{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f28\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f29\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
{\f31\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f32\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f33\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);}{\f34\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}
{\f35\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;
\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;}{\stylesheet{
\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \snext0 Normal;}{\s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 
\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext0 heading 1;}{\s2\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 
\sbasedon0 \snext0 heading 2;}{\*\cs10 \additive Default Paragraph Font;}{\s15\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \i\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext15 Body Text;}}{\info
{\title Joseph MOINGT (avec Jean BOTTERO et Marc-Alain OUAKINI), La plus belle histoire de Dieu, Qui est le Dieu de la Bible }{\author Calixte COUFFIN}{\operator TLAMBOLE}{\creatim\yr2004\mo1\dy14\hr15\min42}{\revtim\yr2004\mo1\dy14\hr15\min42}
{\printim\yr2003\mo11\dy28\hr16\min21}{\version2}{\edmins0}{\nofpages11}{\nofwords3342}{\nofchars19050}{\nofcharsws23394}{\vern8269}}\paperw16838\paperh11906\margl1418\margr1418\margt1418\margb1418 
\deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1418\dgvorigin1418\dghshow1\dgvshow1
\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule \fet0\sectd 
\lndscpsxn\psz9\linex0\headery709\footery709\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3
\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}
{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar
\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Joseph MOINGT (avec Jean BOTTERO et Marc-Alain OUAKNIN), }{\b\i\fs28 La plus belle histoire de Dieu, Qui est le Dieu de la Bible\~?}{\fs28 , coll. \'ab\~Points\~\'bb, Ed. du Seuil, 1997, Paris, 197 p.
\par 
\par Joseph MOINGT, j\'e9suite, th\'e9ologien, avec Jean BOTTERO, sp\'e9cialiste des langues et de la civilisation de la M\'e9sopotamie ancienne et Marc-Alain OUAKNIN, rabbin et philosophe, }{\b\fs28 nous parlent du Dieu de la Bible}{\fs28 .
\par 
\par Le Dieu unique (monoth\'e9isme)\~?
\par 
\par \'ab\~Alors, o\'f9, quand, et qui\~? Tr\'e8s vraisemblablement au XIII\'e8me si\'e8cle avant notre \'e8re, entre 1280 et 1250, pensons-nous, sans pouvoir pr\'e9ciser davantage. A cette \'e9poque, depuis quelques dizaines d\rquote ann\'e9
es, un certain nombre d\rquote Isra\'e9lites, pasteurs plus ou moins nomades qui s\rquote \'e9taient install\'e9s en Palestine, avaient d\'fb, sous la pression d\rquote une famine particuli\'e8rement dure, se transporter dans le nord de l\rquote 
Egypte afin d\rquote \'e9chapper \'e0 cette calamit\'e9. On s\rquote \'e9tait mis \'e0 les traiter avec une certaine rigueur, comme des prisonniers ou des esclaves, et ils avaient donc envie de rentrer chez eux rejoindre leurs fr\'e8res. }{\b\fs28 Il s
\rquote est alors lev\'e9 parmi eux un homme nomm\'e9 Mo\'efse. Il a, je ne dis pas \'ab\~invent\'e9\~\'bb l\rquote id\'e9e qu\rquote il n\rquote y avait qu\rquote un seul Dieu, mais du moins jet\'e9 les bases d\rquote 
une doctrine qui, au bout de quatre ou cinq si\'e8cles, sous la double pression des \'e9v\'e9nements et des r\'e9flexions sur les \'e9v\'e9nements, est devenu le monoth\'e9isme.\~\'bb}{\fs28  (JB p. 16)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {C\rquote \'e9tait une r\'e9volution\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Une r\'e9volution consid\'e9rable, je le r\'e9p\'e8te, parce que, jusque-l\'e0, tous les syst\'e8mes religieux connus \'e9taient carr\'e9ment polyth\'e9istes et anthropomorphistes. Non seulement Mo\'efse affirmait qu\rquote il n\rquote y avait qu
\rquote un seul dieu qui d\'fbt compter pour Isra\'ebl \endash  Yahv\'e9 - , }{\b\fs28 mais ce dieu, il le concevait tout \'e0 fait diff\'e9remment des autres puissances divines jusqu\rquote alors connues\~
: trop grand, trop sublime et trop loin de nous pour qu\rquote on p\'fbt se le repr\'e9senter,}{\fs28  en donner une image qui n\rquote e\'fbt \'e9t\'e9 en fin de compte que la n\'f4tre seulement agrandie\~! Dans le contexte des religions environnantes, c
\rquote \'e9tait l\'e0 une vision religieuse totalement renouvel\'e9e, }{\b\fs28 et d\rquote une grande profondeur spirituelle}{\fs28 .
\par Mo\'efse a aussi compl\'e8tement transform\'e9 le culte de ce dieu sans image\~: il a interdit les offrandes, les sacrifices et la splendeur du c\'e9r\'e9monial, tous rites qui supposaient la satisfaction des besoins de Yahv\'e9, lequel n\rquote avait }{
\i\fs28 aucun}{\fs28  besoin. }{\b\fs28 D\'e9sormais, on ne pourrait s\rquote attacher \'e0 Lui qu\rquote en ob\'e9issant \'e0 ses volont\'e9s, qui commandaient de tout consacrer \'e0 une conduite droite, en conformit\'e9 avec un code \'e9
thique et social.\~\'bb }{\fs28 (JB, p. 32-33)
\par 
\par Les juifs et la Loi (Thora)
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \i\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\'ab\~\'85 Pour les historiens, Mo\'efse n\rquote est pas l\rquote \~\'ab\~auteur\~\'bb
 des cinq premiers livres\~! (Gen\'e8se, Exode, L\'e9vitique, Nombres, Deut\'e9ronome)
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 \'ab\~Ni pour les historiens ni pour les croyants\~! Mo\'efse a \'e9
crit la Torah sous la dict\'e9e de Dieu. Il n\rquote en est pas l\rquote auteur \'e0 proprement parler, mais le r\'e9dacteur. La fin du livre du Deut\'e9ronome raconte la mort de Mo\'efse. Le r\'e9dacteur du Deut\'e9ronome a donc racont\'e9
 son propre enterrement\~! Il y a un tr\'e8s beau commentaire du Talmud \'e0 ce sujet\~: il raconte que Dieu a dict\'e9 \'e0 Mo\'efse sa propre mort. Alors que ce dernier entendait les mots\~: \'ab\~et Mo\'efse mourut\'85\~\'bb, il cessa d\rquote \'e9
crire avec de l\rquote encre, se mit \'e0 pleurer et prit ses larmes pour r\'e9diger la fin d\rquote un chapitre qui pourrait s\rquote intituler\~: \'ab\~Les larmes d\rquote encre\~\'bb. }{\b\fs28 Dire que Mo\'efse est l\rquote 
auteur de la Torah veut dire qu\rquote il s\rquote agit de livres r\'e9v\'e9l\'e9s par Dieu ou donn\'e9s par Dieu \'e0 Mo\'efse et, \'e0 travers lui au peuple juif}{\fs28 . Ce n\rquote est pas l\rquote histoire et les dates qui importent, mais l\rquote 
autorit\'e9 de Mo\'efse, et l\rquote id\'e9e essentielle que la r\'e9v\'e9lation de Dieu se fait par l\rquote interm\'e9diaire d\rquote un livre, que }{\b\fs28 l\rquote id\'e9e de Dieu est impensable pour les juifs en dehors de l\rquote 
existence de ce livre.}{\fs28 \~\'bb (MAO p. 54)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La lecture du croyant\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~(Diff\'e9rente de celle de l\rquote ex\'e9g\'e8te)\'85 }{\b\fs28 Pour le lecteur croyant, il n\rquote y a pas de date de la R\'e9v\'e9lation\~: c\rquote \'e9tait il y a tr\'e8s, tr\'e8s longtemps.}{\fs28  Et cette parole lui parle encore }{\i\fs28 
aujourd\rquote hui}{\fs28 . Quand je lis\~; \'ab\~Dieu donne la Torah\'85\~\'bb, il la donne maintenant et pour moi. La r\'e9v\'e9lation se produit aujourd\rquote hui, ou continue de se produire aujourd\rquote hui. Quand nous entendons \'e0 la Synagogue\~
: \'ab\~Tu feras\'85 Tu devras\'85 Abraham se mit en route\'85 Mo\'efse descendit de la montagne\'85 etc.\~\'bb ces textes ont une magie telle, }{\b\fs28 puisqu\rquote ils parlent de choses qui viennent de se passer l\'e0, sous nos yeux,}{\fs28  qu
\rquote il est parfois tr\'e8s difficile de retrouver le monde hors du texte. Si on vient de parler du d\'e9luge, on y \'e9tait vraiment\~! La premi\'e8re fois que je suis all\'e9 visiter le Sina\'ef, j\rquote ai eu l\rquote 
impression que je le connaissais depuis toujours.\~\'bb (MAO p. 57)
\par 
\par Le commencement de la vie spirituelle\'85
\par 
\par \'ab\~Un }{\i\fs28 midrach (interpr\'e9tation) }{\fs28 dit que \'ab\~la parole de Dieu se parle \'e0 elle-m\'eame\'bb. Selon le Talmud (tradition orale), }{\b\fs28 cela veut dire que la parole de Dieu parle en permanence}{\fs28 
, et que certains hommes sont capables d\rquote \'e9lever leur \'e9coute pour l\rquote entendre. Ces hommes sont capables d\rquote entendre (et non d\rquote annoncer) la parole de Dieu, ce sont les proph\'e8tes. }{\b\fs28 
Et le lecteur, juif et non juif, qui gr\'e2ce aux textes de la Thora, entend une \'ab\~voix qui vient d\rquote ailleurs\~\'bb est aussi, \'e0 sa mani\'e8re, une sorte de proph\'e8te.}{\fs28  Dans cette capacit\'e9 d\rquote \'e9couter un \'ab\~au-del\'e0\~
\'bb commence }{\b\fs28 la vie spirituelle}{\fs28 .\~\'bb (MAO p. 57)
\par 
\par Lire \'e0 la mani\'e8re du Talmud\'85
\par 
\par \'ab\~\'85 le sens du texte n\rquote est pas seulement celui que l\rquote auteur a voulu lui donner, mais celui que les lecteurs de chaque g\'e9n\'e9ration lui donnent. }{\b\fs28 Il n\rquote y a pas }{\b\i\fs28 le}{\b\fs28 
 sens du texte, mais le sens que je lui donne. Le texte }{\b\i\fs28 veut}{\b\fs28  dire quelque chose, mais il }{\b\i\fs28 peut}{\b\fs28  aussi dire autre chose.}{\fs28  Il est ouvert \'e0 l\rquote infini. Il y a un au-del\'e0, une \'ab\~transcendance\~
\'bb des mots. Etre un lecteur, c\rquote est \'eatre \'e0 l\rquote \'e9coute de cet au-del\'e0 des mots\'85.\~\'bb Dieu en a d\'e9cid\'e9 ainsi. (MAO p. 93)
\par 
\par La fid\'e9lit\'e9 d\rquote abord
\par 
\par \'ab\~Le juda\'efsme a une foi sp\'e9cifique en Dieu, qui passe par un texte de r\'e9v\'e9lation, la Torah. Dire\~: \'ab\~je crois en Dieu\~\'bb n\rquote est pas l\rquote essentiel, \'e0 strictement parler, dans la tradition h\'e9bra\'ef
que et talmudique. }{\b\fs28 Nous parlons plut\'f4t de fid\'e9lit\'e9 et d\rquote infid\'e9lit\'e9 \'e0 Dieu, qui est, lui, toujours fid\'e8le}{\fs28 . Et m\'eame, j\rquote irais jusqu\rquote \'e0 dire\~: Dieu lui-m\'eame ne nous int\'e9
resse pas, en tout cas au sens o\'f9 Dieu serait une id\'e9e philosophique que l\rquote on m\'e9dite, un \'ab\~concept\~\'bb qu\rquote on manipule comme on veut. }{\b\fs28 Pour nous n\rquote est int\'e9ressant que le Dieu de la bont\'e9 et de la lib\'e9
ration.}{\fs28  Quand la Torah parle de Dieu \'e0 travers la bouche de Mo\'efse, c\rquote est toujours pour c\'e9l\'e9brer les hauts faits de Dieu, c\rquote est-\'e0-dire ce qu\rquote il a fait pour les hommes en g\'e9n\'e9ral (la Cr\'e9ation
 par exemple) et les H\'e9breux en particulier (la lib\'e9ration d\rquote Egypte). Ce sont les multiples interpr\'e9tations des hommes qui font que Dieu est vivant, et non l\rquote inverse.\~\'bb (MAO p.98).
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Pratique et \'e9tude de la Loi
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~}{\b\fs28 La pratique la plus haute de la Loi est l\rquote \'e9tude de la Loi, mais une des formes de la Loi, c\rquote est pr\'e9cis\'e9ment la pri\'e8re, et nul ne peut s\rquote y soustraire}{\fs28 
. On peut aussi ne pas appliquer de nombreuses lois, mais on peut les \'e9tudier, et ainsi leur donner sens et consistance. Cependant, s\rquote il faut choisir entre une }{\i\fs28 mitzvah}{\fs28 , une action, ou l\rquote \'e9tude, il faut opter pour l
\rquote \'e9tude (sauf s\rquote il faut enterrer un mort\~: cette action prime sur elle). }{\b\fs28 Encore une fois, pour les juifs, le monde repose sur l\rquote \'e9tude de la Torah,}{\fs28  et les }{\i\fs28 yechivah}{\fs28  (les acad\'e9
mies talmudiques) ont endoss\'e9 la responsabilit\'e9 d\rquote \'eatre le pilier du monde\'85\~\'bb (MAO p. 101)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Une \'ab\~responsabilit\'e9\~\'bb infinie\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Tout au long de cet entretien, j\rquote ai essay\'e9 de montrer que le Dieu juif,  qui s\rquote est r\'e9v\'e9l\'e9 dans la Torah, }{\b\fs28 nous a vou\'e9s \'e0 l\rquote \'e9thique, \'e0 la bont\'e9, au respect du visage de l\rquote autre, \'e0
 la droiture, \'e0 la responsabilit\'e9.}{\fs28  Cette responsabilit\'e9, l\rquote homme ne peut s\rquote y soustraire, car il est le seul \'e0 pouvoir faire ce qu\rquote il a \'e0 faire. C\rquote est le sens de l\rquote \~\'ab\~\'e9lection\~\'bb\~
: une responsabilit\'e9 infinie pour l\rquote homme\'85 et pour Dieu lui-m\'eame\~!\~\'bb (MAO p. 116)
\par 
\par J\'e9sus, Fils de Dieu
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est la r\'e9surrection de J\'e9sus, \'e0 laquelle les ap\'f4tres et les premiers chr\'e9tiens ont cru et qui a transform\'e9 leur vie, qui a tout d\'e9clench\'e9.}{\fs28  C\rquote est \'e0 partir de l\'e0 qu\rquote 
ils ont relu la vie et l\rquote enseignement de J\'e9sus. A partir de l\'e0 que les Evangiles ont \'e9t\'e9 d\rquote abord annonc\'e9s oralement, puis mis par \'e9crit. }{\b\fs28 Et c\rquote est donc aussi \'e0 partir de l\'e0 qu\rquote il faut les lire.}
{\fs28  Beaucoup de gens, chr\'e9tiens ou non, ignorent cette r\'e8gle de lecture\~: s\rquote ils ont un peu d\rquote esprit critique, ils butent sur certains passages, et s\rquote ils n\rquote en ont pas, ils pensent et disent que J\'e9
sus est venu proclamer qu\rquote il \'e9tait Dieu.\~\'bb 
\par J. Moingt insiste: \'ab\~Les premiers t\'e9moins qui cheminaient avec lui ont certainement \'e9t\'e9 frapp\'e9s par sa vie, son enseignement, ses actes, ses paroles. A de nombreuses reprises, les Evangiles \'e9voquent sa libert\'e9 de parole et d\rquote 
action, tant par rapport aux chefs de la communaut\'e9 juive qu\rquote \'e0 l\rquote \'e9gard de l\rquote occupant romain. Il est dit aussi plusieurs fois qu\rquote il \'ab\~parlait avec autorit\'e9\~\'bb, et cela les a frapp\'e9s. }{\b\fs28 Mais c
\rquote est l\rquote exp\'e9rience de sa r\'e9surrection d\rquote entre les morts qui est d\'e9cisive pour eux\~: elle leur fait comprendre qu\rquote ils ont eu affaire \'ab\~\'e0 un proph\'e8te, et plus qu\rquote un proph\'e8te\~\'bb.}{\fs28 \~\'bb
 (JM p. 122)
\par 
\par V\'e9rit\'e9 historique des Evangiles
\par 
\par \'ab\~Etant admis qu\rquote ils sont \'e9crits apr\'e8s coup, avec la foi en J\'e9sus ressuscit\'e9, \'ab\~assis \'e0 la droite de Dieu\~\'bb, }{\b\fs28 on a pu \'e9tablir que de nombreux d\'e9tails s\rquote av\'e8rent v\'e9
ridiques, je veux dire correspondent \'e0 ce que disent les historiens les plus reconnus \'e0 propos de la Palestine au temps de J\'e9sus}{\fs28 . On a m\'eame le sentiment aujourd\rquote hui que les \'e9crits du Nouveau Testament \endash 
 les Evangiles, les Actes des Ap\'f4tres, les lettres de Paul, de Pierre\'85 - constituent l\rquote une des sources les plus s\'fbres pour conna\'eetre ce juda\'efsme appel\'e9 \'ab\~inter-testamentaire\~\'bb\~: le juda\'efsme v\'e9cu entre l\rquote 
Ancien et le Nouveau Testament, ou, comme on pr\'e9f\'e8re dire aujourd\rquote hui, entre le Premier et Second Testament. C\rquote est une p\'e9riode qui s\rquote \'e9tend, en gros, de l\rquote an \endash 200 aux ann\'e9es 100/150 de notre \'e8re.\~\'bb
 (JM p.123)
\par 
\par Un message vrai
\par 
\par On a beaucoup d\'e9battu sur la notion d\rquote histoire \'ab\~scientifique\~\'bb moderne. Finalement on peut avoir plusieurs histoires \'ab\~scientifiques\~\'bb de la R\'e9volution fran\'e7aise, ou de Napol\'e9on Ier\'85 \'ab\~Autrement dit, le pass\'e9
 a, par d\'e9finition, disparu, et il ne peut qu\rquote \'eatre interpr\'e9t\'e9.
\par Comme tous les historiens de l\rquote Antiquit\'e9, les \'e9vang\'e9listes n\rquote avaient m\'eame pas cette pr\'e9tention \'ab\~scientifique\~\'bb moderne. }{\b\fs28 En outre, ils voulaient faire passer un message. Il y a un consensus aujourd\rquote 
hui pour admettre qu\rquote ils ont rapport\'e9 assez fid\'e8lement la mani\'e8re de vivre et de parler de J\'e9sus, et la perception qu\rquote on a eue de lui de son vivant}{\fs28 . Apr\'e8
s tout, compte tenu de leur foi toute neuve et de leur enthousiasme, ils auraient pu, ou d\'fb, en rajouter sur le merveilleux\'85 Ils ne l\rquote ont pas fait. Leurs r\'e9cits sont finalement tr\'e8s sobres, m\'eame s\rquote ils sont d\'e9j\'e0
 des interpr\'e9tations marqu\'e9es par leur foi en sa r\'e9surrection\'85
\par }\pard \qj \li0\ri682\widctlpar\tx4860\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 {\fs28 Chaque \'e9vang\'e9liste refl\'e8te les r\'e9cits et les soucis de la communaut\'e9 chr\'e9tienne dont il faisait lui-m\'eame partie. Il y a assur\'e9
ment de nombreuses diff\'e9rences entre ces quatre versions, mais l\'e0 encore, \'e0 mon avis}{\b\fs28 , la convergence globale, dans le portrait qu\rquote ils tracent de J\'e9sus, l\rquote emporte sur les divergences.}{\fs28 \~\'bb (JM p. 124-125)
\par 
\par J\'e9sus \'e9tait juif
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Non seulement il est n\'e9 juif, comme disait Luther, mais il est mort juif.}{\fs28  Autrement dit, J\'e9sus lui-m\'eame n\rquote a jamais pens\'e9 provoquer une rupture radicale avec le religion de ses p\'e8res. }{\b\fs28 
Certes, il a pu y avoir des \'e9l\'e9ments de friction avec ce qu\rquote il appelait la \'ab\~tradition des p\'e8res\~\'bb}{\fs28 . On le voit m\'eame chez Matthieu qui est pourtant le plus \'ab\~juif\~\'bb des quatre \'e9vang\'e9
listes, par exemple dans les mal\'e9dictions contre les scribes et les pharisiens (chapitre 23). Il y a eu aussi des points de tension \'e0 propos du temple , ou du r\'f4le des pr\'eatres. Mais nous savons aujourd\rquote hui que J\'e9sus n\rquote \'e9
tait pas le seul \'e0 critiquer les pratiques cultuelles du juda\'efsme de son temps. D\rquote autres, comme la communaut\'e9 des Ess\'e9niens, dont on a d\'e9couvert les c\'e9l\'e8bres manuscrits dans les grottes de Qumr\'e2m e
n 1947, avaient aussi pris leur distances par rapport au Temple et \'e0 la caste sacerdotale de J\'e9rusalem.
\par }{\b\fs28 En tout cas, J\'e9sus ne pensait pas \'e0 fonder une autre religion, dissidente par rapport au juda\'efsme\~: il attendait le \'ab\~Royaume de Dieu\~\'bb,}{\fs28  pour reprendre son expression tr\'e8s fr\'e9quente dans sa bouche. }{\b\fs28 
En revanche, cette attente entretenait une attitude critique \'e0 l\rquote \'e9gard des institutions juives de son temps.}{\fs28 \~\'bb (JM p. 130)
\par 
\par Le Juda\'efsme rabbinique\'85
\par 
\par \'ab\~En effet, par la force des choses, }{\b\fs28 la question d\rquote une ouverture plus universaliste, dans un environnement pa\'efen omnipr\'e9sent, se posait \'e0 tout le juda\'efsme, y compris \'e0 J\'e9rusalem.}{\fs28 
 On voit ce souci dans les derniers livres de l\rquote Ancien Testament, celui de la Sagesse par exemple, \'e9crit en grec. De plus, le pros\'e9lytisme des pr\'e9dicateurs juifs aupr\'e8s des pa\'efens cultiv\'e9s connaissait beaucoup de succ\'e8s. J\'e9
sus \'e9tait, c\rquote est pratiquement s\'fbr, pris dans cette mouvance de juda\'efsme universalisant, pour ainsi dire en voie d\rquote autod\'e9passement. Je ne porte pas un jugement de valeur en utilisant ce mot. Je veux seulement dire que le juda\'ef
sme avait autant de chances que le christianisme de devenir une religion universelle. }{\b\fs28 Pour des raisons historiques, culturelles et proprement religieuses, c\rquote est un autre choix qui a \'e9t\'e9 fait\~: apr\'e8s la prise de J\'e9
rusalem en 70, la destruction du Temple et la dispersion des juifs, la communaut\'e9 s\rquote est reconstitu\'e9e autour de la Torah et de son commentaire, c\rquote est-\'e0-dire autour du juda\'efsme rabbinique et talmudique,}{\fs28 
 beaucoup plus exclusif.\~\'bb (JM p. 131)
\par 
\par 
\par }\pard \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 {\fs28 Nouvelle pr\'e9dication\'85
\par 
\par \'ab\~Les diatribes de J\'e9sus contre le Temple, la Loi ou m\'eame les chefs des pr\'eatres et les scribes ne sont pas essentielles. Il n\rquote \'e9tait pas le seul, je l\rquote ai dit, \'e0 les prononcer. }{\b\fs28 En revanche, on assiste \'e0 un d\'e9
passement avec sa pr\'e9dication d\rquote un Royaume de Dieu (ou des cieux) ouvert \'e0 tous,}{\fs28  non seulement aux justes juifs de la Loi, mais aussi aux p\'e9cheurs et aux pa\'efens. Les deux derniers nomm\'e9s sont m\'eame susceptibles d\rquote 
y prendre la premi\'e8re place\~!
\par Cependant, m\'eame l\'e0, c\rquote \'e9tait encore une pr\'e9dication juive. }{\b\fs28 Ce qui va provoquer le rupture, c\rquote est la mort et la r\'e9surrection, et la m\'e9ditation sur cette mort et cette r\'e9surrection.}{\fs28  C\rquote est l\'e0 qu
\rquote intervient en particulier saint Paul, qui n\rquote a pas connu J\'e9sus enseignant, J\'e9sus \'ab\~selon la chair\~\'bb, comme il l\rquote a \'e9crit.\~\'bb (JM p. 132)
\par 
\par Paul et l\rquote ouverture \'e0 tous les hommes
\par 
\par \'ab\~Paul interpr\'e8te la mort et la r\'e9surrection de J\'e9sus }{\b\fs28 comme l\rquote ouverture \'e0 tous les peuples des promesse faites \'e0 Abraham, l\rquote ouverture du royaume de Dieu \'e0 tout le monde, y compris aux pa\'efens.}{\fs28  J\'e9
sus est mort et ressuscit\'e9 pour le salut de tous, juifs et pa\'efens. Mais Paul ne faisait que prolonger la pr\'e9dication de J\'e9sus, dans une ligne universaliste. En ce sens, l\rquote Evangile, la Bonne Nouvelle qu\rquote annonce J\'e9sus, c\rquote 
est bien d\'e9j\'e0 le christianisme\~; ce n\rquote est pas un rituel liturgique nouveau ni des prescriptions l\'e9gales suppl\'e9mentaires et d\'e9taill\'e9es, }{\b\fs28 mais un message d\rquote amour et de libert\'e9 une autre fa\'e7on de voir Dieu\'85}
{\fs28 
\par A mon avis, cet esprit d\rquote ouverture de la pr\'e9dication chr\'e9tienne explique son succ\'e8s dans un monde pa\'efen lui-m\'eame en train de s\rquote ouvrir \'e0 l\rquote universel gr\'e2ce \'e0 l\rquote unification de l\rquote Empire.
\par Paul, comme les autres ap\'f4tres, n\rquote a pas le sentiment de quitter la religion juive. Il reste tr\'e8s juif, et il tente de jouer un r\'f4le de conciliation entre juifs et chr\'e9tiens. }{\b\fs28 Au fond, il voudrait r\'e9
unir tous les juifs, en conservant cet esprit universaliste d\rquote ouverture aux pa\'efens, inaugur\'e9 jusqu\rquote \'e0 un certain point par les proph\'e8tes d\rquote Isra\'ebl.}{\fs28 \~\'bb (JM p. 133)
\par 
\par La diff\'e9rence\'85
\par 
\par \'ab}{\b\fs28 (Elle) r\'e9side dans l\rquote abandon de certains \'e9l\'e9ments de la Loi, en particulier de la circoncision}{\fs28 . Au concile de J\'e9rusalem, racont\'e9 au chapitre 15 des Actes des Ap\'f4
tres et au chapitre 2 de la lettre aux Galates, et qui a lieu aux environs de l\rquote ann\'e9e 50, des notables chr\'e9tiens issus des milieux de J\'e9rusalem tentent d\rquote 
imposer la conservation de la Loi juive, en particulier de la circoncision, mais aussi d\rquote autres pr\'e9ceptes, pour les pa\'efens convertis. Apr\'e8s un d\'e9bat plut\'f4t vif, semble-t-il, qui a oppos\'e9 Paul \'e0
 Jacques et Pierre, la question est r\'e9gl\'e9e\~: }{\b\fs28 les pa\'efens convertis ne seront pas circoncis ni assujettis aux pr\'e9ceptes de la Loi}{\fs28 . }{\b\fs28 Les aspects particularistes du juda\'efsme sont ainsi supprim\'e9s pour permettre l
\rquote ouverture sans restriction aux pa\'efens.}{\fs28 \~\'bb (JM p. 134)
\par 
\par Des commandements nouveaux\~?
\par 
\par \'ab\~J\rquote ai envie de vous r\'e9pondre comme \'e0 un docteur de la Loi qui le questionnait sur le premier de tous les commandements\~: \'ab\~Ecoute, Isra\'ebl\~! Le Seigneur notre Dieu est l\rquote unique Seigneur, }{\b\fs28 
tu aimeras donc le Seigneur ton Dieu de tout c\'9cur, de toute ton \'e2me et de toute ta force.}{\fs28  C\rquote est le premier et le plus grand commandement. }{\b\fs28 Le second commandement lui est semblable\~: tu aimeras ton prochain comme toi-m\'eame}
{\fs28 \~\'bb (Evangile de Mathieu, chapitre 22, 34-38).\~\'bb (JM p. 141). Citation de Deut\'e9ronome, chapitre 6.
\par 
\par O\'f9 est la nouveaut\'e9\~?
\par 
\par \'ab\~Assur\'e9ment, la nouveaut\'e9 ne r\'e9side pas dans le fait que J\'e9sus rappelle les \'ab\~deux commandements de la Loi\~\'bb, c\rquote est dans le fait qu\rquote il en cite deux quand on l\rquote interroge sur un seul, qu\rquote il les met \'e0 
\'e9galit\'e9 et }{\b\fs28 qu\rquote il ajoute qu\rquote \'e0 ces deux commandements \'ab\~se rattachent toute la Loi et les Proph\'e8tes\~\'bb}{\fs28  (Evangile de Mathieu, chapitre 22, 40). }{\b\fs28 Voil\'e0 la nouveaut\'e9. }{\fs28  De m\'ea
me, quand il dit dans l\rquote Evangile selon Jean (chapitre 13,34)\~: Je vous donne un commandement nouveau, aimez-vous les uns les autres\~\'bb, ce commandement n\rquote est pas en lui-m\'eame nouveau. Il l\rquote est en ce sens qu\rquote 
il y en a plus d\rquote autre\~}{\b\fs28 ; l\rquote amour et la justice envers le prochain sont l\rquote amour de Dieu et viennent se substituer \'e0 tous les pr\'e9ceptes de la l\'e9gislation juive, \'e0 la Torah dans son ensemble.
\par }{\fs28 C\rquote est cela qui fait rupture, et qui va inexorablement mener au proc\'e8s (et \'e0 la condamnation \'e0 mort)\'85 (JM p. 142)
\par Le sens de cette mort
\par 
\par \'ab\~La r\'e9surrection \'e9tait en elle-m\'eame un passage vers la mort, et elle obligeait \'e0 chercher les raisons de cette mort \endash  de surcro\'eet une mort violente et sans gloire. En fin de compte, }{\b\fs28 l\rquote 
amour de Dieu pour les hommes para\'eetra plus \'e9clatant dans le passage par la mort que dans la gloire de la r\'e9surrection (et de la victoire)}{\fs28 . En fait, les deux sont li\'e9s\~: la r\'e9surrection est comprise comme l\rquote 
ouverture des portes du ciel pour tout homme, et donc comme une manifestation de la puissance de l\rquote amour, \'ab\~fort comme la mort\~\'bb.
\par D\rquote autre part, il y a le silence de Dieu, l\rquote impuissance de Dieu pendant la mort de J\'e9sus. Il n\rquote intervient pas. On L\rquote injurie \'e0 travers son Envoy\'e9, mais il ne r\'e9pond pas. }{\b\fs28 
Ce silence de Dieu devient une nouvelle r\'e9v\'e9lation\~: celle d\rquote un nouveau visage de Dieu, qui ne nous sauve pas en nous ployant sous sa puissance, mais en nous attirant par son amour, en manifestant un amour inconditionnel pour nous.}{\fs28 
 Voil\'e0 la nouveaut\'e9\~: le christianisme ne re\'e7oit pas la r\'e9v\'e9lation de Dieu dans le triomphe de Dieu, dans sa manifestation glorieuse et majestueuse, mais dans la faiblesse de la mort de J\'e9sus. Voil\'e0 le Dieu qui nous sauve\'85
\par En abdiquant sa puissance, Dieu r\'e9v\'e8le qu\rquote il n\rquote est qu\rquote amour, et c\rquote est l\rquote amour qui sauve de la mort\~\'bb (JM p. 152)
\par 
\par Abaissement et rel\'e8vement
\par 
\par \'ab\~}{\i\fs28 Il y a au fond un mouvement d\rquote abaissement et un mouvement de rel\'e8vement.
\par 
\par }{\fs28 \'ab\~Oui, mais au c\'9cur de ce mouvement, il y a l\rquote id\'e9e que l\rquote amour de Dieu pour les hommes n\rquote a pas \'e9t\'e9 artificiel. Il est all\'e9 jusque l\'e0\~! }{\b\fs28 C\rquote est une autre vision de Dieu}{\fs28 
. Elle est au c\'9cur de l\rquote abaissement du Christ\~; dans la personne de J\'e9sus, on n\rquote a pas une personne divine tomb\'e9e du ciel sur la terre\~; }{\b\fs28 on a un homme qui \'e9tait en relation unique avec Dieu et les hommes}{\fs28 . De l
\'e0 vient justement cette intuition, entre autres, que le meilleur mot pour d\'e9finir Dieu, c\rquote est le mot }{\b\fs28 \'ab\~amour\~\'bb}{\fs28 . Jean surtout mais aussi Paul exprimeront cela avec force, en en tirant toutes les cons\'e9quences.\~\'bb
 (JM p. 156)
\par 
\par 
\par }\pard\plain \s2\qj \li0\ri682\keepn\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel1\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote alt\'e9rit\'e9 dans l\rquote unit\'e9
\par }\pard\plain \qj \li0\ri682\widctlpar\tx13320\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin682\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'abSi l\rquote on insiste trop sur l\rquote unit\'e9 de Dieu Trinit\'e9, on doit se poser n\'e9cessairement la question de ce qui diff\'e9rencie les trois (P\'e8re, Fils, Saint-Esprit). Pour exprimer cette diff\'e9rence entr
e les trois, ou pour bien maintenir que dans la divinit\'e9 ils sont trois \'ab\~subsistants\~\'bb, on s\rquote est mis \'e0 parler finalement de trois \'ab\~personnes\~\'bb. C\rquote est le mot qui va s\rquote imposer. }{\b\fs28 
Ils sont trois individus distincts \'e0 exister dans la divinit\'e9 une et unique. Chacun a une relation sp\'e9cifique \'e0 l\rquote existence et au monde, et chaque personne existe en relation aux deux autres.
\par Ces deux mots \endash  personne et relation \endash  sont tr\'e8s importants.}{\fs28  La personne se d\'e9finit par }{\b\fs28 la relation}{\fs28 , et Dieu pris en lui-m\'eame, comme divinit\'e9 une, doit \'eatre envisag\'e9 d\rquote abord et avant tout }{
\b\fs28 comme relation, c\rquote est-\'e0-dire comme amour et comme vie en Lui-m\'eame.}{\fs28  Ou encore, si on dit que Dieu est amour et vie, c\rquote est forc\'e9ment parce qu\rquote il est en relation \'e0 l\rquote autre. Pour qu\rquote 
il y ait vie, il faut qu\rquote il y ait deux, l\rquote union de deux\'85 Si dieu est vivant, s\rquote il est LE Vivant, il y a n\'e9cessairement }{\b\fs28 de l\rquote \~\'ab\~alt\'e9rit\'e9\~\'bb en Lui\~!}{\fs28 \~\'bb. (JM p. 162-163)
\par 
\par L\rquote Esprit, la relation en Dieu
\par 
\par \'abDans sa lettre aux Galates (chapitre 4, 4-7), saint Paul propose un petit r\'e9sum\'e9 en deux lignes de la foi chr\'e9tienne. }{\b\fs28 Selon lui, en J\'e9sus, Dieu nous a envoy\'e9 son fils pour nous lib\'e9rer de la Loi et r\'e9pandre en nous l
\rquote Esprit de son fils}{\fs28 \~; cet Esprit fait de nous des fils adoptifs, des fils capables de dire \'ab\~P\'e8re\~\'bb \'e0 Dieu. Le mot employ\'e9 par Paul, \'ab\~Abba\~\'bb, est plus affectueux que \'ab\~P\'e8re\~\'bb
. Autrement dit, une conviction, qui est \'e0 l\rquote origine de la foi trinitaire, s\rquote impose\~: }{\b\fs28 Dieu est venu partager son existence avec nous, pour faire de nous des fils et des fr\'e8res.
\par }{\fs28 C\rquote est un Dieu qui s\rquote est rapproch\'e9 de nous, qui a nou\'e9 des liens singuliers avec cet homme, J\'e9sus\~; par lui, \'e0 travers lui, Dieu a r\'e9pandu de son Esprit sur toute chair. Par voie de cons\'e9quence, }{\b\fs28 c\rquote 
est un Dieu qui r\'e9pand en nous sa divinit\'e9, d\rquote o\'f9 l\rquote id\'e9e d\rquote une participation intime \'e0 la vie divine elle-m\'eame}{\fs28 \'85\~\'bb (JM p. 168)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Christianisme, religion complexe\~?
\par 
\par J. Moingt a r\'e9pondu \'e0 beaucoup de questions\~; nous avons choisi celles qui se rapportaient davantage \'e0 notre sujet\~: vivre la foi. Pour en savoir plus, il faut lire le livre. Nous concluons avec la r\'e9ponse \'e0 la question concernant la \'ab
\~complexit\'e9\~\'bb de la religion chr\'e9tienne.
\par \'ab\~C\rquote est vrai. Pour r\'e9pondre, on peut prendre l\rquote origine du mot \'ab\~complexe\~\'bb\~: il renvoie \'e0 l\rquote id\'e9e de \'ab\~tresse\~\'bb, \'e0 ce qui est \'ab\~tress\'e9 ensemble\~\'bb. }{\b\fs28 La religion chr\'e9tienne \'ab\~
tresse\~\'bb trois choses\~: l\rquote id\'e9e de Dieu, l\rquote id\'e9e de monde et l\rquote id\'e9e d\rquote Histoire. }{\fs28 En ce sens, j\rquote accepte cette interpellation sur la complexit\'e9 du christianisme\~: ce n\rquote 
est pas une religion simple. Elle n\rquote est pas purement tourn\'e9e vers Dieu, elle ne se rapporte pas uniquement \'e0 un Livre, elle ne se contente pas de dire que Dieu est grand\~; }{\b\fs28 elle m\'e9
lange les devoirs envers Dieu et envers le prochain}{\fs28 . Et puis, elle comporte une r\'e9flexion, une th\'e9ologie\~: c\rquote est un aspect tr\'e8s caract\'e9ristique. Est-il unique\~? Je n\rquote en sais rien\~; Mais le fait est que, d\'e8s le d\'e9
but, la foi chr\'e9tienne engendre une th\'e9ologie, une pens\'e9e, on pourrait m\'eame dire une philosophie. \'ab\~Th\'e9ologie\~\'bb\~: qu\rquote est-ce \'e0 dire\~? C\rquote est une interrogation sur les relations entre Dieu et l\rquote homme, marqu
\'e9es pour nous par l\rquote incarnation de Dieu.
\par }{\b\fs28 La complexit\'e9 chr\'e9tienne, c\rquote est cet entrelacs de trois r\'e9alit\'e9s (Dieu, le monde, l\rquote Histoire)}{\fs28 \~: elles ne se confondent pas, mais elles ne sont pas non plus s\'e9par\'e9es. Le monde garde son autonomie, l\rquote 
Histoire sa libert\'e9 et Dieu n\rquote est dilu\'e9 ni dans l\rquote un ni dans l\rquote autre.\~\'bb (JM p. 194)
\par 
\par 
\par }}