{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f28\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f29\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Pierre-Jean LABARRIERE, }{\i\fs28 Croire et comprendre, Approche philosophique de l\rquote exp\'e9rience chr\'e9
tienne,}{\fs28  Les \'e9ditions du Cerf, Paris, 1999, 196 p.
\par 
\par }{\b\fs28 Une sagesse sup\'e9rieure qui englobe croire et comprendre.
\par }{\fs28 
\par \'ab\~On distingue commun\'e9ment le }{\i\fs28 registre de l\rquote \'e9vidence}{\fs28 , qui se concentre en un point \endash  \'e9clair de l\rquote acquiescement \endash  et n\rquote a que faire du d\'e9ploiement des \'ab\~raisons\~\'bb interm\'e9
diaires, et la }{\i\fs28 qu\'eate des arguments}{\fs28  qui, par analyses, synth\'e8ses et autres figures du discours \'e0 la charge de l\rquote entendement, balisent le chemin d\rquote une raison en recherche d\rquote adh\'e9sion \'e0 ce qu\rquote 
elle tiendra pour vrai\'85
\par Une question peut alors se poser\~: ces deux registres de pens\'e9e recouvrent-ils ceux qu\rquote en r\'e9gime religieux on inscrit sous la relation, d\rquote opposition ou de compl\'e9tion mutuelle, entre foi et intelligence, }{\i\fs28 croire}{\fs28  et 
}{\i\fs28 comprendre}{\fs28 \'85\~? 
\par (Ce que saint Paul disait en ces termes) \'ab\~Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs sont en qu\'eate de sagesse, nous pr\'eachons, nous, un Christ crucifi\'e9, scandale pour les Juifs et folie pour les pa\'efens\~\'bb (1 Co 1, 23)
\'85 S\rquote agit-il en cela d\rquote une troisi\'e8me voie qui convaincrait les deux autres de leur inanit\'e9\'85 }{\b\fs28 ou d\rquote une sagesse sup\'e9rieure qui signe le caract\'e8re englobant du comprendre par rapport au croire\~
? La sagesse manifest\'e9e en ces derniers temps par le signe de la croix\~\'bb}{\fs28 . (p. 7-11).
\par 
\par Comment }{\i\fs28 fonctionne}{\fs28  le croire (la foi)\~?
\par 
\par Question\~: \'ab\~Comment }{\i\fs28 fonctionne}{\fs28  en r\'e9alit\'e9 une adh\'e9sion ou un engagement de foi\~? (Question dans laquelle) l\rquote adh\'e9sion concerne davantage l\rquote aspect th\'e9orique qu\rquote implique la reconnaissan
ce du vrai, et l\rquote engagement, la dimension pratique d\rquote une coh\'e9rence entre la confession et l\rquote action. Autre formulation possible de la question\~: comment doit \'eatre la foi, subjectivement et objectivement, pour que cela }{\i\fs28 
fonctionne}{\fs28  dans le contexte de l\rquote exp\'e9rience totale de l\rquote homme\~? (p. 87).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Pr\'e9ciser le vocabulaire.
\par 
\par \'ab\~L\rquote acte du }{\i\fs28 croire}{\fs28 , entendu comme la forme simple d\rquote une adh\'e9sion m\'e9diatis\'e9e par le proc\'e8s d\rquote un comprendre, conjugue en lui l\rquote absolu d\rquote une ouverture et la relativit\'e9 qu\rquote 
implique de soi le consentement \'e0 une formule, m\'eame si celle-ci n\rquote est jamais que provisoire\'85 Croire, c\rquote est engager d\rquote un seul mouvement une }{\i\fs28 foi}{\fs28  et une }{\i\fs28 croyance}{\fs28 . L\rquote articulation entre }
{\i\fs28 foi}{\fs28  et }{\i\fs28 croyance}{\fs28  est en fait l\rquote une des clefs de l\rquote intelligence de cet acte\~ \'85 La }{\i\fs28 croyance}{\fs28  est objet d\rquote enseignement et se laisse juger sur la rectitude d\rquote une formule\~; la 
}{\i\fs28 foi}{\fs28  est chose plus intime, plus universelle aussi dans sa dimension de fondement sans mesure\~; elle d\'e9signe une attitude, un dynamisme transformant marqu\'e9 de puissance cr\'e9atrice\~\'bb. (p.88).
\par 
\par Quelle }{\i\fs28 articulation}{\fs28  entre foi et croyance\~?
\par 
\par \'ab\~Que la foi ne se termine pas aux }{\i\fs28 mots}{\fs28  des formules dans lesquelles elle se dit, qu\rquote elle aille jusqu\rquote \'e0 la }{\i\fs28 chose}{\fs28  qui l\'e0 se trouve vis\'e9e (Thomas d\rquote Aquin), qu\rquote 
elle franchisse le pas qui m\'e8ne du vocable soigneusement poli \'e0 la r\'e9alit\'e9 fonci\'e8re en elle-m\'eame inatteignable, qui est \'e0 l\rquote origine et au terme de tout essai de formulation, voil\'e0 qui signe d\rquote un m\'eame mouvement l
\rquote universalit\'e9 de sa vis\'e9e et le r\'e9alisme de son d\'e9sir. En regard, la croyance, \'85 sacrifie \'e0 un nominalisme de principe et de fait qui va souvent de pair avec un affadissement de l\rquote esprit et de ses puissances de cr\'e9
ation. D\rquote o\'f9 l\rquote urgence qu\rquote il y a \'e0 retrouver, en l\rquote occurrence, les r\'e8gles d\rquote une v\'e9ritable articulation entre l\rquote esprit et le corps -  en un mot l\rquote }{\i\fs28 intercoh\'e9rence}{\fs28 
 entre mouvement et adh\'e9sion, entre le proc\'e8s et son terme, entre r\'e9alisme et nominalisme, entre universalit\'e9 et particularit\'e9\'85 Ce qui est en cause en effet, dans cette d\'e9termination du }{\i\fs28 statut du croire}{\fs28 , c\rquote 
est une nouvelle intelligence du rapport intrins\'e8que, au }{\i\fs28 c\'9cur m\'eame de l\rquote acte de croire}{\fs28 , entre le repos et le mouvement, la m\'e9diation et la fonction\'bb.(p. 89-92).
\par 
\par L\rquote intelligence en mouvement au c\'9cur du croire.
\par 
\par \'ab\~Pour qu\rquote il en soit ainsi, il faut donc que le proc\'e8s qui est \'e0 la charge de l\rquote intelligence trouve sa place }{\i\fs28 au centre m\'eame}{\fs28  de l\rquote \'e9conomie du croire \endash  comme l\rquote 
instance qui transformera justement la croyance en foi, non pas selon l\rquote ordre d\rquote une mutation qui se produirait une fois pour toutes, dans l\rquote oubli de son origine, mais comme une r\'e9alit\'e9 d\rquote ordre organique qui assure l
\rquote un et l\rquote autre des \'e9l\'e9ments en jeu dans leur v\'e9ritable relation structurelle. Voil\'e0 qui peut \'eatre montr\'e9 par une double approche n\'e9gative\'85\~\'bb (p. 92).
\par 
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 a)\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri0\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin720\itap0 {\fs28 Une question qui cherche une r\'e9ponse\'85
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 
\par \'ab\~Il semblerait que toute mise en mouvement d\rquote une qu\'eate de sens doive n\'e9cessairement trouver son origine dans une question\'85 que l\rquote on dira (ici) }{\i\fs28 essentielle}{\fs28 \'85 qui peut concerner \'85
 les domaines dans lesquels est en jeu une v\'e9ritable implication personnelle, ceux \'e0 propos desquels je ne puis rien dire qui ne soit aussi une prise de position sur moi-m\'eame. En ce cas, toute clarification atteinte d\rquote aventure, est elle-m
\'eame au principe d\rquote un rebondissement de la question, qui s\rquote avance de la sorte \'ab\~de commencement en commencement\~\'bb \'85 O\'f9 nous rencontrons \'e0 nouveau la place que tient une implication personnelle rigoureuse d\'e8
s lors que sont en jeu des questions de nature essentielle\~\'bb. (p.92-95). 
\par 
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 b)\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri0\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin720\itap0 {\fs28 \'85 sans certitude imm\'e9diate.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 
\par \'ab\~Lorsqu\rquote on franchit le seuil des questions de plus grande port\'e9e personnelle, les }{\i\fs28 certitudes }{\fs28 que l\rquote on glane en chemin ne sont alors, pour l\rquote ordinaire, que des renoncements oblig\'e9s et souvent on\'e9
reux au d\'e9sir de certitude imm\'e9diate\'85 Dans les r\'e9alit\'e9s d\rquote esprit, la richesse de l\rquote homme est faite des pertes auxquelles il doit s\rquote astreindre, des multiples d\'e9pouillements auxquels il lui faut consentir. L\rquote 
ont bien compris les plus grands \endash  po\'e8tes, philosophes ou mystiques\'85 Jean de la Croix, qui sut explorer les expressions en miroir que sont pour lui la po\'e9sie et le discours didactique, parle sobrement d\rquote une marche \'ab\~\'e0 l
\rquote obscur et en assurance\~\'bb ( Po\'e8me de la Nuit, La Mont\'e9e du Carmel et La Nuit obscure)... Le }{\i\fs28 et}{\fs28  qui les articule signe leur renforcement mutuel, en sorte que la mesure de l\rquote assurance \'e9prouv\'e9e est l\rquote 
obscurit\'e9 m\'eame en laquelle elle demande \'e0 \'eatre v\'e9cue\'85 Ici le questionner est une recherche qui se ressource perp\'e9tuellement en elle-m\'eame }{\i\fs28 dans sa fonction m\'e9diatrice}{\fs28 \~\'bb. (p. 95-103).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Il est important de bien poser la question.
\par 
\par S\rquote agit-il de l\rquote acc\'e8s \'e0 Dieu ou de l\rquote acc\'e8s \'e0 la foi en Dieu\~?  Saint Paul dit\~: \'ab\~Je sais en qui j\rquote ai mis ma foi\~\'bb (2 Tim 1, 12). Mais il dit aussi\~: \'ab\~Dieu habite dans une lumi\'e8re \'e0
 laquelle personne ne saurait parvenir\~\'bb (1 Tim 6, 16). Et Ma\'eetre Eckhart, mystique rh\'e9nan du XIII\'e8me si\'e8cle, le transcrit en usant du terme plus concret d\rquote \~\'ab\~acc\'e8s\~\'bb\~: \'ab\~Dieu est une lumi\'e8re \'e0 laquelle il n
\rquote est pas d\rquote acc\'e8s\~\'bb et m\'eame plus radicalement\~: \'ab\~A Dieu il n\rquote est nul acc\'e8s\~\'bb. Mais il ajoute\~:\~\'ab\~Il faut pourtant en croissant parvenir jusque-l\'e0\~\'bb. Ce \'ab\~en croissant\~\'bb correspond \'e0 un }{
\i\fs28 d\'e9placement}{\fs28  salutaire de la question, et ram\'e8ne vers la raison secr\'e8te de ce proc\'e8s dans son dynamisme structurant\'85 Dire qu\rquote \'e0 Dieu il n\rquote est nul acc\'e8s et que l\rquote on saurait en user }{\i\fs28 justement
}{\fs28  envers lui si l\rquote on demeure dans l\rquote \'e9conomie du plus et du moins, n\rquote est-ce point signifier que terme et proc\'e8s sont en identit\'e9 r\'e9flexive, et que cro\'eetre en v\'e9rit\'e9, c\rquote }{\i\fs28 est}{\fs28  \'eatre d
\'e9j\'e0 au terme\~? \'85 Le non-voir quand il s\rquote agit de Dieu, est la seule forme ad\'e9quate du voir. St Paul dit\~: \'ab\~Si je prie en langue, mon esprit est en pri\'e8re, mais mon intelligence n\rquote en retire aucun fruit\~\'bb
 (1 Co 14, 14). Par }{\i\fs28 esprit}{\fs28 , il faut entendre ici la r\'e9alit\'e9 la plus personnelle qui soit, accessible seulement au sujet lui-m\'eame\'85 Quant \'e0 l\rquote }{\i\fs28 intelligence}{\fs28 , elle d\'e9signe la facult\'e9 de pr
oduire des discours raisonnables, et se juge \'e0 la capacit\'e9 que l\rquote on manifeste d\rquote expliciter ce que l\rquote on vit et de le rendre compr\'e9hensible \'e0 tous\'85 St Paul conclut\~: \'ab\~Je prierai avec l\rquote 
esprit, mais je prierai aussi avec l\rquote intelligence. Je dirai un hymne avec l\rquote esprit, mais je le dirai aussi avec l\rquote intelligence\~\'bb (1 Co 14, 15). Reste donc \'e0 pr\'e9ciser de quel type d\rquote intelligence il s\rquote agit alors
\~\'bb. (p.102-108).
\par 
\par Comment fonctionne l\rquote intelligence\~?
\par 
\par Les philosophes occidentaux ont mis en \'e9vidence \'ab\~le lien intrins\'e8que qui existe entre }{\i\fs28 intelligence}{\fs28  et }{\i\fs28 discours}{\fs28  et ont permis de saisir comment l\rquote acte de }{\i\fs28 comprendre}{\fs28 
, qui les rassemble en son unit\'e9, vient n\'e9cessairement en m\'e9diation de toute r\'e9alit\'e9 d\rquote esprit, qu\rquote il s\rquote agisse du mat\'e9riau fourni par les sens, mais aussi des produits de l\rquote imagination et, le cas \'e9ch\'e9
ant, des donn\'e9es de la foi (sous forme de croyance) \endash  toutes figures d\rquote une imm\'e9diatet\'e9 prime qui appelle sa propre m\'e9diation pour se voir institu\'e9e en objet de connaissance. Pour autant, tout n\rquote est pas r\'e9solu par l
\'e0. Car si l\rquote intelligence est bien int\'e9rieure au proc\'e8s de l\rquote \'eatre et l\rquote acte de }{\i\fs28 comprendre}{\fs28  pareillement int\'e9rieur \'e0 celui de }{\i\fs28 croire}{\fs28 , la question se pose de savoir de fa\'e7on plus pr
\'e9cise quel est le type d\rquote articulation qui existe entre ces deux moments, en somme la fa\'e7on dont ils }{\i\fs28 fonctionnent}{\fs28  dans la concr\'e9tude de l\rquote exp\'e9rience et de l\rquote histoire\~\'bb. (p. 123)
\par 
\par Comprendre c\rquote est interpr\'e9ter.
\par 
\par \'ab\~Qu\rquote il s\rquote agisse d\rquote intelligence th\'e9orique ou d\rquote engagement pratique\'85 l\rquote interpr\'e9tation met en rapport l\rquote objet du discours, d\rquote une part \'e0 la force de d\'e9termination que rec\'e8
le son origine et, d\rquote autre part, \'e0 son efficacit\'e9 actuelle. Par ailleurs, l\rquote interrogation porte toujours sur une pluralit\'e9 d\rquote \'e9l\'e9ments, celle-l\'e0 m\'eame que met au jour l\rquote analyse du texte concern\'e9
, dans la somme de ses interpr\'e9tations d\'e9j\'e0 produites et dans la capacit\'e9 qu\rquote il poss\'e8de d\rquote induire des significations neuves. Ainsi l\rquote interpr\'e9tation proc\'e8de-t-elle \'e0 l\rquote ouverture d\rquote 
un champ qui est r\'e9ellement sans limites et dont l\rquote extension ne cesse de cro\'eetre sous la pouss\'e9e des questions qu\rquote il engendre. C\rquote est ce qui est promis \'e0 la foi elle-m\'eame lorsqu\rquote elle consent \'e0 \'eatre men\'e9
e int\'e9rieurement par l\rquote exigence d\rquote une compr\'e9hension de cette sorte\~\'bb. (p. 126).
\par 
\par Comprendre c\rquote est transmettre en libert\'e9.
\par 
\par \'ab\~Transmettre, c\rquote est toujours transgresser, par la force des choses, dans la mesure o\'f9 cela consiste \'e0 mettre le texte en question au contact de situations nouvelles qui ne peuvent manquer de projeter sur lui quelques lueur en retour. J
\'e9sus proclamait\~: \'ab\~Si vous demeurez dans ma parole, vous serez vraiment mes disciples, vous conna\'eetrez alors la v\'e9rit\'e9 et la v\'e9rit\'e9 vous fera libres\~\'bb (Jn 8, 31-32)\~; cette libert\'e9 est celle d\rquote un agir accord\'e9 \'e0
 la r\'e9v\'e9lation\~: comment donc ne s\rquote exercerait-elle pas au premier chef \'e0 l\rquote \'e9gard de ce qui l\rquote autorise\~? Non comme une instance ext\'e9rieure, autoritaire et potentiellement d\'e9formante, mais \'e0 la fa\'e7on d\rquote 
un }{\i\fs28 r\'e9v\'e9lateur}{\fs28  qui fait appara\'eetre les traits encore cach\'e9s dans le filigrane de cet instantan\'e9. A ce compte, si la v\'e9rit\'e9 peut rendre libre, il est tout aussi vrai de dire que c\rquote est la libert\'e9 qui rend l
\rquote homme vrai\~\'bb (p. 129).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Aussi, divergences possibles entre les interpr\'e9tations.
\par 
\par En effet, \'ab\~le discours interpr\'e9tatif peut \'e9pouser en connaissance de cause les \'e9conomies du mythe, du symbole et de la pens\'e9e\'85 D\rquote une part l\rquote acte de dire\'85 comprend en amont l\rquote intention de dire, en aval les d\'e9
rives des lectures successives, tout autour le contexte individuel et collectif marqu\'e9 de pr\'e9-compr\'e9hensions, ce qui supposerait une adh\'e9sion et donc la possibilit\'e9 de postuler un }{\i\fs28 croire}{\fs28 
 au fondement de toute tentative pour }{\i\fs28 comprendre}{\fs28 \'85 D\rquote autre part, dans le cas d\rquote une histoire qui s\rquote efforce d\rquote articuler l\rquote un \'e0 l\rquote autre un }{\i\fs28 dit}{\fs28  pass\'e9 et le }{\i\fs28 dire}{
\fs28  nouveau par lequel }{\i\fs28 passe}{\fs28  une interpr\'e9tation qui est toujours de l\rquote ordre de l\rquote }{\i\fs28 actuel. }{\fs28 Autrement dit, la premi\'e8re t\'e2che qui s\rquote offre tient dans le d\'e9chiffrement aussi objectif qu
\rquote il est possible de la situation originaire (fait ou texte)\'85 et son intelligence plus pl\'e9ni\'e8re exige que l\rquote on aille au-del\'e0 de ce d\'e9chiffrement pour prendre en compte le dynamisme qui l\rquote habite et qui l\rquote 
engage vers de nouvelles expressions de sa richesse int\'e9rieure\'85\~; il s\rquote agit ici de d\'e9livrer une parole de sens qui nourrisse l\rquote actualit\'e9 de sa connaissance et de son action. La premi\'e8re \'e9tape donne des }{\i\fs28 rapports}{
\fs28 , la deuxi\'e8me de nouveaux }{\i\fs28 rapports}{\fs28  et ainsi la mise en phase des deux rapports serait bien un }{\i\fs28 rapport de rapports. }{\fs28 L\rquote attitude positive consiste \'e0
 les saisir dans leur ampleur et leurs nuances afin de laisser la signification qu\rquote ils portent se r\'e9engendrer, sous des formes in\'e9dites et souvent impr\'e9visibles, dans l\rquote actualit\'e9 de la parole\'85 L\rquote identit\'e9 de \'ab\~son
\~\'bb ou du }{\i\fs28 croire}{\fs28 , entre une figure pass\'e9e et la nouvelle est alors le fruit de l\rquote effort de l\rquote intelligence que l\rquote on engage pour }{\i\fs28 comprendre}{\fs28  l\rquote exacte coh\'e9rence qui les rapporte l
\rquote une \'e0 l\rquote autre\'85 lequel comprend un acte de libert\'e9\'85\~\'bb (p.130-134).
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx11100\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 \tab 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 Application \'e0 l\rquote histoire du Christ et du christianisme.
\par 
\par \~\'ab\~Une premi\'e8re phase (du proc\'e8s du comprendre) consiste \'e0 faire \'9cuvre d\rquote historien en se livrant \'e0 ce qu\rquote on peut appeler un effort de r\'e9surrection du pass\'e9, en somme atteindre autant que faire se peut le \'ab\~J\'e9
sus de l\rquote histoire\~\'bb\'85ou au contraire en le prenant dans le mouvement de la transformation qu\rquote il est venu faire subir \'e0 ces r\'e9alit\'e9s (de l\rquote histoire) pour les porter vers leur propre  accomplissement \endash 
 autrement dit, en laissant ce J\'e9sus de l\rquote histoire d\'e9livrer de sa propre particularit\'e9 v\'e9cue jusqu\rquote \'e0 l\rquote ultime, les traits universel du \'ab\~Christ de la foi\~\'bb, accessible \'e0
 tout homme par la mise au jour qui fut dite d\rquote un rapport de rapports\'85 ainsi qu\rquote on peut l\rquote entendre dans le raisonnement de Paul\~: \'ab\~S\rquote il n\rquote y a pas de r\'e9surrection des morts, le Christ non plus n\rquote 
est pas ressuscit\'e9\~\'bb (1 Co 15, 13). Ce qui implique qu\rquote il revient au pr\'e9sent de }{\i\fs28 v\'e9rifier}{\fs28  le pass\'e9 \endash  autrement dit\~, de le rendre vrai\~: \'ab\~Car si les morts ne ressuscitent pas, le Christ non plus n
\rquote est pas ressuscit\'e9\~\'bb (1 Co 15 1). (p.134-136).
\par 
\par Un statut du }{\i\fs28 croire}{\fs28  et du }{\i\fs28 comprendre}{\fs28  complet\'85
\par 
\par \'ab\~Il est alors capital de reconna\'eetre que l\rquote acte de comprendre, dans la v\'e9rit\'e9 de son }{\i\fs28 fonctionnement}{\fs28 , ne saurait s\rquote accommoder d\rquote une \'e9conomie qui tiendrait dans l\rquote \'e9laboration d\rquote un sch
\'e8me logique de nature formelle que l\rquote on se contenterait d\rquote }{\i\fs28 appliquer}{\fs28  par apr\'e8s \'e0 telle ou telle situation\'85 Plus que d\rquote application, c\rquote est d\rquote }{\i\fs28 invention}{\fs28  qu\rquote il doit s
\rquote agir, \'e0 la mesure de cette libert\'e9 qui se trouve engag\'e9e dans l\rquote aventure de l\rquote interpr\'e9tation, et qui ne saurait \'eatre \'e9cart\'e9e de sa conclusion. Une telle capacit\'e9 de cr\'e9ation est en v\'e9rit\'e9
 la mesure de la qualit\'e9 avec laquelle s\rquote est trouv\'e9 men\'e9 le p\'e9riple m\'e9diateur du comprendre. C\rquote est elle qui exprime la richesse du terme fondateur, c\rquote est en elle que se donne \'e0 conna\'eetre l\rquote universalit\'e9
 dont il se r\'e9clame.
\par S\rquote efforcer de comprendre, c\rquote est tenter de faire la v\'e9rit\'e9 pour venir \'e0 la lumi\'e8re, et pour y venir par la m\'e9diation\'85 de la libert\'e9\'85 Il faut faire la v\'e9rit\'e9 }{\i\fs28 parce que}{\fs28  cela est vrai, en hommage 
\'e0 une source dont on est b\'e9n\'e9ficiaire, et }{\i\fs28 pour que}{\fs28  cela soit vrai, dans la conscience de la responsabilit\'e9 qui \'e9choit \'e0 tout un chacun pour ce qui regarde l\rquote honneur \'e0 rendre \'e0
 cette source et la reconnaissance pratique de son efficience\~\'bb. (p. 136-138).
\par 
\par Incluant intelligence, libert\'e9, m\'e9moire, imagination, volont\'e9, amour.
\par 
\par Ainsi la libert\'e9 est au c\'9cur de l\rquote intelligence qui englobe la m\'e9moire, l\rquote imagination, la volont\'e9, l\rquote amour\'85 En effet, au cours de l\rquote histoire les philosophes on choisi d\rquote insister plus sur l\rquote une ou l
\rquote autre des activit\'e9s de l\rquote esprit sans exclure la dimension mystique que comporte l\rquote exp\'e9rience compl\'e8te et totale de l\rquote homme. C\rquote est pourquoi, \'ab\~celui qui }{\i croit}{\fs28 
 au Christ et qui consent un effort d\rquote intelligence pour }{\i\fs28 comprendre}{\fs28  \'e0 quoi l\rquote engage pareille adh\'e9sion est en droit de d\'e9chiffrer l\'e0 et ailleurs l\rquote universalisation de ce qui fut un jour pos\'e9
 dans et par cet homme venu de Dieu pour redire \'e0 tout homme la dignit\'e9 de son origine et pour vivre en lui-m\'eame l\rquote assentiment de tout homme \'e0 son destin de mort et de vie\~\'bb. (p. 191).
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