer la situation, plusieurs voix juives se sont \'e9lev\'e9es pour reprocher au texte de 1985 de ne pas suffisamment prendre en compte la fa\'e7on dont les juifs se d\'e9finissent eux-m\'eames\'85\~\'bb (p. 102-103)
\par 
\par La question des \'ab\~racines\~\'bb
\par 
\par \'ab\~L\rquote on entend souvent dire que le christianisme a des racines juives, que les racines du christianisme sont dans le juda\'efsme. Qu\rquote entend-on au juste par l\'e0\~?\~\'bb
\par Genevi\'e8ve COMEAU analyse comment s\rquote est pos\'e9e cette question depuis toujours et conclut\~:\~\'ab\~J\'e9sus de Nazareth que les chr\'e9tiens confessent comme Christ et Seigneur, ne se laisse enfermer dans aucune image que l\rquote 
on pourrait se faire de lui. Il est homme juif, fils d\rquote Isra\'ebl, et pourtant sa vie et sa mort, comme sa r\'e9surrection, comportent une sp\'e9cificit\'e9 et une nouveaut\'e9 irr\'e9ductibles. Analogiquement, il en va de m\'eame du mouvement qu
\rquote il a lanc\'e9\~: le christianisme a des racines juives, mais n\rquote est pas une simple excroissance du juda\'efsme. Et r\'e9ciproquement on ne peut r\'e9duire le juda\'efsme, tel qu\rquote il s\rquote est reconstitu\'e9 apr\'e8s 70 (ann\'e9
e de la destruction du Temple) \'e0 \'eatre la racine du christianisme.\~\'bb (p.121)
\par 
\par \'ab\~Relations fraternelles\~\'bb
\par 
\par \'ab\~Aujourd\rquote hui les croyants des diff\'e9rentes religions ne peuvent s\rquote ignorer les uns des autres, et encore moins les juifs et les chr\'e9tiens, dont nous avons vu qu\rquote ils ont un patrimoine commun\'85\~\'bb
\par Genevi\'e8ve COMEAU fait \'e9tat de diverses tentatives de dialogue et conclut\~:\~\'ab\~Pour le compagnonnage et la collaboration dans la soci\'e9t\'e9, les relations fraternelles sont tr\'e8s pr\'e9cieuses. Elles permettent aussi de rendre t\'e9
moignage au Dieu unique.
\par Les relations fraternelles sont pr\'e9cieuses \'e9galement pour la r\'e9flexion th\'e9ologique, car chacun peut \'e9clairer l\rquote autre des ressources de sa tradition. Il ne me revient pas de dire ce que le christianisme peut apporter au juda\'ef
sme. Mais voici ce que le christianisme peut recevoir de la proximit\'e9 fraternelle juive\~: En premier lieu, la m\'e9moire de son histoire. Aux yeux des chr\'e9tiens, le juda\'efsme est t\'e9moin, non seulement de l\rquote historicit\'e9
 de la personne de J\'e9sus avec son ancrage dans la tradition juive, mais aussi de notre cheminement commun dans l\rquote histoire, car la r\'e9demption n\rquote est pas encore achev\'e9e. Ensuite, le juda\'efsme apporte au christianisme la m\'e9
moire de la transcendance divine\~: cela peut inviter les chr\'e9tiens \'e0 une certaine discr\'e9tion et pudeur dans la mani\'e8re de parler de Dieu et de ses relations avec l\rquote humanit\'e9. Enfin, dans la ligne des deux points pr\'e9c\'e9
dents, le juda\'efsme apporte la m\'e9moire d\rquote une esp\'e9rance et d\rquote une responsabilit\'e9\~: esp\'e9rance pour garder ouverte la dynamique de l\rquote histoire, et responsabilit\'e9 car c\rquote est par ses engagements que l\rquote 
homme peut manifester son attachement envers un Dieu sur lequel il ne peut mettre la main.\~\'bb (p. 134-135) 
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\par Ouverture en guise de conclusion
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\par \'ab\~Depuis peu, un d\'e9bat de fond est \'e0 nouveau possible entre juifs et chr\'e9tiens\'85 Aujourd\rquote hui une nouvelle \'e9tape s\rquote ouvre, ce qui ne veut pas dire que les \'e9tapes ant\'e9rieures sont d\'e9pass\'e9
es, mais que les partenaires \endash  certains d\rquote entre eux\'85 - sont pr\'eats \'e0 entrer dans une interpellation r\'e9ciproque, un vrai dialogue.\~\'bb (p.149)
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