{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f2\fmodern\fcharset0\fprq1{\*\panose 02070309020205020404}Courier New;}
{\f3\froman\fcharset2\fprq2{\*\panose 05050102010706020507}Symbol;}{\f14\fnil\fcharset2\fprq2{\*\panose 05000000000000000000}Wingdings;}{\f28\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f29\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
{\f31\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f32\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f33\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);}{\f34\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}
{\f35\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f44\fmodern\fcharset238\fprq1 Courier New CE;}{\f45\fmodern\fcharset204\fprq1 Courier New Cyr;}{\f47\fmodern\fcharset161\fprq1 Courier New Greek;}{\f48\fmodern\fcharset162\fprq1 Courier New Tur;}
{\f49\fmodern\fcharset177\fprq1 Courier New (Hebrew);}{\f50\fmodern\fcharset178\fprq1 Courier New (Arabic);}{\f51\fmodern\fcharset186\fprq1 Courier New Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;
\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;
\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \snext0 Normal;}{
\s1\qj \li0\ri862\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext0 heading 1;}{\*\cs10 \additive Default Paragraph Font;}{
\s15\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext15 Body Text;}{\s16\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 
\b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext16 Body Text 2;}}{\*\listtable{\list\listtemplateid628144098\listhybrid{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0
{\leveltext\leveltemplateid67895313\'02\'00);}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li720\jclisttab\tx720 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895321\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-360\li1440\jclisttab\tx1440 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895323\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-180\li2160\jclisttab\tx2160 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895311\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-360\li2880\jclisttab\tx2880 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895321\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-360\li3600\jclisttab\tx3600 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895323\'02\'05.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-180\li4320\jclisttab\tx4320 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895311\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-360\li5040\jclisttab\tx5040 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895321\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-360\li5760\jclisttab\tx5760 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895323\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1 \fi-180\li6480\jclisttab\tx6480 }{\listname ;}\listid1472745880}{\list\listtemplateid-1551199764\listhybrid{\listlevel
\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat0\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid792200566\'01-;}{\levelnumbers;}\loch\af0\hich\af0\dbch\af0\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li720
\jclisttab\tx720 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895299\'01o;}{\levelnumbers;}\f2\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 
\fi-360\li1440\jclisttab\tx1440 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895301\'01\u-3929 ?;}{\levelnumbers;}\f14\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 
\chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li2160\jclisttab\tx2160 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895297\'01\u-3913 ?;}{\levelnumbers;}\f3\chbrdr
\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li2880\jclisttab\tx2880 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895299\'01o;}{\levelnumbers;}\f2
\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li3600\jclisttab\tx3600 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895301
\'01\u-3929 ?;}{\levelnumbers;}\f14\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li4320\jclisttab\tx4320 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0\levelindent0{\leveltext
\leveltemplateid67895297\'01\u-3913 ?;}{\levelnumbers;}\f3\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li5040\jclisttab\tx5040 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace0
\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895299\'01o;}{\levelnumbers;}\f2\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li5760\jclisttab\tx5760 }{\listlevel\levelnfc23\levelnfcn23\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1
\levelspace0\levelindent0{\leveltext\leveltemplateid67895301\'01\u-3929 ?;}{\levelnumbers;}\f14\chbrdr\brdrnone\brdrcf1 \chshdng0\chcfpat1\chcbpat1\fbias0 \fi-360\li6480\jclisttab\tx6480 }{\listname ;}\listid1888640316}}{\*\listoverridetable
{\listoverride\listid1888640316\listoverridecount0\ls1}{\listoverride\listid1472745880\listoverridecount0\ls2}}{\info{\title Henri SANSON Islam/Christianisme}{\author Calixte COUFFIN}{\operator Unknown User}{\creatim\yr2003\mo9\dy8\hr11\min48}
{\revtim\yr2003\mo9\dy8\hr11\min48}{\printim\yr2003\mo9\dy8\hr11\min41}{\version2}{\edmins7}{\nofpages11}{\nofwords2919}{\nofchars16643}{\nofcharsws20438}{\vern8269}}\paperw16838\paperh11906\margl1418\margr1418\margt899\margb1418 
\deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1418\dgvorigin899\dghshow1\dgvshow1
\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule \fet0\sectd 
\lndscpsxn\psz9\linex0\headery709\footery709\colsx708\vertalc\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3
\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}
{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain 
\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 Henri SANSON, }{\b\i\fs28 L\rquote Islam au miroir du Christianisme}{\fs28 , coll. Conversations, \'e9d. Fid\'e9lit\'e9, Namur, Salvator, Paris, 2001, 126 p.

\par 
\par Le P. Henri SANSON est n\'e9 en Alg\'e9rie et y a v\'e9cu plus de cinquante ans. Il est donc bien plac\'e9 pour nous parler \'e0 la fois de l\rquote Islam et du Christianisme. Nous donnons des extraits de ce livre pour en pr\'e9parer la lecture.
\par 
\par Quel christianisme, quel islam\~?
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Pour ce qui est du christianisme}{\fs28 , je m\rquote en tiendrai \'e0 l\rquote enseignement de l\rquote Eglise catholique, apostolique et romaine, en r\'e9f\'e9rence \'e0 son r\'e9cent }{\b\i\fs28 Cat\'e9chisme universel}{\fs28  (\'ab\~}{
\b\i\fs28 Cat\'e9chisme de l\rquote Eglise catholique}{\fs28 \~\'bb).
\par 
\par }{\b\fs28 Pour ce qui est de l\rquote islam}{\fs28 , je m\rquote en tiendrai \'e0 }{\b\fs28 l\rquote islam sunnite}{\fs28 . Celui-ci est moniste\'85, coranique\'85, mal\'e9kite\'85, l\'e9galiste\'85, orthodoxe\'85, classique\'85\~\'bb, tel qu\rquote 
il est enseign\'e9 en Alg\'e9rie et reconnu par la grande majorit\'e9 des musulmans qui se d\'e9clarent sunnites.
\par \'ab\~\'85 ils en r\'e9f\'e8rent tous \'e0 ses principaux concepts de base\~: }{\b\fs28 Mohammed, Dieu, le Coran, les pratiques culturelles, la cit\'e9, l\rquote homme, \'ab\~Issa\~\'bb ou J\'e9sus.
\par 
\par }{\fs28 Un dernier mot. Reprenant une expression de }{\b\i\fs28 Nostra Aetate}{\fs28  (1965) de Vatican II, je m\rquote appliquerai \'e0 parler avec \'ab\~estime\~\'bb de cet islam au miroir duquel mon }{\b\fs28 christianisme cherche \'e9galement \'e0
 se mieux conna\'eetre}{\fs28 .\~\'bb (p. 10)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Mohammed proph\'e8te, J\'e9sus Dieu
\par 
\par \'ab\~La foi des musulmans se trouve ramass\'e9e dans cette attestation\~: \'ab\~Il n\rquote y a de dieu que le Dieu, et Mohammed est son proph\'e8te.\~\'bb\'85
\par Pour tout musulman, Mohammed, le proph\'e8te envoy\'e9 par Dieu, est le fondateur de l\rquote islam et l\rquote exemple de l\rquote ob\'e9issance \'e0 la Loi de Dieu\'85
\par 
\par Peut-on dire que, pour les chr\'e9tiens et notamment les catholiques, J\'e9sus est, lui aussi, \'e0 la fa\'e7on de Mohammed pour Dieu et l\rquote islam, le proph\'e8te-envoy\'e9-messager de Dieu et du christianisme\~? Oui, mais seulement d\rquote une mani
\'e8re analogique. }{\b\fs28 De fait, alors que le message apport\'e9 par Mohammed est un livre, le Coran, le message apport\'e9 par J\'e9sus est sa propre personne, \'e0 la fois Dieu et Homme.}{\fs28  C\rquote 
est pourquoi le christianisme est une personne, J\'e9sus Christ, avant d\rquote \'eatre un Livre, fut-il celui des Evangiles.\~\'bb (p. 11-13)
\par 
\par Dieu
\par 
\par \'abLa repr\'e9sentation islamique de Dieu est multiple\~: l\rquote islam lui donne 99 noms ou attributs. Cette multiplicit\'e9 dans l\rquote ordre de la repr\'e9sentation de Dieu, on la trouve dans l\rquote 
Ancien Testament. Toutefois, ce qui frappe davantage dans la repr\'e9sentation islamique, du moins prise dans sa globalit\'e9, c\rquote est que Dieu y est ce que l\rquote on appelle assez souvent un }{\b\fs28 Tout-Autre\~: un Tout-Autre radical}{\fs28 
 qui en appelle \'e0 une }{\b\fs28 soumission}{\fs28  enti\'e8re (islam veut dire ob\'e9issance ou encore soumission).
\par 
\par Au regard de cette repr\'e9sentation, celle du chr\'e9tien est non seulement un }{\b\i\fs28 Tout-Autre }{\fs28 (radicalement autre que moi), mais aussi celle d\rquote un }{\b\i\fs28 Autre de moi}{\fs28  }{\b\fs28 (\'e0 l\rquote image et \'e0
 la ressemblance duquel j\rquote ai \'e9t\'e9 cr\'e9\'e9)}{\fs28  qui m\rquote habite et m\rquote invite \'e0 une relation non plus seulement de soumission, mais d\rquote }{\b\i\fs28 intimit\'e9}{\fs28  (et m\'eame d\rquote intimit\'e9 mystique).
\par 
\par La repr\'e9sentation chr\'e9tienne d\rquote un Dieu, \'e0 la fois, }{\b\fs28 Tout-Autre et Autre-de-moi}{\fs28  se trouve compl\'e9t\'e9e par celle d\rquote un }{\b\i\fs28 Dieu partenaire invisible}{\fs28  d\rquote existence qui, par sa gr\'e2
ce spirituelle, accompagne et assiste nos libert\'e9s.\~\'bb (p.15)
\par 
\par 
\par Dieu est grand. Dieu est amour
\par 
\par \'ab\~L\rquote homme se nourrit aussi de l\rquote id\'e9e }{\b\fs28 d\rquote une immensit\'e9 sans mesure}{\fs28 \~: l\rquote islam se la repr\'e9sente sous }{\b\fs28 les traits de la Grandeur}{\fs28 \~; le christianisme se la repr\'e9sente }{\b\fs28 
sous les traits de l\rquote Amour}{\fs28 \~; dans un cas, Dieu est dit plus grand et, dans l\rquote autre, il est dit charit\'e9 et infiniment bon.
\par Mais, si l\rquote islam et le christianisme sont, l\rquote un et l\rquote autre, des religions de la }{\b\fs28 Transcendance}{\fs28 , le christianisme est aussi une religion de l\rquote }{\b\fs28 immanence}{\fs28 \~: Dieu demeure en l\rquote homme, et l
\rquote homme se doit de demeurer en Lui\~: }{\b\fs28 \'ab\~Demeurez en moi, dit J\'e9sus, comme je demeure en vous.\~\'bb}{\fs28  Et cette double immanence est, \'e0 son tour, sans mesure assignable.\~\'bb (p.19)
\par 
\par 
\par Dieu et sa cr\'e9ation
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Il existe une diff\'e9rence consid\'e9rable, entre l\rquote islam et le christianisme, au sujet de l\rquote id\'e9e du cr\'e9ateur dans son rapport \'e0 la cr\'e9ation.}{\fs28  Dans l\rquote islam, Dieu cr\'e9
e hors de lui, en gardant, de l\rquote ext\'e9rieur, la gestion et le contr\'f4le de ce qu\rquote il a cr\'e9\'e9. Dans le christianisme, le cr\'e9\'e9 est, \'e0 la fois, hors de Dieu et en lui. Comme saint Jean le fait entendre dans le Prologue de son 
\'e9vangile, rien n\rquote est cr\'e9\'e9 ou fait qui ne le soit non seulement par Dieu, mais en Lui. C\rquote est \'e9galement ce que sugg\'e8re saint Paul quand il affirme que tout est en devenir et en r\'e9capitulation dans le Christ J\'e9
sus. Dans ces conditions, le cr\'e9\'e9 est, \'e0 la fois, ext\'e9rieur \'e0 Dieu qui le produit et int\'e9rieur \'e0 Dieu dans lequel il s\rquote accomplit. L\rquote existence de l\rquote univers et, en lui, de l\rquote humanit\'e9 est, \'e0 la fois, g
\'e9r\'e9e et contr\'f4l\'e9e de l\rquote ext\'e9rieur et en devenir en Celui qui les a cr\'e9\'e9s et les fait pers\'e9v\'e9rer dans l\rquote \'eatre. C\rquote est du dehors et du dedans que Dieu accompagne et assiste sa cr\'e9ation. L\rquote 
homme, en tout cela, est non plus seulement le serviteur de son ma\'eetre et seigneur, mais aussi son collaborateur et partenaire, son conjoint.
\par }{\b\fs28 L\rquote islam s\'e9pare le cr\'e9ateur et sa cr\'e9ation. Le christianisme les int\'e8gre\~: la cr\'e9ation devient par Dieu, en Dieu, pour Dieu.\~\'bb}{\fs28  (p. 21)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Dieu mis\'e9ricordieux
\par 
\par \'ab\~Au nom de Dieu, cl\'e9ment et mis\'e9ricordieux\~!\~\'bb\'85
\par }{\b\fs28 L\rquote islam et le christianisme sont, l\rquote un et l\rquote autre, des religions non seulement de la mis\'e9ricorde de Dieu, mais aussi de la mis\'e9ricorde des hommes les uns \'e0 l\rquote \'e9gard des autres. Avec toutefois une diff\'e9
rence}{\fs28 . Si, dans l\rquote islam, le musulman doit \'eatre mis\'e9ricordieux, c\rquote est parce que Dieu le lui prescrit et en fixe les limites (ne serait-ce qu\rquote \'e0 l\rquote \'e9gard de l\rquote ath\'e9e). Si, dans le christianisme, l
\rquote homme doit \'eatre mis\'e9ricordieux }{\b\i\fs28 (\'ab\~Soyez mis\'e9ricordieux comme votre P\'e8re des cieux est mis\'e9ricordieux\~\'bb)}{\fs28 , c\rquote est parce que, cr\'e9\'e9 \'e0 l\rquote image et \'e0 la ressemb
lance de Dieu, il est, par cr\'e9ation, mis\'e9ricordieux d\'e9j\'e0 et pas encore. 
\par Dans les deux cas, la mis\'e9ricorde est prescrite \'e0 l\rquote homme\~: mais, dans le premier cas, comme \'e0 celui qui par nature n\rquote est pas mis\'e9ricordieux\~; dans le second, comme \'e0 celui qui se doit de le devenir pour se conformer \'e0
 la nature qu\rquote il tient de sa cr\'e9ation.\~\'bb (p. 24)
\par 
\par 
\par Le Livre, le Coran
\par 
\par \'ab}{\b\fs28 \~L\rquote islam est une religion du Livre parce que le Coran y est le Livre de Dieu\'85
\par Le rapport au Coran et \'e0 la Bible n\rquote est pas le m\'eame structurellement parlant\~:
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri862\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin862\lin720\itap0 {\fs28 Pour les musulmans, le Coran, parce qu\rquote 
il est de Dieu et de Dieu seul, doit \'eatre entendu selon la lettre. Pour les chr\'e9tiens, la Bible, parce qu\rquote elle est, \'e0 la fois, de Dieu et aussi des hommes, doit \'eatre entendu selon l\rquote esprit signifi\'e9 par la lettre.
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}En islam, bien que le texte du Coran n\rquote ait \'e9t\'e9 fix\'e9 que vingt-cinq ans apr\'e8s la mort de Mohammed, on consid\'e8re que l\rquote ad\'e9quation du texte au dit de Dieu est, par 
\'ab\~miracle\~\'bb, parfaite. De la Bible, l\rquote Eglise pense que les textes ne sont que des t\'e9moignages inspir\'e9s par Dieu.
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri862\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Les pratiques
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Il s\rquote agit ici des pratiques de la foi. Se dire musulman, c\rquote est en r\'e9f\'e9rer aux pratiques de la foi, que ce soit pour les observer, que ce soit pour les d\'e9daigner, que ce soit pour en temp\'e9rer l\rquote exercice\'85
\par Se trouvent regroup\'e9es ici aussi bien les pratiques culturelles (les cinq piliers de l\rquote islam\~: l\rquote attestation du Dieu unique et de son proph\'e8te Mohammed, la pri\'e8re, le je\'fbne, l\rquote aum\'f4ne et le p\'e8lerinage \'e0
 la Mecque) et les pratiques juridiques (charia, droit, prescriptions) que les pratiques festives (premier jour de l\rquote ann\'e9e h\'e9girienne , naissance de Mohammed et, plus encore, les deux f\'eates qui suivent le ramadam\'85)\'85
\par }{\b\fs28 Toutes ont en commun d\rquote \'eatre per\'e7ues comme relevant de la volont\'e9 m\'eame de Dieu.
\par L\'e0 est leur originalit\'e9. Celle-ci, en l\rquote occurrence, n\rquote est pas sans analogie avec celle du juda\'efsme, mais elle est diff\'e9rente de celle du christianisme\'85}{\fs28  Du juda\'efsme au christianisme, on passe de l\rquote ob\'e9
issance aux prescriptions \'e0 la libert\'e9 spirituelle. Du christianisme \'e0 l\rquote islam\~? Dans les deux cas, il s\rquote agit de religions de la volont\'e9 de Dieu\~; mais alors que, dans l\rquote islam, cette volont\'e9 est toute faite, d\'e9j
\'e0 \'e9crite, dans le christianisme elle est en Eglise, \'e0 faire, \'e0 trouver, \'e0 discerner.\~\'bb  (p. 39-40)
\par Ensuite, le P. Henri Sanson donne quelques explications sur les pratiques de la foi, les dogmes, les cinq piliers, d\rquote autres pratiques, pour terminer sur \'ab\~la religion comme r\'e9f\'e9rent premier\~\'bb\~: }{\b\fs28 \'ab\~
En islam, la religion est le r\'e9f\'e9rent premier aussi bien de la vie priv\'e9e que de la vie publique }{\fs28 (l\rquote islam y est m\'eame la religion de l\rquote Etat), et c\rquote est \'e0 l\rquote Etat d\rquote en assurer l\rquote exercice (l
\rquote islam est aussi religion d\rquote Etat). En Occident, il en a \'e9t\'e9 de m\'eame durant des si\'e8cles. }{\b\fs28 Aujourd\rquote hui, avec la la\'efcit\'e9, il en va diff\'e9remment, et le christianisme s\rquote en accommode et m\'eame s\rquote 
en f\'e9licite.\~\'bb (p.45-46)
\par }{\fs28 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par L\rquote homme
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 La question sur l\rquote homme est centrale\'85}{\fs28  En tout cas, l\rquote intelligence de l\rquote anthropologie chr\'e9tienne trouve des pr\'e9cisions caract\'e9ristiques quand elle est conduite au miroir de l\rquote anthropolo
gie islamique.
\par Trois caract\'e8res de l\rquote anthropologie interactive islamo-chr\'e9tienne retiendront davantage notre attention\~:
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 1)\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri862\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls2\adjustright\rin862\lin720\itap0 {\fs28 L\rquote 
islam et le christianisme sont des religions de Dieu, du culte \'e0 rendre \'e0 Dieu. L\rquote une et l\rquote autre sont-elles des religions de l\rquote homme\~? L\rquote islam l\rquote est certainement dans la mesure o\'f9
 il affirme une anthropologie de l\rquote homme par Dieu et pour Dieu. Le christianisme l\rquote est \'e9galement dans la mesure o\'f9 il propose une anthropologie de l\rquote homme non seulement par Dieu et pour Dieu, mais aussi s\rquote accom
plissant en Dieu.
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 2)\tab} L\rquote islam et le christianisme sont des religions de l\rquote ob\'e9issance \'e0 Dieu. Cela est \'e9vident pour les musulmans, le mot islam signifiant pr\'e9cis\'e9ment ob\'e9
issance ou soumission (l\rquote ob\'e9issance y est de soumission). }{\b\fs28 Quant au christianisme, s\rquote il est, lui aussi, une religion de l\rquote ob\'e9issance \'e0 Dieu (\'ab\~Je suis la servante du Seigneur\~\'bb\'85 \'ab\~Je suis venu, P\'e8
re, pour faire ta volont\'e9\~\'bb), il est \'e9galement une religion de la libert\'e9 de l\rquote homme (l\rquote ob\'e9issance y est de libert\'e9).
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 3)\tab}}{\fs28 L\rquote islam et le christianisme sont des religions de la joie spirituelle. Il est frappant de constater la joie et la paix qu\rquote \'e9prouve le musulman de se savoir soumis \'e0
 Dieu non seulement en tant que tel, mais aussi \'e0 travers les \'e9v\'e9nements du monde et de l\rquote histoire. Mais, s\rquote il y a de la joie spirituelle \'e0 l\rquote ob\'e9issance et \'e0
 la remise de soi, il y a aussi, dans le christianisme, de la joie spirituelle \'e0 se d\'e9terminer de fa\'e7on libre, \'e0 ses risques et p\'e9rils, pour \'ab\~faire\~\'bb - \'ab\~trouver\~\'bb- la volont\'e9 de Dieu. }{\b\fs28 Il y a une mystique de l
\rquote ob\'e9issance soumise\~; il y a une joie de l\rquote ob\'e9issance libre\~\'bb}{\fs28 . (p. 47-48)
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri862\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Homme et cr\'e9ation
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Le rapport de Dieu \'e0 l\rquote homme et de l\rquote homme \'e0 Dieu s\rquote organise, dans l\rquote islam, au sein d\rquote un syst\'e8me dualiste}{\fs28 .
\par L\rquote homme musulman, dans son rapport \'e0 Dieu, est par nature une cr\'e9ature, rien qu\rquote une cr\'e9ature. En exprimant cette distance de fa\'e7on spatiale, il y a, d\rquote un c\'f4t\'e9, au sommet, Dieu (puis la Livre qu\rquote il a dict\'e9
, et la Loi qui en d\'e9coule) et, de l\rquote autre c\'f4t\'e9, en dessous, il y a le monde et, dans le monde, les hommes. Entre ce qui est en haut et ce qui est en bas, il y a une diff\'e9rence de nature infranchissable, celle qui s\'e9pare l\rquote 
incr\'e9\'e9 du cr\'e9\'e9\'85
\par }{\b\fs28 Au miroir de ce dualisme islamique, il est loisible de prendre une nouvelle intelligence de l\rquote originalit\'e9 structurelle du christianisme}{\fs28 . Dieu y est, en effet, \'e0 le fois le Tout-Autre (transcendant) et l\rquote 
Autre (immanent) de l\rquote homme. Il y a distinction et participation. En J\'e9sus-Christ, l\rquote homme est r\'e9v\'e9l\'e9 \'e0 lui-m\'eame. Il doit lui devenir semblable pour \'eatre homme en pl\'e9nitude. Ce que le Christ
 est par nature, homme et Dieu, l\rquote \'eatre humain l\rquote est par cr\'e9ation et il le devient par gr\'e2ce et libert\'e9.\~\'bb (p.48-49)
\par 
\par Homme serviteur
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Le Dieu de l\rquote islam est non seulement le Cr\'e9ateur, mais aussi le Ma\'eetre et Seigneur}{\fs28 . Comme Cr\'e9ateur, il est plus grand, de telle fa\'e7on qu\rquote il transcende sa cr\'e9ation. Comme Ma\'ee
tre et Seigneur, il requiert de ses cr\'e9atures humaines l\rquote ob\'e9issance. L\rquote homme est, par nature, serviteur\~: }{\b\i\fs28 cr\'e9ature servante}{\fs28 \'85
\par }{\b\fs28 Dans le christianisme, l\rquote homme se soumet, non pas \'e0 un Dieu qui donnerait des ordres, mais \'e0 un Dieu qui en appelle \'e0 sa conscience et \'e0 sa libert\'e9.}{\fs28  La volont\'e9 de Dieu est alors, non pas un tout-fait \'e0 ex\'e9
cuter, mais un \'e0-faire pour r\'e9pondre au mieux \'e0 ce \'e0 quoi on est appel\'e9. Une chose, l\rquote ob\'e9issance \'e0 des ordres, \'e0 plus forte raison \'e9crits\~; une autre chose, l\rquote ob\'e9issance \endash  la r\'e9ponse \endash  \'e0
 une attente\'85 La libert\'e9 du serviteur est de ne pas d\'e9sob\'e9ir, et m\'eame d\rquote ob\'e9ir de son mieux au Ma\'eetre et Seigneur\~; la libert\'e9 du Fils est de pr\'e9venir la volont\'e9 du P\'e8re, de collaborer \'e0 ses projets, 
de se vouloir inventif \'e0 son service. La premi\'e8re est d\rquote ex\'e9cution\~; la seconde rel\'e8ve du partenariat, de la collaboration et de l\rquote inventivit\'e9\'85\~\'bb (p. 50-51)
\par 
\par Homme et fraternit\'e9
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Apr\'e8s l\rquote ob\'e9issance \'e0 Dieu, passons au rapport \'e0 autrui.}{\fs28  Dans le christianisme, le rapport \'e0 Dieu se caract\'e9rise par la filiation, et le rapport \'e0 autrui par la fraternit\'e9. Dans l\rquote 
islam, la rapport \'e0 autrui se caract\'e9rise aussi par la fraternit\'e9. Mais celle-ci n\rquote est pas entendue de la m\'eame fa\'e7on que dans le christianisme.
\par }{\b\fs28 Dans l\rquote islam, la fraternit\'e9 ob\'e9it \'e0 une norme confessionnelle}{\fs28 . Le fr\'e8re est, \'e0 proprement parler, le fr\'e8re selon la foi. Viennent ensuite \'ab\~les gens du Livre\~\'bb, juifs et chr\'e9tiens, consid\'e9r\'e9
s en quelque sorte comme des demi-fr\'e8res selon la foi. Au-del\'e0, il y a tous les autres, qualifi\'e9s, selon le cas, soit d\rquote amis, soit d\rquote ennemis, mais consid\'e9r\'e9s, de toute fa\'e7on, comme ath\'e9es, non-fr\'e8res\'85
Tout ceci en langage collectif de r\'e9f\'e9rence. Car, l\rquote exp\'e9rience le prouve, les rapports entre personnes de confessions diff\'e9rentes peuvent \'eatre, de la part des musulmans, confiants, amicaux, gratifiants\'85
\par }{\b\fs28 Dans le christianisme, chaque homme est fils d\rquote Adam \'e0 titre non pas de serviteur, soumis et ob\'e9issant, mais de fils de Dieu cr\'e9\'e9 \'e0 son image et appel\'e9 \'e0 devenir, par gr\'e2ce et libert\'e9, \'e0 sa ressemblance}{
\fs28 .
\par L\rquote Eglise reconna\'eet la dignit\'e9 de tout homme, baptis\'e9 ou non, du moment qu\rquote il s\rquote emploie \'e0 se conduire au mieux de sa conscience et de sa libert\'e9. Elle aime les hommes de bonne foi et de bonne volont\'e9\'85\~\'bb
 (p. 53-54)
\par 
\par 
\par Les hommes, les femmes
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\b Du point de vue th\'e9ologique \'ab\~la femme musulmane est, comme l\rquote homme, de la race d
\rquote Adam, de la communaut\'e9 des croyants du Coran et du groupe des pratiquants de la voie droite donn\'e9e par Dieu.}{ En cons\'e9quence, elle est rev\'eatue de la m\'eame dignit\'e9 de la personne humaine que l\rquote 
homme musulman. Adamique, croyante et pratiquante, la femme jouit d\rquote une dignit\'e9 \'e9gale \'e0 celle de l\rquote homme. Tout cela semble parfaitement exact, mais seulement th\'e9ologiquement parlant, car dans la pratique, cette \'e9galit\'e9
 en dignit\'e9 peut-\'eatre d\'e9ni\'e9e, voire bafou\'e9e\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 La pens\'e9e de l\rquote Eglise \'e0 l\rquote \'e9gard de la femme est beaucoup moins pr\'e9
cise aujourd\rquote hui que par le pass\'e9, et ceci en raison de l\rquote \'e9volution, souvent contrast\'e9e, des moeurs et des recherches sur ce sujet}{\b\fs28 \'85 Il reste qu\rquote en ce qui concerne la statut de la femme, l\rquote 
Eglise est libre. Elle est libre parce qu\rquote elle n\rquote est li\'e9e, de fa\'e7on d\'e9terminante, par aucun mod\'e8le de soci\'e9t\'e9 soit n\'e9cessaire, soit pr\'e9\'e9tabli, soit r\'e9v\'e9l\'e9.
\par }{\fs28 Plus g\'e9n\'e9ralement en ce qui concerne les }{\b\i\fs28 droits de l\rquote homme}{\fs28 . En islam, ce sont les droits de Dieu qui, le plus souvent, sont affirm\'e9s plut\'f4t que ceux de l\rquote homme. Les droits de l\rquote 
homme, en effet, ne sont que des droits conf\'e9r\'e9s, directement ou indirectement, par Dieu \'e0 ses serviteurs. Dans le christianisme, on parle, en plus, des droits de l\rquote homme en tant que tel\~; les droits sont ceux de l\rquote homme, cr\'e9
\'e9 libre \'e0 l\rquote image et \'e0 la ressemblance de Dieu, en qu\'eate de soi et finalement de Dieu\'85\~\'bb (p. 54-56)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Mod\'e8le de l\rquote homme
\par 
\par }\pard\plain \s16\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\'ab\~Dans le cas de l\rquote islam, ce mod\'e8le est Mohammed. Dans celui du christianisme, c
\rquote est J\'e9sus. Mais le rapport de l\rquote homme \'e0 son mod\'e8le n\rquote est pas le m\'eame dans un cas et dans l\rquote autre.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Dans l\rquote islam, Mohammed est le mod\'e8le de l\rquote 
homme musulman non pas tant comme messager de Dieu\'85 que comme pratiquant de la voie droite trac\'e9e dans le message coranique. C\rquote est comme pratiquant exemplaire qu\rquote il est le mod\'e8le \'e0 imiter\'85
\par Il n\rquote en va pas de m\'eame dans le christianisme. Sans doute, J\'e9sus est le mod\'e8le de l\rquote homme chr\'e9tien. Mais il ne s\rquote agit pas tant de l\rquote imiter que de s\rquote en inspirer\'85
\par Entre l\rquote islam et le christianisme, il y a ici toute la distance qui existe entre un mod\'e8le \'e0 imiter, et un mod\'e8le dont on s\rquote inspire\~\'bb (p. 57)
\par 
\par La Cit\'e9
\par 
\par \'ab\~L\rquote Etat n\rquote est pas la Cit\'e9, ni la Cit\'e9 l\rquote Etat\'85
\par L\rquote Etat n\rquote est pas la Cit\'e9\~: il d\'e9signe la forme d\rquote autorit\'e9 et de gouvernement qui pr\'e9side au destin de la Cit\'e9. La Cit\'e9 n\rquote est pas l\rquote Etat\~: elle d\'e9signe le groupe humain r\'e9
uni, sur un territoire donn\'e9, sous l\rquote autorit\'e9 et le gouvernement d\rquote un Etat\'85
\par }{\b\fs28 Ce qui importe (aux musulmans) au premier chef, c\rquote est l\rquote islamit\'e9 de leur Cit\'e9}{\fs28 . Avant tout, que l\rquote Etat, quelle que soit sa forme, fonctionne au service de la Cit\'e9 et d\rquote abord de son islamit\'e9\~
! Pour eux, la forme de l\rquote Etat rel\'e8ve, au fond,  de l\rquote opportunit\'e9, }{\b\fs28 alors que l\rquote islamit\'e9 de la Cit\'e9 est une fin}{\fs28 . Il convient, en effet, que la Cit\'e9 soit \'e0 l\rquote image de la Umma\'85 (c\rquote est-
\'e0-dire) que tout devrait y \'eatre organis\'e9 islamiquement\~: aussi bien le religieux que le culturel, le politique, le social, l\rquote \'e9conomique, le scolaire, l\rquote universitaire\'85
\par La Umma est tout simplement l\rquote islam, c\rquote est-\'e0-dire tout ce qu\rquote il y a de musulman dans la cr\'e9ation, aussi bien ce qui l\rquote a \'e9t\'e9 de fa\'e7on pr\'e9\'e9ternelle que ce qui l\rquote 
est actuellement ou qui le deviendra. Elle pr\'e9figure l\rquote humanit\'e9 qui, renouant avec son pacte constitutif d\rquote ob\'e9issance \'e0 Dieu, se rassemble au sein d\rquote une m\'eame soumission \'e0 son seul ma\'eetre et seigneur, le Cr\'e9
ateur\'85
\par Pour les islamistes, l\rquote id\'e9al est non seulement la cit\'e9 islamique, mais \'e9galement \'ab\~l\rquote Etat islamique\~\'bb, la Cit\'e9 et l\rquote Etat \'e9tant soumis \'e0 la }{\b\i\fs28 charia}{\fs28 \'85
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Sans doute, il y a, pour les Catholiques, une Cit\'e9
 du Vatican avec son Etat (le plus petit pays souverain du monde). }{\b Mais l\rquote Eglise en tant que telle n\rquote est ni une Cit\'e9 ni un Etat. Elle est une communaut\'e9 de personnes dans laquelle l\rquote autorit\'e9
 et le gouvernement sont de nature spirituelle, et ceci avant de l\rquote \'eatre de nature temporelle}{. Plus pr\'e9cis\'e9ment encore, comme communaut\'e9 de personnes, l\rquote Eglise est moins, comme dans l\rquote islam, un rassemblement d\rquote 
individus qu\rquote un }{\b corps de membres dont la t\'eate est le Christ\'85}{ Saint Augustin a parl\'e9 de la Cit\'e9 de Dieu\~; mais, en l\rquote occurrence, il s\rquote agissait de la cit\'e9 spirituelle int\'e9rieure \'e0 la Cit\'e9 Terrestre.\~\'bb
 (p. 61)
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Le P. H. Sanson d\'e9veloppe avec beaucoup de d\'e9tails ce caract\'e8re particulier de la Cit\'e9 islamique. A propos de la la\'efcit\'e9, il conclue\~: \'ab\~Par contre, les musulmans ne sauraient s\rquote accommoder d\rquote une la\'efcit\'e9 d\rquote 
Etat qui serait non seulement agnostique, mais la\'efciste et qui, dans la pratique, rel\'e8guerait les religions dans la vie priv\'e9e, chercherait \'e0 en \'e9touffer l\rquote existence, ne fonderait la morale et le droit public que sur le crit\'e8
re de la majorit\'e9 \'e9lectorale, pr\'f4nerait l\rquote av\'e8nement de soci\'e9t\'e9s sans aucun rep\'e8re transcendant. Cette la\'efcit\'e9-l\'e0, les musulmans la qualifient, au sens p\'e9joratif, de mat\'e9rialiste.\~\'bb (p. 63)
\par 
\par J\'e9sus dans l\rquote islam\~: }{\i\fs28 J\'e9suslogie
\par }{\fs28 
\par \'abTraiter de }{\i\fs28 j\'e9suslogie, }{\fs28 ce sera ici traiter de J\'e9sus dans l\rquote islam et le christianisme, ou encore de celui que le Coran appelle \lquote Issa et que les Evangiles nomment J\'e9sus.
\par }\pard\plain \s16\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Or, de fa\'e7on d\'e9cisive, entre l\rquote islam et le christianisme, il y a le \lquote 
Issa du Coran et de l\rquote islam, d\rquote un c\'f4t\'e9, et de l\rquote autre, le J\'e9sus des Evangiles et du christianisme. De fait \lquote Issa/J\'e9sus est, pour les musulmans et les chr\'e9tiens, de fa\'e7on contradictoire, \'e0
 la fois, un personnage sans pareil qui, en cela, leur est commun, et un personnage \'e9tonnant qui, \'e0 cet \'e9gard, les s\'e9pare. De part et d\rquote autre, on diff\'e8re \'e0 son sujet non pas tant sur sa nature humaine que sur sa nature divine.\~
\'bb (p.71)
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Sur plusieurs pages le P. H. Sanson d\'e9veloppe une \'ab\~j\'e9suslogie\~\'bb (J\'e9sus dans l
\rquote islam) pour la distinguer de la Christologie chr\'e9tienne\~: J\'e9sus et le Christ, c\rquote est tout un\~: J\'e9sus Christ, J\'e9sus le Christ, le Christ J\'e9sus, Fils de Dieu, son Fils Unique, Dieu.
\par \'ab\~La j\'e9suslogie musulmane fait de \lquote Issa un personnage non pas tant du pr\'e9sent que du pass\'e9 et de l\rquote avenir\'85 pour la fin des temps et le Jour du Jugement\'85. 
\par Au miroir, il est notable que la j\'e9suslogie chr\'e9tienne fait de J\'e9sus une personne non seulement du pass\'e9 et de l\rquote avenir, mais aussi du pr\'e9sent\~: de notre pr\'e9sent et de celui du monde. J\'e9sus est aussi le Christ, le Vi
vant. Son existence est, \'e0 la fois, historique et, parce qu\rquote elle est \'e9ternelle, transhistorique\'85
\par Il est aussi d\rquote un pr\'e9sent, celui du d\'e9roulement de l\rquote histoire, de la Gen\'e8se \'e0 l\rquote Apocalypse.\~\'bb (p. 79-80)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par }}