{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f29\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f30\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext0 heading 1;}{\*\cs10 \additive Default Paragraph Font;}}{\info{\title Michel de CERTEAU (1925 \'96 1986)}{\author Calixte COUFFIN}{\operator Unknown User}
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\lndscpsxn\psz9\linex0\headery709\footery709\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3
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\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Michel de CERTEAU (1925 \endash  1986) }{\b\i\fs28 L\rquote \'e9tranger ou l\rquote union dans la diff\'e9rence}{\fs28 , Descl\'e9e de Brouwer, Paris, 261 p., Nouvelle \'e9d. \'e9tablie et pr\'e9sent\'e9e par Luce Giard, 1991, 287 p.
\par 
\par L\rquote \'e9tranger ou autrui. Michel de Certeau  met en \'e9vidence une cat\'e9gorie de l\rquote exp\'e9rience\~: le }{\b\i\fs28 \'ab\~pas sans\~\'bb}{\fs28 , }{\b\i\fs28 pas sans vous, pas sans Dieu, pas sans autrui\'85
\par }\pard \qj \fi-720\li720\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin720\itap0 {\fs28 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b\i\fs28 \'ab\~Pas sans\'85\~\'bb
\par }{\i\fs28 
\par }{\fs28 \'abCe qui caract\'e9rise alors l\rquote exp\'e9rience d\rquote un \'ab\~infini\~\'bb (ce qui ne cesse de nous \'e9chapper au moment o\'f9 nous en parlons), c\rquote est que l\rquote infini nous est n\'e9cessaire en tant que pr\'e9cis\'e9
ment il nous \'e9chappe. Au fond, il est per\'e7u dans l\rquote exp\'e9rience comme }{\b\i\fs28 ce sans quoi}{\fs28  un homme ne peut pas vivre, ce sans quoi une communaut\'e9, un groupe d\rquote hommes, ne peut pas exister. C\rquote 
est quelque chose de si fondamental qu\rquote en \'eatre priv\'e9 serait p\'e9rir. Et pourtant on ne peut pas le saisir, ni le d\'e9tenir. Aussi le disons-nous in-fini.
\par Pour caract\'e9riser cette exp\'e9rience radicale, je prendrai un mot qui n\rquote est pas sp\'e9cialement mystique (bien qu\rquote on en trouve des \'e9quivalents chez les spirituels). Il est d\rquote un philosophe. Heidegger essayait de d\'e9
finir le rapport que nous avons avec l\rquote \'eatre en le caract\'e9risant par le fait qu\rquote on ne peut }{\b\i\fs28 pas}{\fs28  parler }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  lui. Cette cat\'e9gorie }{\b\fs28 \'ab\~pas sans\~\'bb}{\fs28  \'e9
nonce en effet la tension d\rquote un rapport et le lien ind\'e9finiment retrouv\'e9 par l\rquote exp\'e9rience.\~\'bb 
\par }{\b\fs28 \'abQu\rquote est-ce que cela veut dire\~: \'ab\~pas sans\~\'bb\~? }{\fs28 Si je la reprend \'e0 mon compte, je pense que cette cat\'e9gorie peu d\'e9signer ce que l\rquote Evangile nous apprend de plus myst\'e9rieux\~: Dieu ne peut }{\b\i\fs28 
pas}{\fs28  vivre }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  nous. Cela veut dire aussi que J\'e9sus, comme homme historique, ne peut }{\b\i\fs28 pas}{\fs28  vivre ni parler }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  ceux qui le suivront et qui l\rquote 
ignorent encore. Cela veut dire encore que chacun de nous ne peut }{\b\i\fs28 pas}{\fs28  vivre }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  ce que nous ignorons, }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  un au-del\'e0 de nous-m\'eames que nous ne connaissons plus, ou pas enc
ore, ou que nous ne conna\'eetrons jamais. Dans l\rquote itin\'e9raire ou l\rquote incoh\'e9rence de chaque exp\'e9rience personnelle, tout instant de v\'e9rit\'e9 \endash  exp\'e9rience affective, \'e9lucidation intellectuelle, rencontre avec quelqu
\rquote un \endash  perdrait sa signification, s\rquote il n\rquote \'e9tait pas reli\'e9 \'e0 d\rquote autres et finalement \'e0 l\rquote Autre. Il n\rquote a de sens que dans la mesure o\'f9 il est inconcevable }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  d\rquote 
autres moments, }{\b\i\fs28 sans}{\fs28  d\rquote autres rencontres.\~\'bb (p. 9-10)
\par 
\par 
\par 
\par \'ab\~Ouverture \'e0 l\rquote infini\~\'bb
\par 
\par \'ab\~Autrement dit, }{\b\fs28 \'ab\~pas sans\~\'bb}{\fs28  d\'e9signe une circulation ind\'e9finie\~: chaque moment, chaque t\'e9moin, chaque \'e9l\'e9ment comme chaque groupe historique re\'e7oit une signification dans la mesure o\'f9 il est ins\'e9
parable de ce qu\rquote il ne dit pas, de ce qu\rquote il n\rquote est pas ou de ce dont il ne t\'e9moigne pas encore. Il ne dispara\'eet pas pour autant, mais il trouve sens dans sa relation avec ce qu\rquote il n\rquote 
est pas et, fondamentalement, avec Dieu. }{\b\fs28 Ce \'ab\~pas sans\~\'bb \'e9tait d\'e9j\'e0 en quelque sorte pos\'e9 par J\'e9sus lorsqu\rquote il disait\~: Je ne suis rien sans mon P\'e8re et je ne suis rien sans vous, fr\'e8res, ou sans un aveni
r que j\rquote ignore.}{\fs28  Une articulation analogue avec les autres (ind\'e9finiment) et avec Dieu (infini) est la fa\'e7on dont chacun de nous, \'e0 sa mesure (extr\'eamement modeste), s\rquote ouvre \'e0 l\rquote infini. Chaque fois, l\rquote 
infini est ce que nous recevons }{\b\i\fs28 et}{\b\fs28  }{\fs28 ce qui nous manque, ce dont nous ne pouvons pas ne pas parler mais ce qui nous condamne aussi. Finalement, chaque t\'e9moin particulier est indispensable \'e0 cette exp\'e9
rience collective de l\rquote infini, et doit en m\'eame temps tenir pour n\'e9cessaire l\rquote exp\'e9rience des autres.\~\'bb (p. 10)
\par 
\par \'ab\~Union existentielle avec l\rquote Autre\~\'bb
\par 
\par \'ab\~Nul signe extraordinaire n\rquote est d\'e8s lors n\'e9cessaire \'e0 ce r\'e9gime spirituel de l\rquote exp\'e9rience humaine. Les extr\'eames en forment le ressort et le dynamisme internes\'85 Le crit\'e8re n\rquote est pas davantage la n\'e9
gativit\'e9 qui ne fait que repr\'e9senter le dur travail d\rquote un d\'e9tachement par rapport au fixisme de l\rquote extase individuelle ou collective. Pour d\'e9signer cette modestie de la \'ab\~profondeur\~\'bb
 spirituelle, certains mystiques parlent de }{\b\fs28 \'ab\~notion universelle et confuse\~\'bb - pr\'e9sence qui s\rquote \'e9pelle dans les mots et les actions de chaque jour -,}{\fs28  ou Ruusbroec se r\'e9f\'e8re \'e0 la \'ab\~vie commune\~\'bb
. Entre ces expressions, il y a des diff\'e9rences d\rquote orientation. Elles n\rquote int\'e9ressent pas la perspective plus globale ici envisag\'e9e. Elles nous indiquent du moins }{\b\fs28 dans quelle direction chercher le }{\b\i\fs28 sens}{\b\fs28 
 de l\rquote exp\'e9rience mystique}{\fs28 \~: l\rquote union existentielle avec l\rquote Autre, c\rquote est-\'e0-dire avec celui qui ne cesse de manquer.\~\'bb (p. 10-11)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Qui est l\rquote autre, l\rquote \~\'ab\~\'e9tranger\~\'bb\~?
\par 
\par \'ab\~Au principe et tout au long de la vie chr\'e9tienne, il y a le revirement dont un mot de l\rquote ap\'f4tre Pierre donne d\'e9j\'e0 une expression d\'e9cisive. Apr\'e8s le discours de J\'e9sus sur le pain de vie, tout le monde s\rquote en va\~
: il est fou, dit-on. Ce qui veut dire\~: il est}{\b\fs28  \'e9tranger }{\fs28 \'e0 notre raison.}{\b\fs28  }{\fs28 Voulez-vous partir vous aussi, demande-t-il \'e0 ses disciples\~? Libre \'e0 vous. A qui irions-nous, r\'e9
pond Pierre, tu as les paroles de la vie. Pierre ne comprend pas mieux, mais il sait d\'e9j\'e0 que partir, ce serait quitter sa vie \endash  ce que cet homme a d\'e9voil\'e9 de sa propre existence (Jn 6,68). J\'e9sus n\rquote est pas ce qu\rquote il poss
\'e8de, mais }{\b\i\fs28 ce sans quoi}{\i\fs28  }{\fs28 vivre ne serait plus vivre. Il est d\'e9j\'e0 l\rquote essentiel et il reste diff\'e9rent\~; n\'e9cessaire, et imprenable.\~\'bb
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Le conflit exp\'e9rience religieuse
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Impossible d\rquote \'e9viter des tensions avec les autres, mais aussi }{\b\fs28 de vivre sans eux}{\fs28 \~; impossible de fuir une confrontation entre un devoir personnel qui est un droit et le droit des autres que fondent leurs devoirs\~: si l
\rquote on sch\'e9matise ainsi le conflit, comment ne pas admettre qu\rquote il peut v\'e9ritablement }{\b\fs28 devenir une exp\'e9rience religieuse}{\fs28 , f\'fbt-elle d\'e9pourvue du vocabulaire et des signes qui l\rquote expriment par ailleurs\~
? Le croyant qui sait lire spirituellement cette rencontre humaine }{\b\fs28 y d\'e9couvre, l\'e0 comme partout, le Dieu vivant}{\fs28  dont lui parle l\rquote Ecriture. Jusque-l\'e0, simplement, ses \'ab\~yeux sont emp\'each\'e9s de le reconna\'eetre\~
\'bb (Lc 24, 16) tel qu\rquote il se pr\'e9sente, avec le visage des hommes, dans le r\'e9seau des relations dont leur histoire est faite.\~\'bb (p. 27
\par 
\par \'ab\~Divergences n\'e9cessaires\~\'bb
\par 
\par \'ab\~Par l\'e0, }{\b\fs28 il (le conflit) initie \'e0 l\rquote existence de l\rquote autre}{\fs28 . Quelque chose d\rquote irr\'e9ductible se rend pr\'e9sent. Quelqu\rquote un est l\'e0, en qui l\rquote on ne peut exactement diff\'e9rencier \endash 
 comme en soi \endash  la r\'e9alit\'e9 qu\rquote il d\'e9fend, la fonction qu\rquote il occupe et l\rquote impond\'e9rable vouloir d\rquote un homme. Myst\'e8re irr\'e9fragable, qui se rend perceptible sur les fronti\'e8res mouvantes des int\'e9r\'ea
ts en conflit et qui \'e9chappera toujours \'e0 une mainmise, jusque dans l\rquote apparente fusion de l\rquote amour ou dans la collaboration n\'e9e d\rquote une m\'eame passion. Toujours l\'e0, jamais capt\'e9, l\rquote autre n\rquote est jamais \'ab\~
autre chose\~\'bb que ce qu\rquote il croit devoir d\'e9fendre, et pourtant jamais identifiable \'e0 ce qu\rquote on peut gagner sur lui.
\par Cette exp\'e9rience a quelquefois, dans le conflit, un caract\'e8re brutal et cruel\~: une crise entre l\rquote enfant et les parents, une brouille entre \'e9poux, comme un affrontement \'e0 l\rquote int\'e9rieur d\rquote un comit\'e9
 ou une lutte entre partis, font appara\'eetre l\rquote \'e9quivoque sur laquelle repose tout accord. Il y a des ruptures. Le psychologue, le sociologue ou le politicien y d\'e9c\'e8lent pourtant une loi de la continuit\'e9 entre les g\'e9n\'e9
rations ou de l\rquote \'e9quilibre social. }{\b\fs28 Dans cette compl\'e9mentarit\'e9 faite d\rquote \'e9l\'e9ments divergents, le chr\'e9tien sait voir aussi l\rquote unit\'e9 du Corps mystique, o\'f9 les dons sont diff\'e9rents.}{\fs28 
 Chez les autres, il peut respecter (mais jamais poss\'e9der) le m\'eame Myst\'e8re qu\rquote un lui\'85\~\'bb (p. 30-31)
\par 
\par Le regard d\rquote autrui n\'e9cessaire
\par 
\par \'ab\~Que le regard d\rquote autrui soit n\'e9cessaire \'e0 quiconque veut discerner le sens et la r\'e9alit\'e9 de sa d\'e9marche propre, c\rquote est une banalit\'e9\~; mais elle doit \'eatre reprise religieusement, sous l\rquote angle des divisions
 entre catholiques comme dans la perspective plus g\'e9n\'e9rale des observateurs qui opposent leurs enqu\'eates aux affirmations imm\'e9diates du message chr\'e9tien. }{\b\fs28 Aucun catholique ne peut faire abstraction du jugement que d\rquote 
autres ont le droit de porter sur lui, et l\rquote Eglise ne peut pas davantage r\'e9cuser des interventions et des analyses qui ne se placent pas dans une optique th\'e9ologique.}{\fs28  De part et d\rquote autre, la connaissance du r\'e9el est li\'e9 
\'e0 la connaissance de ce qu\rquote en affirment les autres. Et, b\'e9n\'e9fice immense mais normal, dans la mesure o\'f9 on leur accorde ce droit d\rquote agir selon ce qu\rquote ils voient, on d\'e9couvrira par eux \'e0 quel point toute d\'e9
cision du croyant s\rquote inscrit dans des relations d\'e9j\'e0 existantes. Le cr\'e9dit fait aux autres ne cesse d\rquote \'eatre confirm\'e9 par une conscience plus aigu\'eb de la solidarit\'e9 humaine impliqu\'e9
e par les actes les plus personnels ou les plus spirituels.\~\'bb (p.40)
\par 
\par Promotion de l\rquote unit\'e9
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Dieu est toujours l\'e0, car il se communique r\'e9ellement}{\fs28 \~; mais les limites de ses manifestations se brisent, car il est Dieu. L\rquote Emmanuel est pr\'e9
sent localement, dans le sacrement eucharistique de son corps, dans le rassemblement de ses fid\'e8les \'e0 l\rquote \'e9glise, dans le recueil de ses paroles et de ses gestes. Ce sont les sacrements de l\rquote unit\'e9, r\'e9it\'e9r\'e9
s, maintenus, comment\'e9s aussi et r\'e9interpr\'e9t\'e9s par les successeurs de la premi\'e8re communaut\'e9 apostolique, juges et gardiens de la foi unificatrice. A cet \'e9gard, le sacerdoce d\'e9fend le d\'e9veloppement contre l\rquote \'e9
parpillement, et la multiplication contre la dissolution\~: }{\i\fs28 Ordo contra dissolutionem multitudinis }{\fs28 (Thomas d\rquote Aquin).
\par }{\b\fs28 Pourtant, la nature de la pr\'e9sence divine se manifeste par une dilatation ind\'e9finie par rapport \'e0 chaque \'9cuvre et \'e0 chaque signe}{\fs28 . Il faut que s\rquote \'e9tendent les espaces de la charit\'e9\~: }{\i\fs28 
Dilatentur spatia caritatis}{\fs28  (Augustin). Cette dilatation est v\'e9cue dans l\rquote Eglise comme un discernement qui approfondit et par des divergences qui \'e9largissent. Elle ne doit pas s\rquote exiler loin de l\rquote adh\'e9
sion requise par les sacrements de l\rquote unit\'e9. Mais elle se d\'e9veloppe par une contestation de ce qu\rquote ils sont d\'e9j\'e0, au nom de ce qu\rquote ils signifient. La r\'e9alit\'e9 de l\rquote Eglise est le lieu m\'eame d\rquote 
une histoire spirituelle, c\rquote est-\'e0-dire d\rquote une confrontation qui spiritualise, travail de la division dans l\rquote unit\'e9 d\'e9j\'e0 fond\'e9e.\~\'bb (p. 42-43)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Les autres nous manquent\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Le P. Michel de Certeau analyse ensuite la situation de l\rquote \'e9ducateur qui entend la parole de l\rquote \'e9duqu\'e9 comme celle du missionnaire qui \'e9coute la parole des peuples auxquels il est envoy\'e9 ou du r\'e9
volutionnaire qui entend une autre parole, pour arriver au mouvement de la foi et \'e0 la parole du croyant. \'ab\~La question radicale nous est indiqu\'e9e par le vide m\'eame. }{\b\fs28 Nous apprenons par l\'e0 que les autres nous \'e9
chappent, que nos interlocuteurs ne nous appartiennent pas plus que les signes de la pr\'e9sence de Dieu.}{\fs28  L\'e0 o\'f9 nous pensions les tenir (dans l\rquote espace de nos \'e9glises, \'e0 l\rquote 
ombre de nos doctrines ou dans le filet de nos conversations), nous sommes d\'e9poss\'e9d\'e9s. Ce moment de notre faiblesse ou de l\rquote absence des autres est un moment de la v\'e9rit\'e9. Parce qu\rquote elle nous prive de que nous }{\b\i\fs28 avions
}{\fs28  des autres, cette \'e9preuve a un sens spirituel.
\par Ainsi, nagu\'e8re, les auteurs spirituels voyaient dans la \'ab\~d\'e9solation\~\'bb et la privation une gr\'e2ce obligeant \'e0 distinguer Dieu de ce qui en avaiat \'e9t\'e9 senti ou pens\'e9, c\rquote est-\'e0-dire de ce qui en \'e9tait poss\'e9d\'e9
. Aujourd\rquote hui, une forme nouvelle de privation est une gr\'e2ce qui nous oblige \'e0 distinguer les autres (ou la r\'e9v\'e9lation) de nos id\'e9es et de nos pr\'e9tentions sur eux\~; elle r\'e9v\'e8le la }{\b\i\fs28 diff\'e9rence}{\fs28 
 des autres et de Dieu\~; elle manifeste l\rquote existence de quelqu\rquote un d\rquote autre \'e0 travers sa r\'e9sistance et son abstention.\~\'bb (p.143)
\par 
\par \'85 sur le chemin de la foi\'85
\par 
\par \'ab\~Si nous ne sommes pas seulement des fournisseurs jug\'e9s sur la qualit\'e9 des objets qu\rquote ils pr\'e9sentent, et tenus d\rquote offrir des v\'e9rit\'e9s garanties qui \'e9viteraient aux autres une question analogue \'e0 la n\'f4tre\~
; si nous croyons \'e0 une v\'e9rit\'e9 qui n\rquote est pas seulement quelque chose de plus que le reste, mais le sens de tout langage et de tout \'e9change, }{\b\fs28 nous la trouverons d\rquote abord dans l\rquote exp\'e9rience de cette r\'e9
sistance destin\'e9e \'e0 nous signifier }{\b\i\fs28 que les autres existent et que, pourtant, nous sommes li\'e9s \'e0 eux pour exister nous-m\'eames.\~}{\fs28 \'bb 
\par En confessant notre incapacit\'e9 \'e0 les saisir, nous confessons d\'e9j\'e0, et tout ensemble, leur existence, la n\'f4tre (\'e0 laquelle nous sommes renvoy\'e9s) et une r\'e9ciprocit\'e9 fondamentale entre eux et nous. Dans la mesure o\'f9
 nous acceptons de }{\b\i\fs28 ne pas nous identifier \'e0 ce qu\rquote ils peuvent attendre de nous, et \'e0 ne pas les identifier aux satisfactions et aux assurances que nous esp\'e9rions tirer d\rquote eux,}{\fs28  nous d\'e9couvrirons le sens de la }{
\b\i\fs28 pauvret\'e9}{\fs28  qui est le fond de toute communication. Cette pauvret\'e9 signifie en effet et le d\'e9sir qui nous lie aux autres et la diff\'e9rence qui nous en s\'e9pare. C\rquote est la structure m\'eame de la foi en Dieu.\~\'bb
 (p. 143-144)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote \'e9loge de la diff\'e9rence
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~}{\b\fs28 La diff\'e9rence d\'e9signe cette perc\'e9e de l\rquote autre dans le m\'eame, cette r\'e9surgence ind\'e9finie de l\rquote irr\'e9ductible dans l\rquote homog\'e8ne\~: rupture dans la suite de la vie personnelle, tensions \'e0  l\rquote 
int\'e9rieur de la collectivit\'e9, discontinuit\'e9 dans un d\'e9veloppement historique\~; surprise, menace ou contestation par rapport \'e0 un syst\'e8me intellectuel ou social de la vie chr\'e9tienne}{\fs28 . Peut-\'eatre l\rquote analyse de ce ph\'e9
nom\'e8ne est-elle susceptible de clarifier quelques-uns des probl\'e8mes qui se posent \'e0 chacun de nous comme \'e0 l\rquote Eglise enti\'e8re. Elle nous permettra de reconna\'eetre qu\rquote 
une situation de fait a un sens et que des oppositions entre t\'e9moins diff\'e9rents ne nous obligent pas \'e0 choisir entre les solutions impos\'e9es par une conception trop \'e9troite de l\rquote unit\'e9\~: soit r\'e9cuser (en la niant), soit ent\'e9
riner (en s\rquote ali\'e9nant), soit survoler (gr\'e2ce \'e0 une id\'e9ologie superficielle) la conviction des autres.\~\'bb (p. 155)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La diff\'e9rence \'e0 l\rquote \'9cuvre\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx4980\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~La m\'eame exp\'e9rience, fondamentalement chr\'e9tienne, se poursuit dans les relations internes de la communaut\'e9 comme dans ses relations avec les autres, ainsi que le prouvent, d\'e8s l\rquote origine, le conflit des deux ap\'f4tres \'e0
 Antioche, les dissentiments entre les premiers chr\'e9tiens ou, aujourd\rquote hui, les batailles entre opinions divergentes. }{\b\fs28 La diff\'e9rence ne cesse de travailler l\rquote union comme un ferment qui en fait germer et refleurir le sens}{
\fs28 \~; et elle resurgit toujours avec les autres du dedans ou du dehors.
\par La loi, c\rquote est la charit\'e9 (Rm 13,10). L\rquote Evangile pr\'e9cise\~: c\rquote est l\rquote amour des ennemis, c\rquote est-\'e0-dire la reconnaissance de l\rquote autre comme }{\b\i\fs28 fr\'e8re}{\fs28  pourtant }{\b\i\fs28 diff\'e9rent}{\fs28 
. La charit\'e9 a donc la m\'eame structure que la foi\~: union selon le mode de la non-identit\'e9, elle se caract\'e9rise comme un lien avec l\rquote insaisissable\~; c\rquote est une similitude dont le sens appara\'eet au fur et \'e0 mesure qu\rquote 
y fait irruption la dissemblance. Cette structure unique de la foi et de la charit\'e9 s\rquote explicite \'e0 travers toutes les institutions chr\'e9tiennes\~; elle ouvre, comme une cl\'e9, la porte close des heurts et des nouveaut\'e9
s qui les mettent en cause. La m\'e9diation chr\'e9tienne en a rapidement explicit\'e9 le fondement, d\rquote abord per\'e7u dans le paradoxe des relations de J\'e9sus avec son P\'e8re\~: ce myst\'e8re de Dieu est }{\b\fs28 union dans la diff\'e9rence}{
\fs28 , unicit\'e9 par la Trinit\'e9 des personnes, alt\'e9rit\'e9 au sein de l\rquote unit\'e9. Le myst\'e8re de l\rquote homme est \'e0 sa ressemblance.\~\'bb (p. 177-178)
\par 
\par Le pr\'e9sent, union dans la diff\'e9rence\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Que vous vous aimiez les uns les autres, tel est d\'e9sormais, dit J\'e9sus avant sa mort, l\rquote actualit\'e9 de ma pr\'e9sence }{\fs28 (Jn 14,23). Cette exp\'e9rience l\rquote emporte sur le souvenir. Le testament de J\'e9sus n\rquote 
est pas d\rquote abord un pass\'e9 auquel on se rapporterait pour vivre\~; }{\b\fs28 il est d\rquote abord un pr\'e9sent.}{\fs28  La vie en Esprit ou, si l\rquote on veut, le r\'e9gime de Pentec\'f4te qui d\'e9finit l\rquote Eglise, n\rquote 
est plus seulement d\'e9pendance par rapport \'e0 un ma\'eetre ou soumission \'e0 un p\'e9dagogue. }{\b\fs28 Elle est l\rquote attestation d\rquote une pr\'e9sence d\'e9sign\'e9e et v\'e9cue dans des relations fraternelles. }{\fs28 \'ab\~
Vous ne me poserez plus aucune question\~\'bb (Jn 16,23). Vous ne serez plus de ces hommes qui attendent de quelqu\rquote un d\rquote autre la d\'e9termination de leur existence. Vous t\'e9moignerez vous-m\'ea
mes, en conscience, de ce que vous deviendrez quand l\rquote Esprit parlera en vous. }{\b\fs28 Votre langage sera le d\'e9voilement r\'e9ciproque et la communication mutuelle de ce que vous serez}{\fs28 . Telle est l\rquote exp\'e9
rience fondamentale qui vous renverra \'e0 ce que j\rquote ai dit (Jn 16,4\~; 16, 13-15\~; etc.) afin d\rquote \'e9clairer des situations diff\'e9rentes. Alors vous ne tiendrez plus \'e0 une \'ab\~lettre\~\'bb
, mais vous comprendrez la signification de mes paroles au fur et \'e0 mesure qu\rquote en vous les inventions de l\rquote Esprit vous feront dire ou accomplir ce que je n\rquote ai pas dit ni fait (Jn 15,8 et 16\~; 14,12\~; etc.). }{\b\fs28 
Vous serez autres, parce que la v\'e9rit\'e9 vous habitera.\~\'bb}{\fs28  (p. 180-181)
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\par L\rquote exp\'e9rience, }{\b\i\fs28 un autre}{\fs28  discours\'85 
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\par \'ab\~N\'e9e d\rquote une exigence essentielle \'e0 la foi (Comment est-ce vrai pour moi\~? pour nous\~?), l\rquote exp\'e9rience d\'e9crit un itin\'e9raire spirituel ou raconte le processus d\rquote une v\'e9rification intellectuelle, mais ce qui la d
\'e9finit comme un recours ou un p\'f4le, }{\b\fs28 c\rquote est une r\'e9action par rapport \'e0 un langage ant\'e9rieur jusque-l\'e0 capable de donner sa forme au cheminement de l\rquote esprit et d\'e9sormais tenu pour insuffisant}{\fs28 
. Aussi, le plus souvent, connote-t-elle seulement, en fonction }{\b\i\fs28 d\rquote une r\'e9sistance}{\fs28  personnelle et collective, un changement de registre qui va peu \'e0 peu d\'e9placer tout l
e savoir, mais ne le change pas encore. Elle est le coefficient qui affecte aux \'e9l\'e9ments re\'e7us des sens ou des emplois nouveaux, mais sans pouvoir encore les r\'e9organiser en un tout coh\'e9rent.\~\'bb (p. 182-183)
\par 
\par L\rquote exp\'e9rience, }{\b\fs28 une ouverture}{\fs28 \'85
\par 
\par \'abTout le myst\'e8re chr\'e9tien les (intelligence de la foi et de la charit\'e9) pr\'e9pare (sans pouvoir les dire encore), puisque la relation r\'e9ciproque et l\rquote union dans la diff\'e9rence  y constituent le centre mobile de la religion r\'e9v
\'e9l\'e9e et la dynamique de l\rquote histoire en Esprit. Mais ce travail a un pr\'e9alable ind\'e9fini\~: }{\b\fs28 surmonter cet instinct de soci\'e9t\'e9 et de s\'e9curit\'e9 qui refuse la diff\'e9rence. }{\fs28 Croire qu\rquote on peut ou la n\'e9
gliger ou l\rquote \'e9liminer, ce serait d\rquote ailleurs un r\'eave. L\rquote homog\'e9n\'e9it\'e9 n\rquote est jamais qu\rquote une utopie. Elle caract\'e9rise les paradis artificiels d\rquote hier ou de demain. }{\b\fs28 Dieu, lui, se r\'e9v\'e8
le toujours en d\'e9chirant les signes}{\fs28  qui pourtant, comme jadis le voile du Temple, d\'e9signent d\'e9j\'e0 sa venue. }{\b\fs28 Il ne se donne que dans les tensions et l\rquote \'e9dification d\rquote une communaut\'e9 humaine.}{\fs28 \~\'bb
 (p. 187)
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\par L\rquote exp\'e9rience, }{\b\fs28 une parole}{\fs28 \'85
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\par \'ab\~Croire n\rquote est pas adopter un programme\~; c\rquote est d\rquote abord }{\b\fs28 trouver la parole}{\fs28 . Les croyants disent leur vie \'e0 un titre nouveau }{\b\fs28 lorsqu\rquote elle devient leur r\'e9ponse \'e0 quelqu\rquote un}{\fs28 
. Ils per\'e7oivent en eux-m\'eames ce qu\rquote ils n\rquote auraient }{\b\fs28 jamais connu sans}{\fs28  l\rquote interlocuteur myst\'e9rieux qui le leur r\'e9v\'e8le\~; ou encore (ce qui revient au m\'eame) ils reconnaissent la qualit\'e9 de }{\b\fs28 
l\rquote Etranger}{\fs28  \'e0 la nouveaut\'e9 qu\rquote il d\'e9livre comme une voix encore insoup\'e7onnable en eux et d\'e9sormais }{\b\fs28 si essentielle que, hors de l\'e0, vivre n\rquote aurait plus de sens pour eux. }{\fs28 Si la foi est vraie, c
\rquote est d\rquote une v\'e9rit\'e9 int\'e9rieurement li\'e9e \'e0 }{\b\fs28 la rencontre}{\fs28  qui la fait na\'eetre et dont elle reste l\rquote \'e9cho. Pour le croyant, toute l\rquote \'e9paisseur encore obscure de sa vie prend dans cette }{
\b\fs28 parole}{\fs28  qu\rquote il adresse \'e0 quelqu\rquote un et il se d\'e9couvre lui-m\'eame \'e0 mesure qu\rquote il }{\b\fs28 devient quelqu\rquote un qui r\'e9pond}{\fs28 . Les auditeurs du premier sermon prononc\'e9 dans l\rquote Eglise firent d
\'e9j\'e0 cette exp\'e9rience qui est la n\'f4tre\~: \'ab\~D\rquote entendre cela, ils eurent le c\'9cur transperc\'e9 et ils dirent \'e0 Pierre et aux ap\'f4tres\~: fr\'e8res, que devons-nous faire\~?\~\'bb (Ac 2,37). Pour rendre fid\'e8
lement le texte, et en particulier un mot employ\'e9 aussi dans l\rquote Evangile pour le \'ab\~percement\~\'bb du c\'f4t\'e9 (Jn 19,34), il faudrait traduire\~: \'ab\~Cela leur ficha un coup au c\'9cur.\~\'bb }{\b\fs28 Un choc leur ouvrit le c\'9cur}{
\fs28 . La v\'e9rit\'e9 qui se d\'e9voilait en eux correspondait \'e0 celle qui s\rquote \'e9tait pr\'e9sent\'e9e \'e0 eux, }{\b\fs28 \'e9trange}{\fs28 , et cette }{\b\fs28 communion spirituelle \'e9tait aussit\'f4t un langage qui s\rquote adressait \'e0
 des fr\'e8res et leur r\'e9pondait.}{\fs28 \~\'bb (p. 204-205)
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