{\rtf1\ansi\deff0\adeflang1025
{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f3\fnil\fprq2\fcharset0 Lucida Sans Unicode;}{\f4\fnil\fprq0\fcharset0 Tahoma;}{\f5\fnil\fprq2\fcharset0 Tahoma;}}
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{\stylesheet{\s1\cf0{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs24\lang1036\snext1 Standard;}
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\pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Michel de CERTEAU, {\b\i La faiblesse de croire}, Texte \'e9tabli et pr\'e9sent\'e9 par Luce Giard, Editions du Seuil, Paris, 1987, 318 p.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Michel de Certeau montre avec force ce que \'ab\~croire\~\'bb veut dire, quelle dynamique il suscite en celui qui en prend le risque, quelle exigence de vie et quelle radicalit\'e9 de pens\'e9e il nourrit, comment il alimente le lien social.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036{\loch\f0\fs28\lang1036\i\b{\b\i La faiblesse de croire}}{\loch\f0\fs28\lang1036pourrait \'eatre appel\'e9e aussi {\b\i la gloire de croire}, gloire qui n\rquote a rien \'e0 voir avec l\rquote orgueil ou la vanit\'e9, mais satisfaction int\'e9rieure profonde qui ne regrette rien, abandon total de l\rquote \'eatre au myst\'e8re de la foi.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 En avance sur son temps Michel de Certeau a mis en \'e9vidence des difficult\'e9s que rencontrent les hommes et les femmes d\rquote aujourd\rquote hui \'e0 la recherche de la foi.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Chrstianisme en ruines}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~A pr\'e9sent, semblable \'e0 ces ruines majestueuses d\rquote o\'f9 l\rquote on tire des pierres pour construire d\rquote autres \'e9difices, le christianisme est devenu pour nos soci\'e9t\'e9s le fournisseur d\rquote un vocabulaire, d\rquote un tr\'e9sor de symboles, de signes et de pratiques r\'e9employ\'e9s aill
eurs. Chacun en use \'e0 sa mani\'e8re, sans que l\rquote autorit\'e9 eccl\'e9siale puisse en g\'e9rer la distribution ou en d\'e9finir \'e0 son gr\'e9 la valeur de sens. La soci\'e9t\'e9 y puise pour mettre en sc\'e8ne le religieux sur le grand th\'e9\'e2tre des mass media ou pour composer un discour
s rassurant et g\'e9n\'e9ral sur les \'ab\~valeurs\~\'bb. Des individus, des groupes empruntent des \'ab\~mat\'e9riaux chr\'e9tiens\~\'bb qu\rquote ils articulent \'e0 leur fa\'e7on, faisant encore jouer des habitudes chr\'e9tiennes sans pour autant se sentir tenus d\rquote en assumer l\rquote entier sens chr\'e9tie
n. Aussi le {\b\i corps} (unit\'e9 sociale que constituent des r\'e9seaux de pratiques, d\rquote id\'e9ologies et de cadres de r\'e9f\'e9rences) chr\'e9tien n\rquote a-t-il plus d\rquote identit\'e9\~; fragment\'e9, diss\'e9min\'e9, il a perdu son assurance et son pouvoir d\rquote engendrer, sur son seul nom, des militan
ces\'85\~\'bb (p. 299).}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Engagement sans foi}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Les mouvements qui repr\'e9sentent une innovation pratique et th\'e9orique en mati\'e8re politique\'85 ont pour caract\'e9ristique d\rquote articuler une reprise du christianisme \'e0 partir d\rquote un choix social premier ( [il y a quelques ann\'e9es] pour \'ab\~la lib\'e9ration\~\'bb, pour le soc
ialisme, [aujourd\rquote hui] pour la \'ab\~solidarit\'e9\~\'bb) au lieu de supposer, comme autrefois, qu\rquote un engagement pouvait \'eatre induit d\rquote une foi. Le point de d\'e9part est une prise de position relative \'e0 la question\~: {\b\i avec qui} {\b se solidariser dans la soci\'e9t\'e9\~? }Il s\rquote agit a
insi pour les chr\'e9tiens de travailler \'e0 des {\b\i causes qui ne sont pas les leurs}, puisqu\rquote ils n\rquote ont plus de sol propre. Ainsi une mutation qualitative s\rquote inscrit dans ce passage d\rquote un faire-la-charit\'e9 \'e0 un  faire-la-justice\'85\~\'bb (p. 301). Michel de Certeau fait all
usion ici \'e0 des \'e9v\'e9nements contemporains qui ne sont plus les m\'eames aujourd\rquote hui, mais le sens de ses observations reste toujours vrai\~: {\b vivre la foi dans un contexte social qui n\rquote est plus la \'ab\~chr\'e9tient\'e9\~\'bb.}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Paroles sans force}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Apr\'e8s avoir parl\'e9 du vagabondage automobile, conjugal ou g\'e9ographique, Michel de Certeau poursuit\~: \'abMais, plus profond\'e9ment, est ici en jeu le {\b\i d\'e9placement de la sacramentalit\'e9}. Autrefois le sacrement scellait un rapport entre un dire et un faire\~; il expr
imait et effectuait\~; il \'e9tait l\rquote annonce et l\rquote \'9cuvre de la foi. Aussi constituait-il le point modal de l\rquote exp\'e9rience chr\'e9tienne. La lente \'e9rosion de ce rapport et l\rquote irr\'e9alisme de discours priv\'e9s d\rquote efficacit\'e9 d\'e9tournent les croyants de ces paroles \'ab\~sans forc
e\~\'bb. C\rquote est l\rquote engagement social et politique, hors de toute r\'e9f\'e9rence \'e0 l\rquote Eglise, qui prend valeur sacramentelle, et, tout autant, la rencontre d\rquote un autre dans la relation conjugale ou parentale.\~\'bb (p.302)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Exp\'e9rience croyante}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Michel de Certeau prend acte de transformations au sein de l\rquote Eglise qui sont encore d\rquote actualit\'e9\~: renouvellement de la liturgie qui veut \'eatre {\b \'ab\~belle\~\'bb} (voir les instructions r\'e9centes sur la liturgie), d\'e9veloppement des groupes de charismatiques qui recher
chent une nouvelle exp\'e9rience mystique sans {\b \'ab\~cause\~\'bb,} de {\b \'ab\~l\rquote homme ordinaire\~\'bb}, qui {\b \'ab\~rejoint une conscience commune de ne plus pouvoir transformer l\rquote ordre des choses\'85\~\'bb}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'abAinsi v\'e9cue, la foi chr\'e9tienne est exp\'e9rience de fragilit\'e9, moyen de devenir l\rquote h\'f4te d\rquote un autre (l\rquote Esprit) qui inqui\'e8te et fait vivre. Cette exp\'e9rience n\rquote est pas nouvelle. Depuis des si\'e8cles, des mystiques, des spirituels la vivent et la disent. Aujourd\rquote hu
i voici qu\rquote elle se fait collective, comme si le corps tout entier des Eglises, et non plus quelques-uns individuellement bless\'e9s par l\rquote exp\'e9rience mystique, devait vivre ce que le christianisme a toujours annonc\'e9\~: {\i J\'e9sus-Christ est mort}. Cette mort n\rquote est pl
us seulement l\rquote objet du message concernant J\'e9sus, mais l\rquote exp\'e9rience des messagers\'85 La seule question qui vaille est celle-ci\~: se trouvera-t-il des chr\'e9tiens pour vouloir rechercher ces ouvertures priantes, errantes, admiratrices\~? S\rquote il est des hommes qui 
veuillent entrer dans cette exp\'e9rience de foi, qui y reconnaissent leur n\'e9cessaire, il leur reviendra d\rquote accorder leur Eglise \'e0 leur foi, d\rquote y chercher non pas des mod\'e8les sociaux, politiques ou \'e9thiques, mais des exp\'e9riences croyantes \endash  et leurs communicati
ons r\'e9ciproques, faute de quoi il n\rquote y aurait plus de communaut\'e9s et donc plus d\rquote itin\'e9rances chr\'e9tiennes.\~\'bb (p.304).}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 La faiblesse de croire}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Nul homme n\rquote est chr\'e9tien tout seul, pour lui-m\'eame, mais en r\'e9f\'e9rence et en lien \'e0 l\rquote autre, dans l\rquote ouverture \'e0 une diff\'e9rence appel\'e9e et accept\'e9e avec gratitude. Cette passion de l\rquote autre n\rquote est pas une nature primitive \'e0 retrouver, elle ne s\rquote ajoute pas non
 plus comme une force de plus, ou un v\'eatement, \'e0 nos comp\'e9tences et \'e0 nos acquis\~; c\rquote est une fragilit\'e9 qui d\'e9pouille nos solidit\'e9s et introduit dans nos forces n\'e9cessaires la {\i faiblesse de croire\'85\~\'bb }(p. 305). Il s\rquote agit de se reconna\'eetre pauvre devant l\rquote Autr
e, devant Dieu, quelles que soient nos forces\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Spiritualit\'e9 et cultures}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Michel de Certeau  montre comment une spiritualit\'e9 est li\'e9e \'e0 la culture ambiante. \'ab\~La notion d\rquote une \'ab\~coh\'e9rence\~\'bb sociale \endash  d\rquote un \'ab\~complexe\~\'bb, d\rquote une \'ab\~mentalit\'e9\~\'bb ou d\rquote un \'ab\~sp\'e9cifique collectif\~\'bb - a un caract\'e8re \'ab\~op\'e9ratoire\~\'bb\~; elle est un instrument d\rquote 
analyse, de soi ni \'e9vident ni clairement d\'e9fini, mais n\'e9cessaire \'e0 l\rquote intelligibilit\'e9 de l\rquote histoire. Elle laisse appara\'eetre une liaison anachronique entre les syst\'e8mes mentaux et les spiritualit\'e9s qui s\rquote y inscrivent. Car avant d\rquote \'eatre un refus ou une adh\'e9sio
n, toute r\'e9action spirituelle est un {\i fait} d\rquote adaptation. Toujours \'ab\~l\rquote exp\'e9rience est d\'e9finie culturellement\~\'bb, f\'fbt-elle religieuse. Elle r\'e9pond et, par l\'e0, elle s\rquote ajuste \'e0 une situation globale. Les signes m\'eames d\rquote une protestation, d\rquote une \'ab\~rupture\~\'bb ou d\rquote un
 \'ab\~retour aux sources\~\'bb, ont une forme n\'e9cessairement relative \'e0 une probl\'e9matique d\rquote ensemble. Dans son \'ab\~m\'e9pris\~\'bb ou dans son isolement, le fid\'e8le d\'e9pend encore de ce qu\rquote il combat\~; les nouveaut\'e9s d\'e9terminent ce que, dans les formes d\rquote hier, il va tenir po
ur immuable et\~la fa\'e7on dont il va le vivre ou l\rquote affirmer\~; le pr\'e9sent lui fournit les id\'e9es qu\rquote il inverse en croyant s\rquote en \'e9loigner.\~\'bb (p. 43)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Une surprise}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~La {\i rupture} est une constante de la spiritualit\'e9\~; elle est d\'e9j\'e0 rep\'e9rable dans le privil\'e8ge accord\'e9 \'e0 \'ab\~l\rquote exp\'e9rience\~\'bb. Certes ce qui est sp\'e9cifique, ce n\rquote est pas l\rquote exp\'e9rience, mais le fait qu\rquote elle soit \'ab\~spirituelle\~\'bb. De plus, la rupture n\rquote est pas un \'e9
l\'e9ment isolable dans le langage n\'e9cessairement collectif de la spiritualit\'e9. Elle appara\'eet au \'ab\~style\~\'bb de ce langage. Essentiellement, c\rquote est peut-\'eatre une {\i surprise} qui caract\'e9rise la rupture. Immanente \'e0 la d\'e9marche spirituelle, elle grandit avec la hardi
esse de la foi que Dieu pr\'e9vient, suscite et d\'e9sar\'e7onne toujours par une conjoncture humaine. Sous des formes diverses, l\rquote audace consiste \'e0 vouloir aller jusqu\rquote au bout des tensions et des ambitions propres \'e0 un temps\~; \'e0 prendre au s\'e9rieux un r\'e9seau d\rquote \'e9cha
nges pour y attendre et y reconna\'eetre l\rquote av\'e8nement de Dieu. Ce s\'e9rieux est l\rquote origine m\'eame d\rquote un d\'e9sarroi. La surprise c\rquote est qu\rquote en engageant davantage sa foi au c\'9cur d\rquote une histoire humaine, on vient \'e0 constater un \'ab\~vide\~\'bb tant du c\'f4t\'e9 de l\rquote enseignement relig
ieux que du c\'f4t\'e9 des activit\'e9s et des connaissances susceptibles de devenir, dans une situation donn\'e9e, le lieu de la rencontre de Dieu.\~\'bb (p. 54).}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Pr\'e9sent, pass\'e9, futur}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Si tout pr\'e9sent est le principe d\rquote une relecture, il est aussi gen\'e8se de la tradition et il en re\'e7oit une r\'e9ponse d\rquote un type nouveau. Il n\rquote exclut pas d\rquote autres interpr\'e9tations, pass\'e9es ou futures. Il les suppose au contraire, mais \'e0 la mani\'e8re dont un nouve
l arrivant suscite, par sa pr\'e9sence et par ses questions, ce que des interlocuteurs n\rquote avaient pas encore dit et ce qu\rquote il doit lui-m\'eame \'e9couter au cours d\rquote un entretien tout entier occup\'e9 par le souci de reconna\'eetre et de dire l\rquote Esprit en tous les langages s
usceptibles de le parler. Une double confrontation s\rquote impose toujours, dont l\rquote Eglise d\rquote aujourd\rquote hui reste le juge\~: un dialogue avec nos contemporains et un dialogue avec la tradition, non pas pour supposer chez les uns ce qu\rquote ils ont abandonn\'e9 ou dans l\rquote autr
e ce qu\rquote il n\rquote a pas \'e9t\'e9, mais pour entrer d\'e9lib\'e9r\'e9ment dans la voie d\rquote une reconnaissance mutuelle qu\rquote inaugurent d\'e9j\'e0 les \'e9changes pr\'e9sents et les confrontations historiques.\~\'bb (p. 85)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 L'audace et la fid\'e9lit\'e9}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Jadis, vieux d\rquote aventures et d\rquote exp\'e9riences extraordinaires, Ignace d\'e9cida de partir \'e0 l\rquote \'e9cole. Il recommen\'e7ait sa vie. Il ne se contenta pas de proph\'e9tiser (encore moins de d\'e9plorer) des temps nouveaux\~; il y entra effectivement, par la voie d\rquote une techniq
ue. Il n\rquote en reconnut pas l\rquote importance \'e0 seule fin de conseiller les autres\~; il exp\'e9rimenta l\rquote outil de son \'e9poque, brisant avec son pass\'e9 pour trouver Dieu l\'e0 o\'f9 travaillaient ses contemporains. Ce d\'e9part m\'eame devait lui apprendre \'e0 discerner dans la tradi
tion et dans sa propre vie les crit\'e8res d\rquote une docilit\'e9, encore inou\'efe, \'e0 l\rquote Eglise de J\'e9sus-Christ. Une \'ab\~reconversion\~\'bb analogue nous est demand\'e9e. Si l\rquote audace du fondateur devenait la justification de notre peur, de notre lassitude ou de notre s\'e9curit\'e9, n
e serait-ce pas\'85 que nous serions d\'e9j\'e0 morts sans le savoir\~? Une audace nouvelle reste le moment d\'e9cisif de la fid\'e9lit\'e9\~; alors des v\'e9rifications peuvent \'eatre fournies par le pass\'e9. La croire aujourd\rquote hui souhaitable, mais la r\'e9cuser ou la laisser \'e0 d\rquote autr
es, c\rquote est lui pr\'e9f\'e9rer une mort douce. La vouloir, c\rquote est en prendre les moyens, passer par la discipline d\rquote engagements in\'e9dits et payer le prix d\rquote une participation \'e0 la t\'e2che pr\'e9sente\~: apr\'e8s quatre cents ans d\rquote une riche histoire, c\rquote est aller \'e0 l\rquote \'e9cole\~\'bb. 
(p. 86)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 L'autorit\'e9 chr\'e9tienne}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Cet \'ab\~aller \'e0 l\rquote \'e9cole\~\'bb Michel de Certeau le voit dans la relation pr\'e9sente avec une autorit\'e9 qui \'ab\~rend possible\~\'bb ou \'ab\~permet\~\'bb des diff\'e9rences ou nouveaut\'e9s\'85 \'ab\~L\rquote autorit\'e9 se reconna\'eet \'e0 une double caract\'e9ristique\~: elle {\i s\rquote impose }comme une condition de v
\'e9rit\'e9\~; elle {\i fait place} \'e0 autre chose. D\rquote une part, elle est {\i re\'e7ue} au nom de la r\'e9ponse qu\rquote elle suscite. Un texte fait autorit\'e9, finalement, parce qu\rquote il nous parle et parce qu\rquote il nous fait parler, c\rquote est-\'e0-dire r\'e9pondre. Il nous permet de dire ou de faire ce
 sans quoi nous ne serions plus vrais. Il en va de m\'eame \'e0 l\rquote \'e9gard d\rquote un homme qui a autorit\'e9. Sous ce biais, nous en revenons \'e0 la confession de Pierre\~: \'ab\~A qui irons-nous\'85\~\'bb Les exp\'e9riences les plus fondamentales et les plus humbles de la foi donnent touj
ours \'e0 l\rquote autorit\'e9 le nom de ce qu\rquote elle \'e9veille\~; elles la d\'e9finissent en disant\~: \'ab\~Comme c\rquote est vrai\~!\~\'bb}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Mais d\rquote autre part, l\rquote autorit\'e9 chr\'e9tienne {\i cr\'e9e un espace}. Elle rend possible des diff\'e9rences. Elle ouvre \'e0 une parole ou \'e0 une \'9cuvre autre. A cet \'e9gard, le sup\'e9rieur, quel qu\rquote il soit, n\rquote a pas pour but d\rquote enfermer ce qu\rquote il autorise dans le champ bien d\'e9fini d
\rquote une administration \'e0 compl\'e9ter ou d\rquote une v\'e9rit\'e9 \'e0 r\'e9p\'e9ter. La v\'e9rit\'e9 dont il t\'e9moigne, il ne se la garde pas\~; il la permet sans la poss\'e9der\~; il la reconna\'eet devant lui, autre, au moment o\'f9 il la rend possible. Il autorise un risque en le partageant.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Ainsi se poursuit, ind\'e9finie, la manifestation communautaire de l\rquote Infini. Elle est repr\'e9sent\'e9e par une pluralit\'e9 d\rquote autorit\'e9s qui redisent en termes et en actes diff\'e9rents celui qui l\rquote a rendue possible\~: J\'e9sus-Christ. C\rquote est l\'e0 reprendre, en soulignant les d
istinctions n\'e9cessaires \'e0 l\rquote union, ce que Vatican II d\'e9clarait \'e0 propos des autorit\'e9s en mati\'e8re doctrinale\~: \'ab\~Il est donc tr\'e8s clair que la sainte tradition, la sainte Ecriture et le Magist\'e8re de l\rquote Eglise, par une tr\'e8s sage disposition de Dieu, sont tell
ement li\'e9s et solidaires entre eux {\i qu\rquote aucune de ces r\'e9alit\'e9s ne se tient sans les autres }(Vatican II, constitution {\i Dei Verbum}, n\'b0 10).\~\'bb (p.135)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Quelle multiplicit\'e9 !}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Certes, pour la premi\'e8re fois dans l\rquote histoire (congr\'e8s \'e0 Los Angeles, 1973 ou 1974), les discours par lesquels une civilisation se pense ne sont plus religieux. Mais l\rquote exp\'e9rience qui se d\'e9signe encore elle-m\'eame comme \'ab\~religieuse\~\'bb n\rquote en persiste pas moin
s. Elle s\rquote effrite seulement. Elle se d\'e9multiplie et se disperse. Elle se d\'e9solidarise des grandes institutions unifi\'e9es qu\rquote \'e9taient jusqu\rquote ici  les religions. Elle se d\'e9tache de plus en plus des \'ab\~appartenances\~\'bb eccl\'e9siales. Si elle se dit encore, c\rquote est \'e0 t
ravers des discours multiples, en gen\'e8se, parce que nulle institution particuli\'e8re n\rquote est en situation \'ab\~sacerdotale\~\'bb de dire \'e0 tous une v\'e9rit\'e9 de tous. Discours fabriqu\'e9s et commercialis\'e9s, puisque le travail et la communication conditionnent la productio
n des \'ab\~valeurs\~\'bb. Discours de la {\i culture}, de la {\i politique} ou de l\rquote {\i \'e9conomie}, suivant les cas, si l\rquote on veut bien y reconna\'eetre non seulement des \'ab\~mentalit\'e9s\~\'bb, des \'ab\~tactiques\~\'bb ou des rationalisations de l\rquote \'e9change, mais des {\i lieux o\'f9 le sens s\rquote articule dan
s les langages d\rquote une soci\'e9t\'e9}, c\rquote est-\'e0-dire l\rquote \'e9quivalent polymorphe et moderne de ce que l\rquote Antiquit\'e9 appelait pr\'e9cis\'e9ment la {\i th\'e9ologie}\'85\'bb (p. 249), (cf. les paroles des Jeux Olympiques 2004). }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 La profondeur de l'existence}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Aucun groupe particulier n\rquote est plus habilit\'e9 \'e0 fournir en r\'e9ponses les questions radicales de l\rquote homme. Il faut donc cesser \'e0 la fois de supposer universelle (vraie pour tous) cette option singuli\'e8re qu\rquote est la foi chr\'e9tienne, et de restreindre \'e0 l\rquote id\'e9olog
ie d\rquote un groupe particulier (chr\'e9tien) la base d\rquote une r\'e9flexion th\'e9ologique. La tradition qui peut \'e0 pr\'e9sent nous aider \'e0 traiter la question th\'e9ologique telle qu\rquote elle pose d\'e9sormais, il faut la chercher d\rquote abord l\'e0 o\'f9 elle existe, dans la philosophie moderne
\'85,  la litt\'e9rature\'85, la po\'e9sie\'85 L\rquote exp\'e9rience \'ab\~religieuse\~\'bb intervient d\'e9sormais comme {\i limite} du langage re\'e7u\~: elle marque le seuil d\rquote une expansion technocratique, ou bien elle indique la place que le savoir social laisse vacante. C\rquote est un hors-la-loi sci
entifique. Cette prolif\'e9ration ext\'e9rieure aux rationalit\'e9s de la production couvre encore un immense espace dans les cultures \'ab\~populaires\~\'bb ou dans les contre-cultures. Elle n\rquote est ni le fant\'f4me de la superstition revenant du pass\'e9, ni une v\'e9rit\'e9 qui sort 
du puits, mais l\rquote indication d\rquote une t\'e2che commune, celle d\rquote avoir \'e0 \'e9laborer la double relation des sciences avec l\rquote histoire globale d\rquote une soci\'e9t\'e9 et avec ce que Kierkegaard  appelait \'ab\~la profondeur de l\rquote existence\~\'bb. Pendant longtemps, les croyances traditio
nnelles ont {\i r\'e9pondu} \'e0 ces interrogations. Avec des affirmations, elles semblaient (est-ce si s\'fbr\~?) surmonter l\rquote alt\'e9ration, l\rquote usure et la mort indissociables de l\rquote existence humaine. Aujourd\rquote hui ces croyances cessent d\rquote \'eatre croyables. Elles nous parlent enc
ore, mais de questions d\'e9sormais sans r\'e9ponse\'85 Aussi deviennent-elles, dans toute l\rquote acception du terme, la langue {\i po\'e9tique }d\rquote exp\'e9riences que la technologie ne saurait effacer, qu\rquote aucune assurance id\'e9ologique ne prot\'e8ge plus, et qui ont pour sens le risque 
m\'eame d\rquote \'eatre homme. Au-del\'e0 des certitudes d\rquote antan, un travail semble devoir se poursuivre {\i \'e0 d\'e9couvert}, sans la protection d\rquote une id\'e9ologie garantie par une institution, sous forme voyageuse.\~\'bb (p. 257)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 La forme du langage chr\'e9tien}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Les valeurs religieuses s\rquote \'e9tant transform\'e9es peu \'e0 peu en valeurs civiles (les mots de la foi sont partout), comment peut-on retrouver une th\'e9ologie que l\rquote on pourrait appeler \'ab\~chr\'e9tienne\~\'bb\~? Michel de Certeau sugg\'e8re quelques pistes et conclue\~: \'ab\~D\rquote un mo
t, on pourrait dire\~: alors que l\rquote autre est toujours pour nous menace de mort, le croyant, par un mouvement d\'e9raisonnable, en attend aussi la vie. Faire place au proche, ce sera c\'e9der la place \endash  peu ou prou mourir \endash  {\i et }vivre. Ce n\rquote est pas l\'e0 passivit\'e9, mai
s {\i combat pour faire place \'e0 d\rquote autres}, dans le discours, dans la collaboration collective, etc. Ce travail d\rquote hospitalit\'e9 \'e0 l\rquote \'e9gard de l\rquote \'e9tranger est la forme m\'eame du langage chr\'e9tien. Il ne se produit que partiellement\~; il reste relatif \'e0 la place particul
i\'e8re qu\rquote on \'ab\~occupe\~\'bb. Il n\rquote est jamais fini. Il est perdu, heureusement noy\'e9 dans l\rquote immensit\'e9 de l\rquote histoire humaine. Il s\rquote y efface comme J\'e9sus dans la foule.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 La part que des chr\'e9tiens prennent \'e0 ce travail renforce donc la particularit\'e9 du r\'f4le qu\rquote ils jouent dans le monde. Leur apport reste limit\'e9, comme en fait il l\rquote a toujours \'e9t\'e9 jusqu\rquote ici. Mais pr\'e9cis\'e9ment, ils peuvent se reconna\'eetre au titre de cette limita
tion. Refusant de se donner la place de la v\'e9rit\'e9, ils peuvent aussi confesser leur foi en ce que nous osons appeler {\i Dieu} \endash  Dieu indissociable pour nous de l\rquote exp\'e9rience qui rend les hommes \'e0 la fois irr\'e9ductibles et n\'e9cessaires les uns aux autres. Je ne sa
is pas ce que deviendra la religion demain, mais je crois fermement \'e0 l\rquote urgence de cette th\'e9ologie pudique et radicale.\~\'bb (p. 259).}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Une goutte d'eau}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\afs24\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 {\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 {\*\bkmkstart DDE_LINK1}{\*\bkmkend DDE_LINK1}Michel de Certeau fait une analyse tr\'e8s fine du fonctionnement de la soci\'e9t\'e9 en g\'e9n\'e9ral et du christianisme en particulier. Un langage de croyant s\rquote appuie sur une institution. Or l\rquote Eglise appara\'eet comme fragment\'e9e en un grand nombre de groupes qui lisent l
ibrement les textes. Ainsi circulent (M. de Certeau parle d\rquote un convoi) de nombreuses lectures des textes. Comment, dans ce cas, produire et reconna\'eetre un langage de croyant\~? \'ab\~Une m\'e9ditation \'e9ph\'e9m\'e8re et locale ne saurait dire la situation du christianism
e. Ce n\rquote est que le r\'e9cit d\rquote une croyance, tel qu\rquote \'e0 partir d\rquote une place, de solidarit\'e9s et d\rquote amiti\'e9s, de pratiques scientifiques et sociales, il s\rquote \'e9crit. C\rquote est aussi, un de plus, le \'ab\~songe\~\'bb [se r\'e9f\'e9rer aux nombreux songes dans la Bible] que trace une coupur
e chr\'e9tienne dans ma topographie imaginaire d\rquote eaux et de pierres, de liquidit\'e9s et de solidit\'e9s. Texte fragile et flottant, t\'e9moin de lui seul, pourtant perdu dans la rumeur innombrable du langage, et donc {\i p\'e9rissable}. Mais le statut de cette fable [statut 
du r\'e9cit mystique dont le sens n\rquote est pas imm\'e9diat] annonce la joie de s\rquote effacer dans ce qu\rquote elle figure, de retourner au travail anonyme d\rquote o\'f9 elle na\'eet, de se convertir \'e0 cet autre qu\rquote elle n\rquote est pas. L\rquote \'e9criture croyante, dans sa faiblesse, n\rquote appara\'eet sur l\rquote 
oc\'e9an du langage que pour y dispara\'eetre, prise elle-m\'eame dans le travail de d\'e9celer dans d\rquote autres \'e9critures le mouvement par lequel, sans cesse, elles \'ab\~viennent\~\'bb et \'ab s\rquote en vont\~\'bb.\~Selon une expression des mystiques, c\rquote est \'ab\~une goutte d\rquote eau dans la mer\~\'bb
. (p. 297)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj{\*\hyphen2\hyphlead2\hyphtrail2\hyphmax0}\li0\ri862\lin0\rin862\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\afs28\langfe255\loch\f0\fs28\lang1036 
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\par }