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\par Jacques GUILLET (1910-2001)
\par }{\b\i\fs28 J\'e9sus devant sa vie et sa mort}{\fs28 , Aubier Montaigne 1971 et Descl\'e9e de Brouwer 1991, Paris, coll. \'ab\~Th\'e9ologie\~\'bb, 253 p.
\par (L\rquote exp\'e9rience de la foi)
\par 
\par \'ab\~Quelle relation y a-t-il entre la conscience de J\'e9sus et la foi de ses disciples\~? La r\'e9ponse est apparemment simple, et ne para\'eet susceptible d\rquote aucune \'e9quivoque\~: la foi des disciples repose sur la conscience de J\'e9sus. J\'e9
sus savait qu\rquote il \'e9tait le Fils de Dieu, il l\rquote a r\'e9v\'e9l\'e9 \'e0 ses disciples et l\rquote a prouv\'e9 en ressuscitant. Ceux-ci \'e0 leur tour ont proclam\'e9 cet \'e9v\'e9nement et cette foi, ils ont fond\'e9 des communaut\'e9
s, ils ont transmis leur message dans les \'e9vangiles\~: \'ab\~Ces choses ont \'e9t\'e9 \'e9crites pour que vous croyiez que J\'e9sus le Messie est le Fils de Dieu, et qu\rquote en croyant vous ayez la vie en son nom\~\'bb (Jn 20, 31)\'85
\par 
\par J\'e9sus et son bapt\'eame
\par 
\par J\'e9sus est entr\'e9 dans sa mission en recevant le bapt\'eame de Jean. C\rquote est une donn\'e9e premi\'e8re (Ac 1, 22\~; 10, 37\~; 13, 24) qui a toujours \'e9t\'e9 ins\'e9parable de l\rquote annonce de J\'e9sus-Christ, et qui constitue, pour tous les 
\'e9vangiles, le point de d\'e9part de l\rquote action de J\'e9sus. C\rquote est aussi, pour les historiens et les critiques de toutes tendances, un fait incontestable, un des points de l\rquote existence de J\'e9sus sur le quel le doute est impossible
\'85
\par 
\par Si le fait m\'eame du bapt\'eame est assur\'e9, il est beaucoup plus difficile de savoir ce que fut cet \'e9v\'e9nement pour J\'e9sus et pour ceux qui \'e9taient pr\'e9sents. Les quatre \'e9vangiles con\'e7oivent l\rquote \'e9pisode comme l\rquote entr
\'e9e solennelle de J\'e9sus inaugurant son action, la pr\'e9sentation par Dieu du personnage de l\rquote histoire qui commence, une sorte de portrait servant de frontispice \'e0 leur \'9cuvre. Or ce portrait, c\rquote est celui du Christ auquel adh\'e8
re la foi des croyants, celui du Fils baptis\'e9, premier-n\'e9 de tous les enfants de Dieu qui re\'e7oivent par le bapt\'eame l\rquote adoption du P\'e8re et le don de l\rquote Esprit\'85 (p. 33-34)
\par 
\par Ce portrait du Fils de Dieu en communication directe avec le ciel, accueillant l\rquote Esprit, entendant la parole de son P\'e8re, ne peut dater de l\rquote \'e9v\'e9nement lui-m\'eame et des premiers contacts de J\'e9sus avec les siens\~; il r\'e9
pond dans un style tout diff\'e9rent, \'e0 la figure et au langage du Christ dans la quatri\'e8me \'e9vangile. Ce portrait est chr\'e9tien, il est l\rquote \'9cuvre d\rquote un croyant et d\rquote un baptis\'e9 qui a dessin\'e9 l\'e0 l\rquote arch\'e9
type du bapt\'eame donn\'e9 dans l\rquote Eglise. Nulle part sans doute autant que dans cette sc\'e8ne n\rquote appara\'eet la distance entre l\rquote \'e9v\'e9nement initial et la description chr\'e9tienne\'85
\par 
\par Le J\'e9sus qui para\'eet au bapt\'eame, c\rquote est assur\'e9ment le J\'e9sus chr\'e9tien, le Seigneur, au nom duquel l\rquote Eglise baptise et qui r\'e9pand l\rquote Esprit, mais c\rquote est aussi l\rquote homme tel qu\rquote il \'e9tait, \'e0
 ce point de son existence et de son exp\'e9rience.
\par La sc\'e8ne \'e9vang\'e9lique combine, dans une architecture savante et simple, beaucoup d\rquote \'e9l\'e9ments divers venus de l\rquote Ancien Testament et dont l\rquote origine demeure non seulement visible mais soulign\'e9e \'e0 dessein. Elle \'e9
voque \'e0 la fois les r\'e9cits de vocation, comme celles d\rquote Isa\'efe, de J\'e9r\'e9mie ou d\rquote Ez\'e9chiel, et les th\'e9ophanies par lesquelles Dieu faisait entendre sa parole \'e0 Mo\'efse ou \'e0 Elie. Elle reproduit les d\'e9
clarations solennelles par lesquelles, au second livre d\rquote Isa\'efe, Dieu pr\'e9sentait au monde le Serviteur qu\rquote il s\rquote est choisi pour faire son \'9cuvre, et qu\rquote il lui donne aujourd\rquote hui. Elle pr\'e9sente J\'e9
sus dans la situation du voyant des apocalypses qui voit le ciel s\rquote ouvrir et per\'e7oit la voix de Dieu. Elle le montre sous les traits du Messie recevant l\rquote investiture royale\'85
\par Mais le centre de l\rquote \'e9pisode, c\rquote est, dominant le geste de Jean et sa rencontre avec J\'e9sus, la pr\'e9sence et la voix du P\'e8re. Dieu signifie qu\rquote il est lui-m\'eame \'e0 l\rquote origine de J\'e9sus et de sa mission\'85\~\'bb
. (p. 47 \'e0 60)
\par 
\par Le Sermon sur la montagne
\par 
\par Apr\'e8s que Jean eut \'e9t\'e9 livr\'e9, J\'e9sus alla en Galil\'e9e, proclamant l\rquote Evangile de Dieu et disant\~: \'ab\~Les temps sont accomplis et le Royaume de Dieu est proche\~: repentez-vous et croyez \'e0 l\rquote Evangile\~\'bb
 (Mc 1, 14 b). M\'eame si le mot est anachronique \'e0 cette date, il dit tr\'e8s exactement ce que Marc veut faire entendre. C\rquote est l\rquote instant o\'f9 pour la premi\'e8re fois retentit l\rquote Evangile, la Bonne Nouvelle. Son point de d\'e9
part est la Galil\'e9e\~: J\'e9sus quitte le Jourdain et la r\'e9gion des sources, il abandonne le type d\rquote action et de pr\'e9dication qu\rquote il pratiquait, sans doute plus ou moins sur le mod\'e8le de Jean, et o\'f9 le bapt\'eame d\rquote 
eau tenait une large place, il se met \'e0 parcourir les agglom\'e9rations de Galil\'e9e en tenant un langage nouveau, celui de la Bonne Nouvelle, l\rquote annonce du Royaume tout proche\'85
\par 
\par Le Royaume, c\rquote est en un sens J\'e9sus lui-m\'eame, et il le sait\~: il en parle comme d\rquote une r\'e9alit\'e9 \'e0 laquelle seul il a acc\'e8s, il est seul \'e0 pouvoir en parler. Pourtant, entre le Royaume et lui, il y a une distance\~
: distance dans le temps, car J\'e9sus est d\'e9j\'e0 l\'e0, alors que le Royaume n\rquote est encore qu\rquote au seuil de la porte\~; distance int\'e9rieure, car J\'e9sus en parle comme d\rquote une r\'e9alit\'e9 distincte de lui\'85
\par 
\par Ainsi s\rquote explique \'ab\~le myst\'e8re du Royaume de Dieu\~\'bb et son lien avec les paraboles (Mc 4, 11). Le caract\'e8re myst\'e9rieux du Royaume ne tient pas seulement \'e0 son aspect int\'e9rieur, au fait qu\rquote il s\rquote agit d\rquote une r
\'e9alit\'e9 spirituelle et invisible, qui ne peut s\rquote exprimer qu\rquote \'e0 travers des images et des m\'e9taphores. Il tient plus encore au fait que cette r\'e9alit\'e9 n\rquote est pas encore venue au jour parce qu\rquote 
elle est encore en train de na\'eetre\'85 (D\rquote o\'f9 langage des paraboles de germination\'85 et langage des apocalypses).
\par 
\par Si le Royaume demeure un myst\'e8re alors m\'eame qu\rquote il est au seuil, c\rquote est qu\rquote il ne peut se r\'e9v\'e9ler qu\rquote \'e0 travers l\rquote existence et l\rquote action de J\'e9
sus. Or, cette existence est en cours, et cette action ne fait encore que commencer.  D\'e8s le d\'e9but, la puissance du Royaume \'e9clate dans les gestes de J\'e9sus, dans la force de sa parole, qui met en fuite les d\'e9mons et p\'e9n\'e8tre dans les c
\'9curs (Mc 12, 28), dans le don qu\rquote il a de gu\'e9rir les malades, d\rquote atteindre les malheureux, de transformer les p\'e9cheurs. Tous ces signes sont bien la preuve que \'ab\~le Royaume de Dieu est arriv\'e9\~\'bb (Mt 12, 28) \'85
\par 
\par Ainsi, lorsque J\'e9sus gu\'e9rit, il est simplement lui-m\'eame avec sa puissance et sa sensibilit\'e9, mais il a conscience en m\'eame temps d\rquote \'eatre le porteur d\rquote une r\'e9v\'e9lation, le t\'e9moin d\rquote un secret qu\rquote 
il est seul \'e0 conna\'eetre\~: le Royaume qui vient, c\rquote est la mis\'e9ricorde de Dieu\~\'bb.(p. 61 \'e0 73).
\par 
\par C\rquote est \'e0 ses disciples que J\'e9sus adresse le \'ab\~sermon sur la montagne\~\'bb, Mathieu le marque \'e0 sa mani\'e8re, en montrant les disciples entourant J\'e9sus au moment o\'f9 il va prendre la parole, dans un mouvement qui \'e9
voque sans doute celui d\rquote une assembl\'e9e (Mt 5, 2), mais Luc est plus net encore, en faisant se succ\'e9der le choix des Douze et le discours (Lc 6, 13-20). L\rquote un et l\rquote autre du reste tiennent \'e0 signaler, autour de J\'e9
sus et de ses disciples, la foule innombrable venue de tout le pays (Mt 5, 1\~; Lc 6, 17)\'85
\par 
\par L\rquote un comme l\rquote autre (Mathieu et Luc) ouvrent le discours par une s\'e9rie de b\'e9atitudes, et caract\'e9risent le comportement du disciple par une suite de contrastes avec les r\'e8gles de vie commun\'e9
ment admises. Or ces deux moments, la b\'e9atitude et le programme de vie, sont tout \'e0 fait dans la ligne du double message lanc\'e9 par J\'e9sus d\'e8s ses d\'e9buts en Galil\'e9e\~: le Royaume de Dieu est tout proche, - et c\rquote 
est la bienheureuse nouvelle, convertissez-vous et changez de vie \endash  et c\rquote en est la cons\'e9quence imm\'e9diate\'85 Il y a correspondance imm\'e9diate entre la mission de J\'e9sus et les b\'e9
atitudes. Heureux sont maintenant ceux qui souffrent, parce que J\'e9sus leur est envoy\'e9\'85 (p.83 \'e0 93).
\par 
\par Un des proc\'e9d\'e9s les plus voyants dans le Sermon chez Mathieu est la r\'e9p\'e9tition du sch\'e9ma\~: \'ab\~Vous avez entendu qu\rquote il a \'e9t\'e9 dit\'85 et moi je vous dis.\~\'bb Il repara\'eet six fois dans le discours\~:\'85 \'e0 propos de\~
: Tu ne tueras pas\'85\~; Tu ne commettras pas l\rquote adult\'e8re\'85\~; Quiconque r\'e9pudie sa femme\'85\~; Tu ne parjureras pas\'85\~; \'8cil pour \'9cil\'85\~; Tu aimeras ton prochain et tu ha\'efras ton ennemi\'85\~\'bb J\'e9sus vit
 en permanence dans l\rquote horizon des Ecritures\~: qu\rquote il s\rquote agisse de sa conduite, de sa mission propre, ou de d\'e9finir ce qu\rquote est l\rquote homme, sa destin\'e9e, sa situation devant Dieu, ses devoirs et ses responsabilit\'e9s, J
\'e9sus se r\'e9f\'e8re d\rquote instinct et constamment \'e0 la Bible d\rquote Isra\'ebl, et d\rquote abord aux Livres de la Loi\'85
\par 
\par Mais sa fa\'e7on de s\rquote y r\'e9f\'e9rer est unique, \'e0 la fois totalement fid\'e8le, poussant jusqu\rquote au bout la logique la plus rigoureuse\'85 et d\rquote une libert\'e9 souveraine par rapport \'e0 la lettre, une lettre marqu\'e9
e par les circonstances\'85 Cette libert\'e9 s\rquote affirme dans le \'ab\~Et moi je vous dis\~\'bb. Au-del\'e0 de Mo\'efse, J\'e9sus ne fonde pas une nouvelle Loi, un syst\'e8me sup\'e9rieur. Il n\rquote 
abolit pas, il ne remplace pas, il se pose, lui, il va jusqu\rquote au c\'9cur et il \'e9tend sans limites. Il ne se pose pas en dehors de la Loi, il lui apporte son existence et son message, mais il est, lui, le dernier mot de la Loi, et c\rquote 
est sa parole qui donne \'e0 la Loi son ultime consistance\'85
\par 
\par Les exigences du Sermon sont absolues, et pratiquement sans limites. Celui qui adopte le principe de donner une heure de son temps \'e0 qui lui en demande la moiti\'e9, de se priver du n\'e9cessaire \'e0 qui lui demande son superflu, celui-l\'e0
 constate rapidement qu\rquote il ne s\rquote appartient plus et qu\rquote il est en train de se faire d\'e9vorer. Mais ce n\rquote est plus au nom d\rquote une loi, d\rquote une prescription intangible, c\rquote est qu\rquote il est habit\'e9
 par une exigence et qu\rquote il se renierait lui-m\'eame s\rquote il y renon\'e7ait. Tel est l\rquote absolu du Sermon\~: il n\rquote est pas fait de rigueur et d\rquote intransigeance, d\rquote une observance \'e0 maintenir \'e0 tout prix, mais d
\rquote un appel qui entra\'eene toujours plus loin, et qui s\rquote identifie toujours davantage avec la personnalit\'e9 la plus profonde. L\rquote exigence la plus imp\'e9rieuse finit par \'eatre celle de la libert\'e9\'85
\par 
\par Cr\'e9er une libert\'e9, c\rquote est n\'e9cessairement l\rquote appeler et lui demande une r\'e9ponse. Voil\'e0 pourquoi le Sermon est l\rquote annonce d\rquote un \'e9v\'e9nement, l\rquote invitation \'e0 faire une exp\'e9rience, voil\'e0
 pourquoi il est \'e0 la fois une proclamation eschatologique annon\'e7ant le monde nouveau du Royaume, et une r\'e9v\'e9lation \'ab\~ontologique\~\'bb d\'e9crivant le comportement de Dieu\'85
\par Nommer Dieu P\'e8re, au sens o\'f9 J\'e9sus invite \'e0 le faire, ce n\rquote est pas lui donner un titre pour exprimer son action ou symboliser son visage, c\rquote est percevoir un appel et s\rquote y abandonner\'85
\par Avec J\'e9sus, les b\'e9atitudes s\rquote accomplissent, la loi nouvelle est une exp\'e9rience possible, la figure du P\'e8re devient le secret de l\rquote existence humaine. (p. 94 \'e0 116)
\par 
\par J\'e9sus et sa Passion
\par 
\par Le Sermon sur la montagne, substance de l\rquote enseignement de J\'e9sus, programme de la vie du disciple, est un appel \'e0 la foi. Si J\'e9sus va trouver les malades et les p\'e9cheurs, c\rquote est pour susciter leur foi (Mt 8,10\~; 9, 2.22.29\~
; Mc 5, 34\~; Lc 7, 50)\~; lorsqu\rquote il appelle des hommes \'e0 le suivre, il s\rquote adresse \'e0 leur foi. Ce qu\rquote il fait vivre \'e0 ceux qui le rencontrent et l\rquote accueillent, il le propose \'e0 tous ceux qui veulent l\rquote 
entendre. Tenter l\rquote exp\'e9rience du Sermon, adh\'e9rer aux b\'e9atitudes, croire au P\'e8re et se faire sous son regard le fr\'e8re de tous, c\rquote est se mettre \'e0 la suite de J\'e9sus et se faire son disciple, m\'eame si l\rquote on ne peut l
\rquote accompagner sur les chemins de Galil\'e9e. Par toute sa d\'e9marche et par toutes ses paroles, J\'e9sus provoque, \'e9veille, anime, entretient la foi\'85
\par 
\par Le moment d\'e9cisif de cette foi, ce fut la r\'e9surrection. Les \'e9vangiles sont \'e9crits dans cette foi et pour y rendre t\'e9moignage. Ils ne pr\'e9tendent pas retracer le chemin que suivent les disciples pour passer de l\rquote esp\'e9
rance messianique telle qu\rquote ils l\rquote avaient entretenue avant de rencontrer leur Ma\'eetre, \'e0 la foi de P\'e2ques, \'e0 la d\'e9couverte du Messie ressuscit\'e9. Ils sont pourtant l\rquote histoire de cette d\'e9couverte, ils retracent la gen
\'e8se de cette foi, ils laissent entendre que cette gen\'e8se fut un combat difficile entre une foi r\'e9elle en train de na\'eetre et un attachement persistant aux espoirs de leur peuple et \'e0 leurs propres r\'ea
ves. Dans cette aventure, la confession de Pierre marque un moment d\'e9cisif. Du c\'f4t\'e9 de Pierre et des Douze, qui proclament le Messie, du c\'f4t\'e9 aussi de J\'e9sus, qui commence \'e0 parler de sa Passion et \'e0 proclamer la n\'e9cessit\'e9
 pour ses disciples de le suivre sur son chemin\'85
\par 
\par La version matth\'e9enne de l\rquote \'e9pisode de C\'e9sar\'e9e s\rquote ach\'e8ve sur la promesse faite \'e0 Pierre de fonder sur lui son Eglise\'85 La mention de l\rquote Eglise \'e0 l\rquote heure de la confession de Pierre n\rquote 
est pas hors de propos. Car l\rquote instant o\'f9 Pierre dit qui est J\'e9sus est un moment d\'e9cisif dans la naissance de l\rquote Eglise. C\'e9sar\'e9e montre que J\'e9sus ne peut se r\'e9v\'e9ler qu\rquote en faisant dire \'e0 des hommes ce qu
\rquote il est pour eux. Il n\rquote est pas de R\'e9v\'e9lation sans des hommes pour la recevoir et la formuler. Autant dire qu\rquote il n\rquote est pas de Christ sans Eglise. Avant m\'eame d\rquote avoir \'e0
 recevoir la parole du Christ pour la transmettre et l\rquote accomplir, l\rquote Eglise est l\'e0 d\'e8s qu\rquote il s\rquote agit de le reconna\'eetre et de dire qui il est\'85 Son autorit\'e9 ne consiste pas \'e0 imposer \'e0
 des esprits faibles des certitudes trop hautes pour eux, elle consiste \'e0 donner \'e0 l\rquote exp\'e9rience de foi v\'e9cue personnellement par chaque chr\'e9tien la lumi\'e8re d\rquote une expression juste, l\rquote assurance d\rquote 
une certitude faite pour \'eatre universelle. L\rquote Eglise ne peut imposer sa foi, elle la regarde na\'eetre chez ses enfants, elle leur apprend \'e0 la reconna\'eetre, \'e0 la dire et \'e0 la vivre. Ainsi font les m\'e8res\~\'bb. (p.117 \'e0 135).

\par 
\par A partir de la confession de C\'e9sar\'e9e, l\rquote enseignement de J\'e9sus prend une autre figure, il comporte un \'e9l\'e9ment nouveau, la passion qu\rquote il doit subir. Ce n\rquote est pas seulement une annonce, la pr\'e9diction d\rquote un \'e9v
\'e9nement in\'e9luctable, c\rquote est un enseignement, l\rquote explication d\rquote une n\'e9cessit\'e9, d\rquote une loi venue de Dieu\'85 Pour les \'e9vangiles, Fils de l\rquote homme n\rquote est pas simplement un autre nom donn\'e9 \'e0 J\'e9sus, c
\rquote est la figure d\rquote une existence, d\rquote une mission et d\rquote une destin\'e9e. Si ce nom revient beaucoup plus souvent \'e0 partir de C\'e9sar\'e9e et dans les derniers temps de J\'e9sus, c\rquote est le signe que de plus en plus, \'e0
 mesure qu\rquote approche son heure, se r\'e9v\'e8le le secret de son existence et le myst\'e8re de sa personne. Le J\'e9sus qui annon\'e7ait l\rquote Evangile en Galil\'e9e \'e9tait d\rquote abord le messager du Royaume, le t\'e9
moin de sa venue, et semblait s\rquote effacer derri\'e8re l\rquote initiative de Dieu\~; le J\'e9sus d\rquote apr\'e8s C\'e9sar\'e9e ne cesse pas de parler du Royaume, mais il l\rquote associe de plus en plus \'e0 la figure du Fils de l\rquote homme, 
\'e0 son propre personnage\'85
\par 
\par Le myst\'e8re de cette figure, le myst\'e8re du Fils de l\rquote homme, c\rquote est qu\rquote elle est \'e0 la fois donn\'e9e \'e0  J\'e9sus d\rquote en haut, comme une loi qui s\rquote impose \'e0 lui, une destin\'e9e qu\rquote il doit accomplir, et v
\'e9cue de l\rquote int\'e9rieur, montant de son centre le plus profond. Le Fils de l\rquote homme, c\rquote est bien J\'e9sus lui-m\'eame, totalement libre de ses choix, toujours spontan\'e9 dans ses r\'e9actions, ind\'e9pendant de toutes les influence
s et de toutes les pressions, celle des hommes et celle du diable, et pourtant toujours conscient d\rquote ob\'e9ir, de lire devant lui le dessin de sa vie et d\rquote en recevoir le sens d\rquote 
un autre que de lui. Ainsi le paradoxe du langage sur le Fils de l\rquote homme s\rquote explique par le myst\'e8re qui fait le fond de la personnalit\'e9 de J\'e9sus\~\'bb. (p.137 \'e0 158).
\par 
\par Les \'e9vang\'e9listes supposent comme un fait certain, et tiennent \'e0 souligner comme un enseignement fondamental, que J\'e9sus avait conscience et du sort qui lui \'e9tait destin\'e9 et du sens de cet \'e9v\'e9nement. Facilement aujourd\rquote 
hui, nous nous interrogeons sur cette conscience, qui nous semble porter atteinte \'e0 l\rquote humanit\'e9 de J\'e9sus et \'e0 la consistance de sa vie et de sa mort. Si d\rquote avance J\'e9sus sait tout ce qui va lui arriver, alors tout est jou\'e9 d
\'e9j\'e0 pour lui, et sa passion n\rquote est qu\rquote un moment terrible \'e0 traverser, un tunnel dont il aper\'e7oit d\'e9j\'e0 le bout dans la lumi\'e8re. Mais cette perspective simpliste n\rquote est pas celle qui ressort des \'e9vangiles\~
: la vue que J\'e9sus a de sa passion, l\rquote annonce qu\rquote il en donne est \'e0 la fois certaine sur le fait, d\'e9pendante des pr\'e9visions et des intuitions naturelles en ce qui touche le d\'e9roulement de l\rquote \'e9v\'e9nement \'e0
 venir, et myst\'e9rieuse sur la signification de cet \'e9v\'e9nement. Si l\rquote on tient compte des proc\'e9d\'e9s litt\'e9raires et de la composition des \'e9vangiles, le langage de J\'e9sus annon\'e7
ant sa passion comporte certes un accent et une port\'e9e unique, et suppose une conscience dont le myst\'e8re nous d\'e9passe, mais cette conscience est celle d\rquote un homme, et nous y avons acc\'e8s\'85
\par 
\par La conscience de J\'e9sus, telle qu\rquote elle se laisse entrevoir \'e0 travers ces annonces, a quelque chose d\rquote unique mais demeure totalement humaine, et elle nous est accessible. Car ce qu\rquote elle a d\rquote 
unique, la certitude de se trouver au centre de l\rquote \'9cuvre de Dieu, de r\'e9aliser exactement ce qu\rquote il attend et ce qu\rquote il veut dans le monde, suppose \'e9videmment un \'e9change imm\'e9diat, une confidence directe, mais suppose en m
\'eame temps une d\'e9marche identique \'e0 la n\'f4tre, un itin\'e9raire \'e0 deux faces qui se compl\'e8tent, mais qui l\rquote une et l\rquote autre appartiennent \'e0 notre monde. J\'e9sus voit son avenir et sa passion de deux points de vue\~: d
\rquote un regard direct projet\'e9 sur les hommes et les \'e9v\'e9nements qui l\rquote entourent et l\rquote atteignent, d\rquote un regard second et r\'e9flexe, \'e9clair\'e9 par les Ecritures de son peuple, \'e0 travers lesquelles il interpr\'e8
te son existence et explique ses gestes. Sa lucidit\'e9 sur le monde l\rquote assure qu\rquote il n\rquote \'e9chappera pas \'e0 la mort qu\rquote on lui pr\'e9pare. Sa certitude d\rquote \'eatre au terme des Ecritures  l\rquote 
assure que cette mort est le sommet de l\rquote \'9cuvre de Dieu, l\rquote accomplissement de ses promesses, le salut des hommes...(p. 159 \'e0 181).
\par 
\par La nouvelle alliance
\par 
\par En se pr\'e9sentant comme le Fils de l\rquote homme, en annon\'e7ant qu\rquote il devait mourir pour revenir sous les traits de l\rquote homme, J\'e9sus ne formulait pas seulement une d\'e9claration capitale sur sa personne et sur l\rquote av\'e8
nement du Royaume de Dieu, il ouvrait dans le d\'e9roulement du temps une \'e8re absolument nouvelle, et il introduisait dans l\rquote histoire des hommes et dans la figure de l\rquote humanit\'e9 un \'e9l\'e9ment radicalement original\'85
\par 
\par De son avenir propre J\'e9sus ne peut parler que dans le langage de l\rquote imminence, de l\rquote avenir des hommes. Il parle de deux fa\'e7ons et, si l\rquote on peut dire, sur deux registres. D\rquote 
une part il sait que, pour ses disciples et pour leurs contemporains, l\rquote avenir se prolongera au-del\'e0 de sa propre mort, et il ne fixe aucun temps \'e0 cette dur\'e9e, ne connaissant encore, tant qu\rquote il n\rquote est pas ressuscit\'e9, \'ab
\~ni les temps ni les moments que le P\'e8re a fix\'e9s de sa seule autorit\'e9\~\'bb (Ac 1, 7). Langage humain, fait pour les hommes, fatalement inad\'e9quat pour d\'e9crire positivement l\rquote 
avenir, mais qui dit exactement ce que les hommes ne peuvent savoir. D\rquote autre part, J\'e9sus d\'e9clare \'e0 ceux qui l\rquote entendent que \'ab\~cette g\'e9n\'e9ration ne passera pas avant que tout cela ne soit arriv\'e9\~\'bb (Mc 13, 30) et que 
\'ab\~de ceux qui sont ici pr\'e9sents il en est qui ne go\'fbteront pas la mort avant d\rquote avoir vu le Royaume de Dieu venu avec puissance\~\'bb (Mc 9, 1). Le mot de }{\i\fs28 g\'e9n\'e9ration }{\fs28 \'85 est une cat\'e9gorie temporelle assur\'e9
ment, puisque tout cela se trouve \'e0 une date donn\'e9e dans le temps, mais c\rquote est d\rquote abord une cat\'e9gorie religieuse\~: l\rquote ensembles des hommes qui ont en m\'eame temps rencontr\'e9 J\'e9sus\'85 Jusqu\rquote \'e0 la fin des si\'e8
cles, cette parole demeure vraie\~: pour toutes les g\'e9n\'e9rations qui, le long de l\rquote histoire, se trouvent rejointes par le Christ, le Royaume de Dieu est arriv\'e9 et s\rquote offre \'e0 qui l\rquote accueille, le Fils de l\rquote homme r\'e9v
\'e8le sa gloire. (p. 183 \'e0 199)
\par 
\par La C\'e8ne n\rquote est pas seulement la derni\'e8re annonce de la passion, la derni\'e8re occasion pour J\'e9sus de montrer qu\rquote il sait ce qui va lui arriver et qu\rquote il sait pourquoi\~: elle est une cr\'e9
ation (nouvelle alliance) dans laquelle J\'e9sus lui-m\'eame donne son sens \'e0 la mort qu\rquote il va subir\'85
\par 
\par L\rquote alliance est bien autre chose qu\rquote un simple pardon de Dieu abolissant le pass\'e9. C\rquote est une exp\'e9rience fond\'e9e sur celle de J\'e9sus qui s\rquote ach\'e8ve, une existence v\'e9
cue dans notre monde, au plus noir de notre monde, au c\'9cur m\'eame du p\'e9ch\'e9 et de l\rquote opposition \'e0 Dieu, sous l\rquote horizon permanent de la mort, mais v\'e9cue dans la joie filiale, sous le regard du p\'e8re et dans l\rquote amour de l
\rquote ami pour ses amis. C\rquote est toujours l\rquote existence de l\rquote homme, mais c\rquote est une existence sauv\'e9e\'85
\par 
\par Ce qui actualise l\rquote alliance, c\rquote est \'e0 la fois la fid\'e9lit\'e9 de Dieu qui s\rquote est engag\'e9, la foi de la communaut\'e9 qui continue \'e0 l\rquote accueillir et d\rquote y r\'e9pondre, et c\rquote 
est aussi figure visible de cette foi, un rite, un geste sacr\'e9. Tous les mythes ne sont pas n\'e9cessairement faux, tous les rites ne sont pas fatalement vains, m\'eame parmi les pa\'efens. Mais en Isra\'ebl, Dieu a montr\'e9 ce qu\rquote 
il faisait, le mythe est devenu une histoire, le rite peut exprimer une rencontre authentique, le rite qui institue l\rquote alliance fonde r\'e9ellement pour ce peuple une exp\'e9rience de Dieu \'e0 travers les si\'e8cles\'85
\par 
\par A ces disciples, il laisse quelque chose comme un rite, des mots \'e0 prononcer, des gestes \'e0 reproduire. L\rquote homme ne peut se passer de rites, de gestes o\'f9 il exprime, \'e0 travers quelques grands symboles, ses exp\'e9
riences les plus profondes, la foi de la communaut\'e9 dans laquelle il parle \'e0 Dieu\'85
\par 
\par Pour que les paroles proph\'e9tiques de la C\'e8ne deviennent r\'e9alit\'e9 jusqu\rquote \'e0 la fin des si\'e8cles, il faut qu\rquote il expire et remette \'e0 Dieu son Esprit (Lc 23, 46). Alors, d\'e9pouill\'e9
 de toutes les limites et accueilli par le P\'e8re en sa gloire, tout ce qu\rquote il est, son corps, sa vie, ses mots et ses gestes se trouvent porter jusqu\rquote aux extr\'e9mit\'e9s de la terre la puissance de l\rquote Esprit (Ac 2, 33). Du c\'f4t\'e9
 ouvert \'e0 jamais, du corps d\'e9livr\'e9 de la mort, naissent l\rquote Eglise et les sacrements (Jn 19, 34\~; 20, 22).
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