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{\title Paul VALADIER, La condition chr\'e9tienne, du monde sans en \'eatre, Editions du Seuil, Paris, 2003 143 p}{\author Thierry LAMBOLEY}{\operator TLAMBOLE}{\creatim\yr2004\mo4\dy28\hr18\min11}{\revtim\yr2004\mo5\dy1\hr16\min9}
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\s15\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f2\fs20\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\f0\fs28 Paul VALADIER}{\b\i\f0\fs28 , La condition chr\'e9tienne, du monde sans en \'eatre}{\f0\fs28 
, Editions du Seuil, Paris, 2003, 143 p.
\par \'ab\~Ce livre tente de montrer que l\rquote \'e9thique chr\'e9tienne se caract\'e9rise par la libert\'e9 des \'ab\~enfants de Dieu\~\'bb, vivant l\rquote \~\'ab\~Esprit\~\'bb du Christ\'85\~\'bb 
\par 
\par L\rquote appel au discernement
\par 
\par \'ab\~}{\b\f0\fs28 Ainsi l\rquote appel au discernement}{\f0\fs28  n\rquote est-il pas marginal en christianisme\~: il t\'e9moigne de toute une philosophie de la d\'e9cision, de l\rquote historicit\'e9, du poids du pr\'e9sent, et de toute une th\'e9
ologie du rapport de l\rquote homme \'e0 Dieu et \'e0 son Esprit, pr\'e9suppos\'e9 pr\'e9sent dans la chair du r\'e9el. }{\b\f0\fs28 Il implique un exercice de la sensibilit\'e9}{\f0\fs28  (le \'ab\~sentir\~\'bb tellemen
t essentiel dans les traditions spirituelles \'e0 l\rquote inverse du m\'e9pris de la chair qu\rquote on leur pr\'eate), }{\b\f0\fs28 un d\'e9ploiement du jugement et de l\rquote intelligence, un souci de l\rquote \'e9change et de la parole avec autrui, }
{\f0\fs28 bref tout un travail sur soi qui permet la maturation et le d\'e9veloppement tant affectif qu\rquote intellectuel et spirituel de soi.
\par Mais ici une objection forte peut \'eatre soulev\'e9e. A supposer qu\rquote on admette la centralit\'e9 du discernement et qu\rquote on tienne aussi qu\rquote elle est typique d\rquote une religion honorant l\rquote historicit\'e9 dans toute son \'e9
paisseur, \'e0 supposer donc que le christianisme soit bien non une religion de l\rquote imitation, encore moins une religion du livre, }{\b\f0\fs28 mais de la fid\'e9lit\'e9 inventive \'e0 l\rquote Esprit}{\f0\fs28  dans le pr\'e9sent, les consid\'e9
rations pr\'e9c\'e9dentes n\rquote ont-elles pas fait trop peu de place aux pr\'e9suppos\'e9s de tout discernement\~? }{\b\f0\fs28 Car pour discerner, trier, hi\'e9rarchiser, encore faut-il prendre appui sur des r\'e8gles, des codes, des r\'e9f\'e9
rences diverses au nom desquels l\rquote esprit se met en \'e9tat de juger\~? }{\f0\fs28 Faute de ces r\'e8gles, n\rquote est-on pas livr\'e9 \'e0 la fantaisie, au caprice, \'e0
 moins que sous couvert de discernement on ne fasse, une fois de plus, que se conformer au monde, donc renier ses convictions sous couvert de proc\'e9dures savantes et flatteuses\~?\'85\~;
\par }{\b\f0\fs28 La condition chr\'e9tienne s\rquote identifierait-elle alors \'e0 la condition humaine\~?}{\f0\fs28 \~\'bb. (p.140)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par R\'e9f\'e9rences et tradition de foi
\par 
\par \'ab\~}{\b\f0\fs28 Il faut donc se tourner maintenant du c\'f4t\'e9 des r\'e9f\'e9rences qu\rquote un croyant trouve dans sa tradition de foi}{\f0\fs28 , }{\b\f0\fs28 notamment vers ce que les Ecritures consignant le message de J\'e9sus et de ses ap\'f4
tres apportent dans l\rquote information de la conscience morale}{\f0\fs28 . Qu\rquote offre la fr\'e9quentation de ces textes dans le domaine qui nous concerne\~? Les propositions qui y sont contenues constituent-elles un ensemble coh\'e9rent et syst\'e9
matique au point qu\rquote on pourrait tenir qu\rquote elles fournissent une morale chr\'e9tienne suffisante\~? Sinon, comment \'e9viter de ne voir en elles qu\rquote une s\'e9
rie de conseils ou de suggestions en vue de la conduite, ce qui viderait le message de ce que la foi pense y trouver, \'e0 savoir l\rquote expression de l\rquote attente de Dieu sur les hommes et donc la requ\'eate d\rquote une ob\'e9issance filiale \'e0
 ces prescriptions\~? Ces r\'e9f\'e9rences ne garantissent-elles pas, \'e0 condition d\rquote y \'eatre inconditionnellement fid\'e8le, }{\b\f0\fs28 que le croyant ne s\rquote identifie pas au monde et ne vide pas son t\'e9moignage de toute pertinence\~?}
{\f0\fs28 \~\'bb (p. 142-143)
\par 
\par D\'e9placement de perspectives
\par 
\par \'ab\~Cependant si J\'e9sus ne conteste pas directement les pratiques religieuses de la Thora, il op\'e8re bien plus subtilement un d\'e9placement de perspectives, il bouleverse l\rquote \'e9quilibre d\rquote une \'e9
conomie, il incurve insensiblement mais fondamentalement le point d\rquote insistance dans l\rquote ensemble de l\rquote \'e9difice juridico-religieux. }{\b\f0\fs28 La pr\'e9dication de la pr\'e9sence ou de l\rquote imminence du R\'e8
gne de Dieu qui constitue le c\'9cur de son enseignement et le foyer de sa pratique, d\'e9place l\rquote accent\~: ce n\rquote est plus la Thora et son respect scrupuleux qui sont centraux, mais l\rquote ouverture au R\'e8gne de Dieu}{\f0\fs28  et la fid
\'e9lit\'e9 aux exigences que sa pr\'e9sence implique. D\'e9placement insensible, dira-t-on, \'e0 peine un accent ou un iota de diff\'e9rence\~; mais en r\'e9alit\'e9 d\'e9placement proprement r\'e9volutionnaire puisqu\rquote il d\'e9tr\'f4
ne la Thora qui n\rquote est plus consid\'e9r\'e9e comme le voie royale pour aller \'e0 Dieu et lui ob\'e9ir, et qu\rquote il lui substitue le R\'e8gne de Dieu. Et, comme on va voir, c\rquote est la fid\'e9lit\'e9 au Royaume et \'e0 sa pr\'e9
sence qui prime sur l\rquote observance de la Thora\'85\~\'bb (p. 145-146)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par L\rquote ancrage dans le pr\'e9sent
\par 
\par \'ab\~Ainsi notre r\'e9flexion prend un tour singulier. Alors que nous cherchions \'e0 savoir si le message \'e9vang\'e9lique ne fournissait pas un ensemble de r\'e9f\'e9rences \'e9thiques et morales capables d\rquote aider le fid\'e8le \'e0 s\rquote 
orienter dans le monde \'e0 partir de principes originaux, une premi\'e8re lecture des positions de J\'e9sus fait appara\'eetre la vanit\'e9 d\rquote une telle d\'e9marche. }{\b\f0\fs28 A celui qui regarde vers le ciel pou
r se dispenser des choses terrestres, l\rquote Evangile renvoie \'e0 l\rquote existence concr\'e8te}{\f0\fs28  selon une logique que l\rquote on n\rquote a gu\'e8re de peine \'e0 reconna\'eetre comme celle m\'eame du devenir homme de Dieu (Incarnation). J
\'e9sus ne d\'e9tourne pas ses auditeurs du respect de la substance \'e9thique de leur soci\'e9t\'e9 en proposant des modes de vie enti\'e8rement neufs ou originaux\~; il suppose tout \'e0 l\rquote inverse que la soci\'e9t\'e9 \'e0 laquelle il s\rquote 
adresse est elle-m\'eame porteuse d\rquote une telle substance. L\rquote \'e9preuve de v\'e9rit\'e9 des existences ne se joue pas ailleurs que dans le respect des pratiques et des lois en cours, et ce serait m\'eame l\rquote \'e9vasion hors de ces r\'e9
alit\'e9s qui serait suspecte de d\'e9mission. }{\b\f0\fs28 La fid\'e9lit\'e9 \'e0 Dieu, au Cr\'e9ateur P\'e8re de toutes choses, passe par le respect du corps de l\rquote existence, foyer de l\rquote \'e9coute et de l\rquote ob\'e9issance \'e0
 Celui qui donne l\rquote homme \'e0 lui-m\'eame \'e0 travers les structures historiques que l\rquote homme fa\'e7onne peu \'e0 peu}{\f0\fs28 .\~\'bb (p. 152)
\par 
\par N\'e9cessit\'e9 de la vigilance
\par 
\par \'ab\~}{\b\f0\fs28 En outre, pour trier et s\'e9parer le bon du mauvais, comme le demande le discernement, encore faut-il \'eatre \'e9veill\'e9, se maintenir sur ses gardes, ne pas sombrer dans les torpeurs du conformisme et du bien-pensant \'e9
thique ou religieux. }{\f0\fs28 La vigilance arrache \'e0 l\rquote assoupissement quiconque d\'e9clare que tout va bien et que rien ne se passe, que le cours des choses se poursuit imperturbablement et sans probl\'e8me. Elle oblige \'e0
 rompre par rapport \'e0 la routine, au conformisme, aux coutumes comme aux r\'f4les socialement bien d\'e9finis et jug\'e9s insurpassables. Elle introduit \'e0 une attitude \'e9thique \'e9trang\'e8re \'e0 cette h\'e9t\'e9
ronomie dont les observateurs rapides caract\'e9risent la religion, puisque celle-ci supposerait qu\rquote il suffit au fond d\rquote appliquer les normes et les consignes venues de la transcendance. }{\b\f0\fs28 Tout \'e0 l\rquote inverse de cette repr
\'e9sentation paresseuse, la vigilance chr\'e9tienne appelle \'e0 une libert\'e9 en acte et \'e0 une intelligence capable de lire les lin\'e9aments des possibles dans le pr\'e9sent,}{\f0\fs28  et surtout de d\'e9tecter les ab\'eemes c\'f4toy\'e9
s par les consciences assoupies qui ne s\rquote aper\'e7oivent de rien. Loin d\rquote enfermer dans une h\'e9t\'e9ronomie qui d\'e9leste la libert\'e9 de sa responsabilit\'e9, elle la mobilise dans un \'e9veil compris comme le lieu de la fid\'e9lit\'e9 
\'e0 Dieu et \'e0 son Messie. Quiconque a eu \'e0 veiller sait que la vigilance requiert la totalit\'e9 de l\rquote \'eatre\~: la sensibilit\'e9 pour \'ab\~sentir\~\'bb une situation et sa mobilit\'e9, l\rquote intelligence pour comprendre l\rquote 
exacte port\'e9e des indices et les interpr\'e9ter correctement, le sang-froid et la retenue pour ne pas donner l\rquote alerte par affolement ou peur, le sens du devoir pour tenir sa place sans abandon ni n\'e9
gligence, donc aussi le courage devant les dangers possibles\'85\~\'bb (p. 159-160)
\par 
\par N\'e9cessit\'e9 de l\rquote interdit
\par 
\par \'ab\~}{\b\f0\fs28 Par la rencontre avec l\rquote artifice (langage, r\'e8gles et techniques), c\rquote est bien l\rquote interdit que rencontre la condition naturelle pour devenir humaine. Sans cette rencontre, jamais l\rquote individu n\rquote acc\'e8
derait \'e0 son humanit\'e9.}{\f0\fs28  C\rquote est dire \'e0 quel point l\rquote \'e9thique est chevill\'e9e au corps de l\rquote homme, puisque l\rquote interdit met devant une r\'e8gle qui \'e0 la fois s\'e9pare (tu es toi, tu n\rquote 
es que toi et non le tout des choses) et unit en ouvrant l\rquote espace social (tu as ta place dans le jeu r\'e9gl\'e9 des relations humaines, mais seulement ta place, un parmi les autres). Cette r\'e8gle est structurante puisqu\rquote 
elle structure le corps lui-m\'eame en permettant de se l\rquote approprier comme masculin ou f\'e9minin, en ordonnant l\rquote univers psychologique et en r\'e9gulant les pulsions. }{\b\f0\fs28 A travers elle, l\rquote enfant assume des r\'e8gles gr\'e2
ce auxquelles il parvient \'e0 se situer soi dans l\rquote ensemble de l\rquote univers social structur\'e9}{\f0\fs28 .\~\'bb (p. 164)
\par 
\par \'ab\~Passage\~\'bb entre naturel et culturel
\par 
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\b\fs28 \'ab\~L\rquote acc\'e8s \'e0 la condition humaine s\rquote op\'e8
re donc dans un passage de la condition naturelle \'e0 une condition culturellement marqu\'e9e. Il faut insister sur le mot \'ab\~passage\~\'bb\~:}{\fs28  il ne signifie pas transition d\rquote un univers \'e0 un autre, de la nature \'e0
 la culture, comme si l\rquote on abandonnait une r\'e9alit\'e9 au profit d\rquote une autre, en sorte que la seconde n\rquote aurait plus de rapport avec la premi\'e8re. Passage est un transitif\~; ce qui renvoie \'e0 une t\'e2che permanente p
ar laquelle incessamment }{\b\fs28 le corps doit \'eatre appropri\'e9 ou les r\'e8gles suivies qui assurent une fa\'e7on d\rquote assumer ses pulsions et ses affects.}{\fs28  C\rquote est pourquoi il faut bannir les r\'e9f\'e9rences simplistes \'e0
 quelque chose comme une nature s\'e9par\'e9e de son appropriation par une culture et \'e0 quelque chose comme une culture d\'e9tach\'e9e de ses enracinements naturels. L\rquote homme est transition de l\rquote une \'e0 l\rquote autre, instable \'e0
 ce titre, jamais totalement fix\'e9, car m\'eame si les r\'e8gles lui fournissent des codes de conduite, reste toujours une inad\'e9quation entre ses possibilit\'e9s physiques ou psychologiques et l\rquote exigence de la r\'e8gle\'85\~\'bb (p. 169)

\par 
\par 
\par 
\par Vers l\rquote humanisation de soi
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Du point de vue \'e9thique, ce passage li\'e9 \'e0 l\rquote humanisation fait corps avec la rencontre de l\rquote interdit\~; en ce sens l\rquote \'eatre-humain advient fondamentalement \'e0 lui-m\'eame, \'e0
 son autonomie (relative) par la rencontre avec l\rquote h\'e9t\'e9ronomie de l\rquote univers de la r\'e8gle, donc de l\rquote interdit.}{\fs28  R\'eaver d\rquote une autonomie naturelle et spontan\'e9e fait partie des illusions de la modernit\'e9, r\'ea
ve qui se paie d\rquote ailleurs lourdement par toutes sortes d\rquote ali\'e9nations affectives ou de d\'e9pendances par d\'e9mobilisation de qui se croit libre et n\rquote est que conformiste. Si l\rquote on abandonne ce r\'eave, on aper\'e7
oit deux cons\'e9quences\~: d\rquote une part la rencontre de l\rquote interdit est n\'e9cessairement blessante, Freud et la psychanalyse l\rquote ont assez fortement rappel\'e9 pour que le moraliste en tienne compte\~; cela signifie que le rapport \'e0 l
\rquote univers de la r\'e8gle (\'e9thique et morale) n\rquote est jamais simple, mis toujours marqu\'e9 par la blessure d\rquote un narcissisme qui a \'e9t\'e9 affect\'e9. Mais d\rquote autre part la rencontre de l\rquote interdit ou l\rquote 
humanisation de soi n\rquote est jamais faite une fois pour toutes, m\'eame si la sc\'e8ne infantile est le lieu des enjeux majeurs\~; l\rquote adulte si autonome qu\rquote il se pr\'e9tende doit toujours r\'e9entendre qu\rquote il n\rquote 
est pas le centre du monde, qu\rquote il n\rquote est qu\rquote un parmi les autres, qu\rquote il doit donc accepter des r\'e8gles qui le blessent dans sa suffisance. En ce sens l\rquote autonomie n\rquote 
est jamais acquise, et qui se croirait autonome serait bien pr\'e8s des plus graves rechutes dans l\rquote ali\'e9nation selon les sens les plus divers du mot}{\b\fs28 \'85 Ce passage est donc toujours d\rquote actualit\'e9 et le travail d\rquote 
humanisation de soi permanent jusqu\rquote au dernier souffle, puisque jusqu\rquote \'e0 la mort il revient \'e0 chacun de donner forme et sens \'e0 sa vie\~\'bb}{\fs28  (p. 168)
\par 
\par Les Dix Paroles et le peuple h\'e9breu
\par 
\par \'ab\~Les Dix Paroles sont cit\'e9es \'e0 deux reprises, dans le livre de l\rquote Exode (20,1-17) et dans le Deut\'e9ronome (5,6-21) au sein de contextes pr\'e9cis. }{\b\fs28 Elles ont leur assise dans le cadre d\rquote une Alliance pass\'e9e entre Yahv
\'e9 et le peuple h\'e9breu, donc dans un \'e9change de paroles et dans la perspective du contrat qui en d\'e9coule.}{\fs28  Le texte commence d\rquote ailleurs par ins\'e9rer cet \'e9change dans la longue histoire lib\'e9ratrice qui pr\'e9sente Yahv\'e9
 comme celui qui arrache au chaos (rappel du geste cr\'e9ateur), \'e0 l\rquote esclavage (Egypte) et \'e0 la mort par les prescriptions qu\rquote il donne. Les interdits ont pour but d\rquote \'e9viter le retour au n\'e9ant (d\'e9cr\'e9
ation), la rechute dans l\rquote esclavage ou la violence (histoire pass\'e9e)\~; ils visent l\rquote ouverture \'e0 la vie et \'e0 la jouissance de la libert\'e9 (avenir). Il n\rquote est gu\'e8re besoin d\rquote 
une longue attention pour entendre dans ces textes un \'e9cho de l\rquote acte cr\'e9ateur tel qu\rquote on le lit dans le premier chapitre de la Gen\'e8se\~: la m\'eame Parole qui a fait surgir la cr\'e9ation d
u tohu-bohu primitif fait surgir le peuple hors des pi\'e8ges du mal et de la mort, celle qui a arrach\'e9 \'e0 l\rquote esclavage en Egypte propose les voies hors d\rquote une violence qui peut \'e0 tout moment l\rquote engloutir. Ici et l\'e0 le m\'ea
me geste lib\'e9rateur et la m\'eame Parole qui par la mise \'e0 l\rquote \'e9cart de la mort (interdit) ouvrent (\'e0) la vie.\~\'bb (p.171)
\par 
\par Les Dix Paroles, l\rquote homme et nous\'85
\par 
\par \'ab\~La saintet\'e9 de ces propositions de vie ne dit pas faire oublier leur nature fondatrice \'e0 l\rquote \'e9gard de la vie du peuple, et c\rquote est pourquoi elles sont entendues comme r\'e9v\'e9l\'e9es par Dieu m\'ea
me, le Dieu des vivants et non des morts. Parce que essentielles \'e0 toute vie sociale droite et juste, parce que li\'e9es \'e0 la mise \'e0 l\rquote \'e9cart de ces violences qui d\'e9chirent et d\'e9truisent les soci\'e9t\'e9s, il est normal qu\rquote 
on les ait entendues comme venant de Dieu m\'eame. Et sans doute est-ce aussi pourquoi ces Paroles proposent un lien \'e9troit entre ce qu\rquote il est convenu d\rquote appeler la Premi\'e8
re Table (commandements portant sur dieu) et la Seconde (commandements concernant le prochain)\~: comment en effet honorer le Dieu invisible si l\rquote on n\rquote honore pas aussi, et dans le m\'eame mouvement, son face \'e0 face visible qu\rquote est l
\rquote homme\~? }{\b\fs28 Cette lecture religieuse ne peut pas cacher, mieux m\'eame elle doit montrer \'e0 quel point ces Paroles sont partie constitutives de tout peuple qui veut le vie plut\'f4t que la mort}{\fs28 . Ainsi loin d\rquote \'ea
tre des commandements particuliers, propres au peuple h\'e9breu et \'e0 lui seul, relevant de l\rquote ethnologie ancienne mais ne nous concernant plus, }{\b\fs28 il faut les entendre comme r\'e8gles universelles pr\'e9sentes en toute soci\'e9t\'e9}{
\fs28 , m\'eame si les formulations concr\'e8tes peuvent diverger. Quelle soci\'e9t\'e9 pourrait en effet s\rquote instituer sur l\rquote ingratitude envers parents et anc\'eatres, sur le d\'e9ni de la parole donn\'e9e, sur le mensonge syst\'e9
matique, sur le meurtre, sur l\rquote acceptation du vol ou de l\rquote adult\'e8re, sur l\rquote exploitation des autres\~?... Chaque soci\'e9t\'e9 am\'e9nage certes ces prescriptions, leur donne un contenu pr\'e9cis, \'e9p\'e8
le en quelque sorte ces interdits\~; ce n\rquote est donc nullement un hasard si, dans la Bible, elles sont explicit\'e9es et d\'e9clin\'e9es dans des codes beaucoup plus fournis (le Deut\'e9ronome, ou le L\'e9vitique en sont l\rquote illustration). }{
\b\fs28 Et on doit en effet les comprendre comme une premi\'e8re explicitation de la loi naturelle qui commande de vouloir le bien et d\rquote \'e9viter le mal, non formul\'e9e mais implicite, au c\'9cur de toute conscience et de tout lien social.\~}{
\fs28 \'bb (p.172-173)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Les Dix Paroles et J\'e9sus de Nazareth
\par 
\par \'ab\~Comment J\'e9sus pourrait-il proposer une Parole de R\'e9v\'e9lation qui ignorerait la Parole du Cr\'e9ateur\~?...
\par Si le disciple de J\'e9sus ne peut r\'e9pudier les m\'9curs de sa soci\'e9t\'e9, sous peine de b\'e2tir sur le vide, il ne re\'e7oit pas le salut de cette fid\'e9lit\'e9\'85 }{\b\fs28 Il s\rquote agit l\'e0 d\rquote une diff\'e9
rence essentielle entre le christianisme et les morales antiques qui se proposent en effet comme la r\'e9alisation juste et raisonnable de la destin\'e9e humaine}{\fs28 . Pour le monde grec, l\rquote homme v\'e9ritable est celui de la cit\'e9
, et les dieux m\'eame demandent la soumission aux lois de la cit\'e9\'85 Or la proposition paulinienne faite aux chr\'e9tiens de Philippes est une v\'e9ritable provocation\~: }{\b\fs28 \'ab\~notre citoyennet\'e9 est dans les cieux\~\'bb (3,20) dit l
\rquote ap\'f4tre \'e0 des Grecs}{\fs28  pour qui leur tradition inculquait que seule la citoyennet\'e9 possible est celle de la cit\'e9 terrestre. Paul ne contredit pourtant pas ses propositions fondamentales selon lesquelles les chr\'e9
tiens de Philippes n\rquote ont pas \'e0 r\'e9pudier les m\'9curs de leur culture, mais }{\b\fs28 il indique la tension constitutive de toute conscience chr\'e9tienne\~: \'eatre du monde (en vivre l\rquote ethos) sans en \'eatre, }{\fs28 participer \'e0
 la commune humanit\'e9 en une culture d\'e9termin\'e9 et en un temps donn\'e9, et en m\'eame temps y vivre \'e0 partir d\rquote un Esprit qui ne vient pas de ce monde et qui aide au tri entre valeurs re\'e7ues et valeurs v\'e9cues. }{\b\fs28 Cet Esprit
\'85 renvoie \'e0 une humanit\'e9 qu\rquote il inspire et qu\rquote il fait na\'eetre ou rena\'eetre, qu\rquote il vitalise, mais hors de laquelle il resterait un souffle vide et inerte.}{\fs28  Sans cette conjonction la vie chr\'e9tienne dans l\rquote 
Esprit perd sa force et la tension vivante qui la constitue. }{\b\fs28 La vie chr\'e9tienne suppose donc une reprise critique des m\'9curs courantes en les ouvrant \'e0 un universel trouv\'e9 dans la r\'e9f\'e9rence \'e0 l\rquote Esprit du Christ}{\fs28 
. Le renvoi \'e0 l\rquote ethos (niveau de l\rquote \'e9thique) appelle donc son \'e9valuation universalisante (niveau de la morale proprement dite). Telle est }{\b\i\fs28 la condition chr\'e9tienne}{\fs28 .\~\'bb (p. 176-177)
\par 
\par Suivre le Christ
\par 
\par \'ab\~Suivre le Christ suppose\'85 qu\rquote on opte par une d\'e9cision personnelle afin de mettre sa vie sous le signe de son Esprit qui est Esprit de remise totale de soi et donc de d\'e9prise (Charit\'e9). Mais comme cet \'e9nonc\'e9 le fait appara
\'eetre de lui-m\'eame, une telle option ne peut relever d\rquote une obligation sociale impos\'e9e (Commandements et D\'e9calogue) ni d\rquote une exigence morale requise par le rapport \'e0 autrui et la vie bonne (morale}{\b\fs28 ). Elle suppose qu
\rquote on fasse fonds sur une Parole re\'e7ue elle-m\'eame comme un don et une gr\'e2ce, et qu\rquote on y r\'e9ponde par un d\'e9sir de don et de gratuit\'e9.}{\fs28  C\rquote est pourquoi il convient de parler ici de m\'e9
ta-morale, niveau qui suppose les pr\'e9c\'e9dents, loin de les supprimer, mais auquel on ne peut acc\'e9der que par un libre assentiment et, m\'eame, quand il est donn\'e9 de le faire. En ce sens la vie chr\'e9tienne interpr\'e9t\'e9e ainsi ne rel\'e8
ve pas d\rquote une imitation m\'e9canique, ni d\rquote une police des m\'9curs conforme \'e0 des propositions \'e9vang\'e9liques ou eccl\'e9siales, mais d\rquote une libre entr\'e9e dans une Alliance de vie, par-del\'e0
 la mort et les mille morts du renoncement \'e0 soi. }{\b\fs28 Elle suppose une vie spirituelle (dans l\rquote Esprit) faite de pri\'e8re, de contemplation, de vie sacramentelle, hors de quoi elle perd son \'ab\~souffle\~\'bb. Elle s\rquote 
articule ultimement sur la foi en un Dieu Charit\'e9, lui-m\'eame \'e9change d\rquote amour gratuit et libre entre Personnes (Trinit\'e9), appelant l\rquote humanit\'e9 \'e0 la participation \'e0 cette Charit\'e9.\~}{\fs28 \'bb (p. 187)
\par 
\par En Eglise, communaut\'e9 de croyants \'85
\par 
\par \'ab\~La condition chr\'e9tienne est-elle compatible avec le conditionnement eccl\'e9sial\~?
\par Contre la tentation d\rquote ext\'e9riorit\'e9 entre libert\'e9 chr\'e9tienne et Eglise, il faut rappeler d\rquote abord ce qui a \'e9t\'e9 indiqu\'e9 d\'e8s le d\'e9but de notre d\'e9marche\~: }{\b\fs28 une vie chr\'e9tienne ne se d\'e9ploie pas d
\rquote elle-m\'eame sans motif ni incitation\~; elle a \'e9t\'e9 introduite et initi\'e9e \'e0 la vie \'e9vang\'e9lique par des t\'e9moins qui lui ont transmis un message et un style de vie qu\rquote ils avaient eux-m\'eames re\'e7us}{\fs28 \~; elle a 
\'e9t\'e9 incit\'e9e \'e0 d\'e9couvrir une proposition de vie et \'e0 entrer dans une Alliance qui ant\'e9c\'e9dait sa propre r\'e9alit\'e9\~; elle ne l\rquote a pas \'ab\~invent\'e9e\~\'bb d\rquote elle-m\'eame, mais elle y a \'e9t\'e9
 introduite et elle fut incit\'e9e \'e0 le faire. Et m\'eame si dans tel cas particulier la d\'e9couverte du message chr\'e9tien a pu se faire isol\'e9ment, il est dans la logique d\rquote une d\'e9couverte de chercher des v\'e9rific
ations et des confirmations aupr\'e8s de t\'e9moins qui l\rquote authentifient et la ratifient. }{\b\fs28 Et donc la r\'e9f\'e9rence \'e0 une communaut\'e9 de croyants comme pr\'e9suppos\'e9 de la d\'e9marche chr\'e9tienne est in\'e9luctable.}{\fs28 
 Nous ne retrouvons en fin de parcours que ce que nous avions d\'e9j\'e0 rencontr\'e9 d\'e8s le d\'e9part\~: l\rquote Eglise comme communaut\'e9 croyante porteuse du message \'e9vang\'e9lique, l\rquote Eglise du Christ d\'e9chiffr\'e9e \'e0
 travers les multiples visages, pass\'e9s et pr\'e9sents, qui en dessinent les traits.\~\'bb (p. 199-200)
\par 
\par En Eglise, communaut\'e9 stimulante, provocante \'85
\par 
\par \'ab\~Mais il faut aller plus loin. Non seulement toute vie chr\'e9tienne s\rquote inscrit dans une tradition re\'e7ue, s\rquote ouvre \'e0 un message qui l\rquote ant\'e9c\'e8de et qui a inform\'e9 d\rquote autres existences, non seulement elle se re\'e7
oit litt\'e9ralement dans cette nu\'e9e de t\'e9moins qui l\rquote ont attir\'e9e par ce dont ils vivent, }{\b\fs28 mais il faut dire qu\rquote une telle communaut\'e9 est une incitation permanente \'e0 entrer dans une vie authentiquement chr\'e9
tienne. Loin d\rquote \'eatre l\rquote obstacle au style de vie dans la libert\'e9, la communaut\'e9 constitue la provocation constante \'e0 ne pas faiblir, \'e0 rester vigilant, \'e0 cro\'eetre dans la vie spirituelle, sacramentelle, fraternelle.}{\fs28 
 C\rquote est la communaut\'e9 qui provoque le croyant \'e0 purifier son style de vie, et tout simplement \'e0 le d\'e9sirer toujours et encore. Car une telle communaut\'e9 n\rquote est pas d\rquote 
abord un appareil juridique, une froide organisation administrative\~; un regard ext\'e9rieur est tent\'e9 de la croire, en risquant de s\rquote enfermer dans l\rquote alibi d\rquote une bonne conscience qui se croit pure de toute ali\'e9
nation envers des \'ab\~appareils\~\'bb. }{\b\fs28 Cette communaut\'e9 s\rquote offre sous les traits d\rquote hommes et femmes ordinaires, de t\'e9moins simples et concrets d\rquote une vie marqu\'e9e d\rquote un certain style\~; elle se pr\'e9
sente encore dans la vie sacramentelle et liturgique, la pr\'e9dication, l\rquote encouragement au t\'e9moignage, le vie spirituelle}{\fs28 .\~\'bb (p. 200)
\par 
\par En Eglise, communaut\'e9 qui fait autorit\'e9 \'85
\par 
\par \'ab\~Une autorit\'e9 comprise \'e0 partir de son \'e9tymologie latine (}{\i\fs28 auctoritas}{\fs28  renvoyant \'e0 }{\i\fs28 augere}{\fs28 ) }{\b\fs28 est ce qui fait cro\'eetre, promeut, fait avancer, encourage, qui au premier chef engendre le d\'e9sir 
\'e0 lui-m\'eame}{\fs28 \~: ainsi en est-il de l\rquote autorit\'e9 de l\rquote artiste qui par son \'9cuvre creuse le d\'e9sir et le go\'fbt de la beaut\'e9\~; de l\rquote autorit\'e9 du m\'e9decin qui par ses prescriptions permet de recouvrer la sant
\'e9 et de pers\'e9v\'e9rer dans l\rquote existence\~; de l\rquote autorit\'e9 des ma\'eetres qui par leur enseignement ouvrent l\rquote esprit et le stimulent \'e0 chercher la v\'e9rit\'e9 par lui-m\'eame. A cette d\'e9finition, on peut ajouter la d\'e9
finition compl\'e9mentaire donn\'e9e par Gaston Fessard\~: l\rquote autorit\'e9 est \'ab\~vouloir de sa propre fin\~\'bb. Elle n\rquote est pas son but en soi, sauf \'e0 devenir perverse, \'e0 construire une d\'e9
pendance constante envers ses prescriptions, \'e0 se vouloir indispensable en permanence\~; }{\b\fs28 elle vise \'e0 mettre un terme (vouloir de sa fin) \'e0 son exercice en suscitant en l\rquote autre un \'eatre amoureux de beaut\'e9
, jouissant de la sant\'e9, habit\'e9 par le d\'e9sir de connaissance, etc.}{\fs28  Elle vise donc la constitution d\rquote une libert\'e9 qui soit \'e0 hauteur de ce qu\rquote elle propose et m\'eame qui la d\'e9passe, car le vrai ma\'ee
tre  souhaite des disciples plus habiles et avis\'e9s que lui. Sa fin \'e9tant l\rquote instauration d\rquote une libert\'e9 de plein droit, elle ne peut vouloir son exercice qu\rquote en visant une telle fin. }{\b\fs28 Elle est donc essentiellement m\'e9
diatrice entre libert\'e9s et non fin voulue pour elle-m\'eame.\~}{\fs28 \'bb (p. 204-205)
\par 
\par Qui appelle des engagements personnels \'85
\par 
\par \'ab\~La vie dans l\rquote Eglise ne suppose pas un alignement de chacun sur des normes impos\'e9es, m\'eame si de telles normes existent comme d\rquote ailleurs en tout groupe digne de ce nom. El}{\b\fs28 le appelle plut\'f4t un engagement sp\'e9cifique 
\'e0 chacun, dans la logique de la r\'e9ponse personnelle \'e0 une Parole accueillie. }{\fs28 Nulle vie ne ressemble \'e0 une autre, et chacun a son \'ab\~talent\~\'bb, au sens \'e9vang\'e9lique du terme, qu\rquote il lui revient de d\'e9
couvrir, de valoriser, donc de cultiver au mieux. Nul ne peut donc s\rquote abriter derri\'e8re l\rquote autorit\'e9 ou la conformisme pour \'e9vacuer un tel engagement existentiel qui conduit chacun \'e0 s\rquote 
interroger en termes propres et strictement personnels\~: quelle est la volont\'e9 de Dieu sur moi, pour employer un vocabulaire d\rquote ailleurs inad\'e9quat\~? Plus exactement que me revient-il d\rquote \'ea
tre et de faire pour honorer ma vocation propre dans l\rquote ensemble du corps du Christ\~? }{\b\fs28 Aucune r\'e9ponse \'e0 ces questions ne peut se faire sans le double souci, celui de l\rquote \'e9coute de la Parole concernant chacun d\rquote un c\'f4
t\'e9, celui de la prise au s\'e9rieux de son humanit\'e9 telle qu\rquote on en h\'e9rite et qu\rquote on la fa\'e7onne en une culture et une histoire particuli\'e8res}{\fs28 . Quiconque coupe la relation s\rquote interdit une vie dans l\rquote 
Esprit, et tombe soit dans le conformisme et l\rquote alignement sans \'e2me, soit dans l\rquote individualisme et la marginalit\'e9.\~\'bb (p. 211)
\par 
\par Avec l\rquote aide d\rquote autorit\'e9s \'85
\par 
\par \'ab}{\b\fs28 \~On touche ici \'e0 une sp\'e9cificit\'e9 li\'e9e \'e0 la nature m\'eame du message chr\'e9tien}{\fs28 . Dans une religion de la Loi ou du Livre, le croyant doit certes s\rquote approprier le message et faire une exp\'e9rience v\'e9
cue, mais en principe du moins la volont\'e9 divine est \'e9crite et fix\'e9e\~; elle appelle tout au plus une adaptation ou une interpr\'e9tation, qui seront fournies par des commentateurs\~; des scribes ou des juristes sp\'e9cialis\'e9
s dans la jurisprudence. Reviendra ensuite \'e0 chacun de se conformer ou non aux conseils et suggestions. En ce cas, c\rquote est le texte qui fait autorit\'e9 et loi, et aucune autre instance ne peut se substituer \'e0 lui, du moins selon la th\'e9
orie. }{\b\fs28 Dans une religion de l\rquote esprit, il n\rquote est pas de r\'e9f\'e9rence possible \'e0 une loi \'e9crite ou \'e0 un ensemble de codes cens\'e9s rendre pr\'e9sente la volont\'e9 divine.}{\fs28  Comme on l\rquote a dit dans ce qui pr\'e9
c\'e8de, la volont\'e9 de Dieu ne se discerne que dans un mouvement complexe d\rquote interaction entre \'e9coute de la Parole et attention \'e0 l\rquote existence humaine. }{\b\fs28 Voil\'e0 qui rend structurellement n\'e9cessaire la position d\rquote 
autorit\'e9s dont le r\'f4le consiste \'e0 aider la libert\'e9 \'e0 son propre discernement,}{\fs28  \'e0 moins de la laisser \'e0 sa solitude ou \'e0 ses errements subjectifs.\~\'bb (p.213)
\par 
\par 
\par 
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\par 
\par 
\par Exercice des diff\'e9rentes autorit\'e9s \'85
\par 
\par Le P. Paul Valadier analyse ici l\rquote exercice ou le fonctionnement des diff\'e9rentes autorit\'e9s dans l\rquote Eglise, du simple conseiller spirituel au sommet de la hi\'e9rarchie et fait la remarque suivante\~: \'ab\~}{\b\fs28 
Une religion de la libert\'e9 de l\rquote Esprit se doit de d\'e9chiffrer dans la texture de l\rquote histoire les appels de Dieu et les exigences du respect du prochain, puisqu\rquote elle ne les trouve ni dans une Loi ni dans un Livre}{\fs28 
. Les autorit\'e9s en son sein ont pour t\'e2che, aussi d\'e9licate qu\rquote in\'e9luctable, de se prononcer sur ce qu\rquote elles estiment \'eatre des exigences n\'e9es de la fid\'e9lit\'e9 \'e0 l\rquote 
Evangile dans tous les grands domaines de la vie sociale o\'f9 des hommes sont concern\'e9s. Elles ont donc \'e0 dire une parole neuve en prise avec les questions de l\rquote \'e9poque, et cependant une parole enracin\'e9
e dans une tradition. Quadrature du cercle\~? Ou d\'e9fi caract\'e9ristique de la fonction pastorale de responsabilit\'e9, et justifiant son charisme propre. On reproche assez \'e0 la hi\'e9rarchie certains silences pass\'e9s, pour ne pas sous-estimer l
\rquote importance de telles prises de position. }{\b\fs28 Elles sont n\'e9cessaires, tant pour la communaut\'e9 croyante qui a besoin de l\rquote expression publique de sa foi afin de la reconna\'eetre et de la mettre en \'9cuvre, que pour la communaut
\'e9 humaine qui ne peut se passer non plus d\rquote une autorit\'e9 \'ab\~proph\'e9tique\~\'bb ou sapientielle d\'e9non\'e7ant les injustices et sugg\'e9rant des chemins de la vie commune dans le respect de la pluralit\'e9 humaine.\~}{\fs28 \'bb
 (p.228)  
\par 
\par Et cependant, place au raisonnable\'85
\par 
\par }{\b\fs28 \'ab\~Le d\'e9fi proprement catholique revendique m\'eame la th\'e8se selon laquelle rien de ce qui est avanc\'e9 en mati\'e8re de pratique morale d\rquote un point de vue chr\'e9tien ne doit faire fi d\rquote une approche, voire d\rquote une d
\'e9monstration rationnelle et raisonnable}{\fs28 \'85 Plus m\'eame les interventions traitent de questions propres aux d\'e9
veloppements techniques et scientifiques actuels, plus le propos doit se faire technique et averti des discussions, argumentations et objections. On l\rquote avait vu nagu\'e8re dans les questions nucl\'e9aires ou de l\rquote \'e9
quilibre de la terreur. On le voit \'e9galement dans un document comme }{\i\fs28 l\rquote Instruction sur le respect de la vie humaine naissante et la dignit\'e9 de la procr\'e9ation }{\fs28 (dite }{\i\fs28 Donum Vitae}{\fs28 ), publi\'e9e par la Congr
\'e9gation pour la doctrine de la foi en 1987 o\'f9 effectivement l\rquote argumentation \'e9pouse les termes de ce qu\rquote elle appelle \'ab\~une anthropologie solide\~\'bb, certes inspir\'e9
e par la foi, mais consistante en sa substance propre. Inexistantes y sont les \'e9vocations proprement scripturaires et th\'e9ologiques, et pour cause\~; en revanche, les consid\'e9rations concernant sciences et techniques, sens de l\rquote 
embryon, du couple, de la sexualit\'e9 et du mariage, d\'e9veloppement sur les cons\'e9quences des recherches en biologie, rapport entre morale et loi civile dominent le texte. }{\b\fs28 Et la conclusion revendique hautement que le but de l\rquote 
Eglise est de \'ab\~rappeler \'e0 l\rquote homme les titres de sa v\'e9ritable noblesse\~\'bb, selon une perspective humaniste clairement revendiqu\'e9e}{\fs28 .\~\'bb (p.231)
\par 
\par Avec des restes de points \'e0 discussion\'85
\par 
\par \'ab\~Ce faisant, l\rquote argumentation \'e9thique et morale contenue dans ces textes ne peut se pr\'e9valoir que de l\rquote autorit\'e9 des arguments de raison avanc\'e9s\~: sont-ils convaincants ou non\~? Dans quelle mesure le sont-ils\~? \'ab\~L
\rquote anthropologie solide\~\'bb ainsi revendiqu\'e9e l\rquote est-elle autant qu\rquote on le pr\'e9tend\~? Si elle l\rquote est, est-elle la seule possible en catholicisme, ou est-elle marqu\'e9e d\rquote une probl\'e9matique particuli\'e8
re en laquelle tous les croyants ne se retrouveront pas n\'e9cessairement\~? On ajoutera certes que les positions sont prises par une institution digne de respect et consciente de la gravit\'e9 comme de la complexit\'e9 des questions abord\'e9es}{\b\fs28 
. On en conclura par cons\'e9quent que les arguments proprement rationnels et raisonnables rev\'eatent ainsi un surcro\'eet d\rquote autorit\'e9, ou du moins qu\rquote avant de les rejeter, encore faut-il consid\'e9
rer les auteurs qui les avancent en toute responsabilit\'e9. }{\fs28 Ces jugements qui ne revendiquent jamais pour eux une quelconque infaillibilit\'e9 (et comment le feraient-ils\~?) m\'e9ritent une \'e9coute attentive et respectueuse.\~\'bb (p.232)

\par }}