{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f30\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f31\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext0 heading 1;}{\*\cs10 \additive Default Paragraph Font;}}{\info{\title BERNARD SENECAL BOUDHISME CHRIST\'85}{\author Calixte COUFFIN}{\operator Unknown User}
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\lndscpsxn\psz9\linex0\headery709\footery709\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3
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\qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Bernard SENECAL, }{\b\i\fs28 J\'e9sus le Christ \'e0 la rencontre de Gautama le Bouddha, Identit\'e9 Chr\'e9tienne et Bouddhisme,}{\fs28  Cerf, Paris, 1998, 252 p.
\par 
\par Le P. Bernard SENECAL est depuis plusieurs ann\'e9es en Cor\'e9e. Il donne ici le fruit de son exp\'e9rience en milieu asiatique, tr\'e8s fortement marqu\'e9 par le bouddhisme.
\par 
\par Les fondements du bouddhisme
\par 
\par \'ab\~Le sermon de B\'e9nar\'e8s, alors prononc\'e9 par le Bouddha (apr\'e8s son exp\'e9rience d\rquote une radicalit\'e9 absolue v\'e9cue au pied de l\rquote arbre Bodhi, ou arbre de l\rquote illumination), nous donne l\rquote 
essentiel des quatre nobles v\'e9rit\'e9s, r\'e9f\'e9rence ind\'e9fectible de tous les bouddhistes de par le monde. R\'e9sumons-les\~}{\b\fs28 : tous les \'eatres sont aux prises avec les multiples formes de la souffrance\~; en r\'e9
agissant sans cesse par la soif, la passion et l\rquote aversion, }{\fs28 \'e0 un monde dont ils ignorent le caract\'e8re impermanent, ils s\rquote encha\'eenent ind\'e9finiment au cycle des naissances et des morts\~; afin d\rquote \'e9chapper \'e0
 ce cycle, il faut mettre un terme sans appel \'e0 ces r\'e9actions d\'e9sordonn\'e9es\~; c\rquote est la }{\b\fs28 lib\'e9ration d\'e9finitive}{\fs28  \'e0 laquelle conduit la mise en pratique du chemin octuple, }{\b\fs28 voie spirituelle int\'e9
grant morale, m\'e9ditation et sagesse.
\par L\rquote illumination (lib\'e9ration)}{\fs28 \~ peut se produire subitement ou se mettre en place graduellement sur plusieurs d\'e9cennies. Les \'e9coles subitistes et gradualistes coexistent ou s\rquote opposent. Le rapport r\'e9ciproque de l\rquote \'e9
tude des }{\i\fs28 sutras}{\fs28  (\'e9crits dans lesquels sont retranscrits les paroles du bouddha et ses diff\'e9rents enseignements) \'e0 la pratique de la m\'e9ditation donne \'e9galement lieu \'e0 diff\'e9rentes interpr\'e9tations. Primat de l
\rquote \'e9tude\~? Primat de la m\'e9ditation\~? De grandes figures monastiques ont propos\'e9 des synth\'e8ses int\'e9grant harmonieusement ces diff\'e9rents param\'e8tres. }{\b\fs28 La pratique de la m\'e9ditation y occupe toujours une place centrale}{
\fs28 \~\'bb. (p.79-80)
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par M\'e9diter ou pratiquer le \'ab\~zazen\~\'bb
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Une s\'e9ance de pratique du zen s\rquote appelle une \'ab\~assise\~\'bb}{\fs28 . Elle peut se faire seul ou \'e0 plusieurs. Elle dure une p\'e9riode de temps pr\'e9d\'e9termin\'e9e, variant g\'e9n\'e9ralement d\rquote un
e trentaine de minutes \'e0 une heure. Chacun s\rquote assoit dans un position qui se rapproche de celle du lotus, dos droit et yeux mi-clos ou ferm\'e9s, et reste aussi immobile que possible jusqu\rquote \'e0 l\rquote \'e9coulement du temps fix\'e9. }{
\b\fs28 Pendant le temps de l\rquote assise, suivant les traditions et le point o\'f9 l\rquote on en est, on peut fixer son attention soit sur sa respiration, de pr\'e9f\'e9rence abdominale, soit sur ses sensations physiques.}{\fs28  Dans certaines \'e9
coles du bouddhisme }{\i\fs28 mahayana}{\fs28 , le ma\'eetre peut proposer une \'e9nigme\~: le }{\i\fs28 koan}{\fs28 , paradoxe qui ne peut se r\'e9soudre qu\rquote avec l\rquote intuition. Le m\'e9ditant a pour consigne de ne penser qu\rquote \'e0 l
\rquote objet qui a \'e9t\'e9 propos\'e9 \'e0 son attention. L\rquote observation impartiale de ce qui se passe est de rigueur. La fin de chaque assise est suivie de quelques minutes de pause. On peut m\'e9
diter ainsi plusieurs heures par jour pendant plusieurs jours. Une telle retraite s\rquote appelle un }{\i\fs28 sessbin}{\fs28 . Il existe toutes sortes de formules, de dur\'e9e et d\rquote intensit\'e9 variables..
. Le travail se fait toujours sous la surveillance d\rquote un ma\'eetre. }{\b\fs28 On peut dire que tout l\rquote effort de l\rquote assise se r\'e9sume simplement \'e0 \'ab\~\'eatre l\'e0\~\'bb}{\fs28  (p. 80-81).
\par 
\par Que se passe-t-il pendant le \'ab\~zazen\~\'bb\~(m\'e9ditation) ?
\par 
\par \'ab\~ }{\b\fs28 \'ab\~Etre l\'e0\~\'bb peut se r\'e9v\'e9ler extr\'eamement difficile}{\fs28 . Douleurs physiques d\rquote intensit\'e9 variable. Esprit qui s\rquote agite en roulant tour \'e0 tour vers le pass\'e9 et vers l\rquote 
avenir. Venant des profondeurs de l\rquote inconscient, interminable \'e9mergence, dans le champ de la conscience, des innombrables conflits de toute sorte lentement accumul\'e9s au fil de l\rquote existence. }{\b\fs28 Une seule et unique chose \'e0 faire
\~: observer soit son souffle, soit ses sensations, soit ses pens\'e9es, de fa\'e7on impartiale, sans la moindre trace de passion ou d\rquote aversion.}{\fs28  Il y a toujours un lien entre le contenu des pens\'e9
es, le rythme respiratoire et les sensations physiques. Petit \'e0 petit, au terme d\rquote un temps de d\'e9cantation de dur\'e9e variable, la paix insondable de l\rquote \~\'ab\~\'eatre l\'e0\~\'bb peut commencer \'e0
 sourdre des profondeurs. Souvent, il faut entendre que l\rquote assise soit termin\'e9e pour en \'e9prouver les bienfaits.\~\'bb (p. 81)
\par 
\par 
\par 
\par Point de vue chr\'e9tien sur l\rquote illumination
\par 
\par \'ab\~Prise dans le contexte d\rquote un monde o\'f9 la r\'e9v\'e9lation d\'e9finitive de l\rquote absolu dans le temps est totalement inconcevable, la voie de lib\'e9ration \'e9labor\'e9e par le Bouddha est le fruit d\rquote 
un effort tout a fait extraordinaire, peut-\'eatre le plus remarquable de l\rquote histoire humaine\~: celui d\rquote un homme se hissant \'e0 mains nues jusqu\rquote \'e0 l\rquote ultime fondement de toutes choses.
\par Prise dans le contexte de l\rquote av\'e8nement de J\'e9sus-Christ, cette voie propose une exp\'e9rience radicalement diff\'e9rente de la n\'f4tre\'85 }{\b\fs28 Le chr\'e9tien est celui qui, sans jamais cesser d\rquote \'ea
tre une personne, fait par, avec et en J\'e9sus-Christ \endash  Fils de Dieu, unique m\'e9diateur - , l\rquote exp\'e9rience fondamentale de son union avec l\rquote Absolu\~; c\rquote est-\'e0-dire de sa propre filiation divine.}{\fs28  Suivant une tell
e d\'e9finition, il est th\'e9oriquement impossible \'e0 une conscience authentiquement christianis\'e9e de faire l\rquote exp\'e9rience de l\rquote Absolu propos\'e9e par le bouddhisme. Qu\rquote en est-il au plan pratique\~? La n\'e9gation de la r\'e9
alit\'e9 de tout ce qui existe, inh\'e9rente \'e0 la qu\'eate de l\rquote illumination, bien qu\rquote ayant comme ultime finalit\'e9 le d\'e9tachement total du monde, }{\b\fs28 ne peut-elle pas aussi permettre au chr\'e9tien de retrouver \'e0
 leur juste place respective, au terme de l\rquote exp\'e9rience, le monde et le soi dont la r\'e9alit\'e9 a \'e9t\'e9 ni\'e9e dans un premier temps\~}{\fs28 ?\~\'bb (p.82)
\par 
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\par 
\par Bienfaits du \'ab\~zazen\~\'bb (m\'e9ditation) pour un chr\'e9tien
\par 
\par Le P. B. SENECAL analyse longuement les cons\'e9quences positives et n\'e9gatives que peut avoir, pour un chr\'e9tien, la pratique du \'ab\~}{\i\fs28 zazen}{\fs28 \~\'bb. Comme lecteur de son livre et habitu\'e9 de l\rquote exp\'e9rience de moments \'ab\~
d\rquote immobilit\'e9\~\'bb (associ\'e9e au \'ab\~moment pr\'e9sent\~\'bb et \'e0 \'ab\~l\rquote ici et le maintenant\~\'bb) depuis plusieurs dizaines d\rquote ann\'e9es \'e0 la suite de la lecture de l\rquote abondante litt\'e9rature sur le Yoga, le Zen
 et autres pratiques connues en Asie, j\rquote en retiendrai l\rquote essentiel.
\par 
\par \'ab\~Il est possible d\rquote \'e9num\'e9rer les nombreux bienfaits qui, au c\'9cur m\'eame de cette crise (risque de perdre contact avec l\rquote Eglise et J\'e9sus-Christ), peuvent pourtant d\'e9j\'e0 d\'e9couler de la pratique du \~}{\i\fs28 zazen}{
\fs28 \~\~: }{\b\fs28 paix profonde, pr\'e9sence \'e0 soi, aux autres et au monde\~; \'ab\~\'eatre l\'e0\~\'bb sans raisonnement inutiles\~; augmentation de la capacit\'e9 de concentration et donc de l\rquote efficacit\'e9 dans le travail\~; r\'e9
duction du besoin de sommeil\~; augmentation de l\rquote aptitude \'e0 percevoir l\rquote essentiel par un discernement devenu plus intuitif}{\fs28 . La pratique du }{\i\fs28 zazen }{\fs28 r\'e9v\'e8le aussi les limites d\rquote une pri\'e8re chr\'e9
tienne souvent v\'e9cue de fa\'e7on trop c\'e9r\'e9brale. Cependant, nous sommes encore fort loin d\rquote un profond sentiment d\rquote unification de toute la vie int\'e9rieure.\~\'bb (p. 85)
\par 
\par Cependant des difficult\'e9s\~!
\par 
\par \'ab\~Quelques bienfaits \'e9prouv\'e9s sur le plan existentiel certes, }{\b\fs28 mais accompagn\'e9s de s\'e9rieux probl\'e8mes de compatibilit\'e9 doctrinale.}{\fs28  Cependant, nous avons dit aussi que cette nouvelle exp\'e9rience 
religieuse paraissait pouvoir se suffire \'e0 elle-m\'eame, ind\'e9pendamment de la foi au Christ\'85
\par Une autre solution se dessine du c\'f4t\'e9 de l\rquote attente pleine d\rquote esp\'e9rance, }{\b\fs28 dans la nuit de la foi, jusqu\rquote \'e0 ce qu\rquote une nouvelle exp\'e9rience du myst\'e8re, sous forme de consolation sans cause par exemple}{
\fs28  (\'ab\~lorsque rien ne s\rquote offre ni \'e0 nos sens, ni \'e0 notre intelligence, ni \'e0 notre volont\'e9 qui puisse par soi-m\'eame causer une consolation de ce genre\~\'bb, Exercices n\'b0330}{\b\fs28 ), appelle un nouveau discours}{\fs28 
. Mais, entre le moment fugitif o\'f9 son \'e9clair se produit, dans la nuit, et le moment o\'f9 elle pourra s\rquote \'e9noncer durablement, dans la chair, le temps d\rquote une gestation s\rquote 
impose. Temps de patience, douloureux par instants, et de dur\'e9e ind\'e9termin\'e9e. Les spiritualit\'e9s de l\rquote abandon \'e0 la divine providence (}{\fs28\ul J.-P. de Caussade\~: l\rquote Abandon \'e0 la Providence divine}{\fs28 ) aident beaucoup 
\'e0 traverser ces moments de marche dans l\rquote obscurit\'e9.\~\'bb (p. 86-87)
\par Le \'ab\~devenir disciple\~\'bb
\par 
\par Le P. B. SENECAL est bien convaincu qu\rquote il faut \'ab\~proscrire, sans appel, toute tentative cherchant \'e0 mettre bout \'e0 bout, par construction intellectuelle, des syst\'e8mes de pens\'e9es issus d\rquote univers religieux diff\'e9rents\~\'bb
 (p. 86) Ensuite, il poursuit l\rquote \'e9tude de diverses tentatives de dialogue entre les religions. }{\b\fs28 Il montre comment, dans un premier temps, la foi en Dieu est gard\'e9e, et dans un deuxi\'e8me temps, la foi en J\'e9
sus-Christ fils de Dieu reprend toute sa place. En aucun cas, la foi ne peut \'eatre mise de c\'f4t\'e9}{\fs28 . Il pr\'e9cise aussi qu\rquote il convient de lire l\rquote Evangile comme un tout ou comme un ensemble centr\'e9 autour du texte de Marc 1, 17
\~: \'ab\~}{\b\fs28 Venez derri\'e8re moi\~!}{\fs28  Je vous ferai devenir p\'eacheurs d\rquote hommes ou je vous ferai p\'eacher des hommes.\~\'bb  Ce qui veut dire\~: }{\b\fs28 \'ab\~Soyez mes disciples\~!\~\'bb. }{\fs28 \'ab\~Au c\'9c
ur de cette structure, le }{\b\fs28 \'ab\~devenir disciple\~\'bb}{\fs28  de ceux qui, en r\'e9ponse \'e0 son appel, s\rquote engagent \'e0 la suite de J\'e9sus de Nazareth, est caract\'e9ris\'e9 par une double et incessante t\'e2che d\rquote 
identification\~: }{\b\fs28 l\rquote identifier comme Christ et Fils de Dieu, et devenir comme lui afin d\rquote entrer dans le partage de sa mission\'85}{\fs28 \~\'bb (p. 114-115)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri862\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La rencontre entre bouddhisme et christianisme
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Cette rencontre ne saurait se vivre en v\'e9rit\'e9 sans un enracinement profond dans l\rquote exp\'e9rience personnelle du myst\'e8re du Christ.}{\fs28  C\rquote 
est donc la mystique qui constitue le terrain ultime de la rencontre entre bouddhistes et chr\'e9tiens. Moyennant un certains nombre d\rquote adaptations\'85 les }{\b\i\fs28 Exercices spirituels}{\fs28  de S. Ignace peuvent offrir un tel point d\rquote 
ancrage\'85
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\tx7740\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 Certains demandent ce qui autorise ce type d\rquote int\'e9gration de la dynamique du zen \'e0 celle des }{\i\fs28 Exercices. }{\fs28 
Essayons donc maintenant de leur montrer comment, au contact du Bouddha et du Christ, nous en sommes progressivement arriv\'e9 \'e0 concevoir le \'ab\~J\'e9sus en }{\i\fs28 zazen}{\fs28 \~\'bb qui sous-tend }{\b\fs28 une d\'e9marche pastorale}{\fs28 \'85
\'bb. (p.140-141)
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Attention\~! Pr\'e9cautions\~!
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Attention cependant\~!}{\fs28  Il ne s\rquote agit aucunement  de sombrer dans le redoutable pi\'e8ge qui consisterait, pour ce faire, \'e0 d\'e9tacher le Christ du contexte de la tradition chr\'e9tienne\~; il s\rquote agit, bien au c
ontraire, en s\rquote appuyant fermement sur le meilleur de notre tradition, d\rquote aller \'e0 la rencontre du Bouddha et de la sienne.
\par }{\b\fs28 L\rquote Evangile n\rquote est-il pas, en effet, porteur d\rquote une extraordinaire dynamique de rencontre de l\rquote autre, hors de quoi il ne saurait \'eatre question de parler de disciple de J\'e9sus\~?}{\fs28  Car c\rquote 
est la rencontre qui, faisant bouger et en transformant, provoque l\rquote approfondissement de la conversion au myst\'e8re de J\'e9sus-Christ-Fils de Dieu, conversion qu\rquote est sans cesse appel\'e9 \'e0 vivre celui qui entend }{\b\fs28 mettre 
ses pas dans ceux de J\'e9sus (\'ab\~\'eatre disciple\~\'bb)}{\fs28 . Nous ne nous int\'e9resserons qu\rquote \'e0 l\rquote aspect le plus essentiel de la conversion \'e0 laquelle se trouve appel\'e9 un chr\'e9tien au contact du bouddhisme\~: }{\b\fs28 
par la red\'e9couverte de la pri\'e8re du Christ, le renouvellement en profondeur de \'ab\~la marche \'e0 sa suite\~\'bb ou du \'ab\~devenir disciple de J\'e9sus-Christ}{\fs28 \~\'bb. (p. 143)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri862\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La pri\'e8re de J\'e9sus-Christ
\par }\pard\plain \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~}{\b\fs28 Comment J\'e9sus priait-il dans le secret\~?}{\fs28  Bien que l\rquote Evangile ne nous dise pratiquement rien des formes de m\'e9ditation ou de contemplation employ\'e9es par J\'e9sus, il nous est permis de penser que sa pri\'e8re \'e9
tait le lieu o\'f9, dans }{\b\fs28 une relation de parfaite communion \'e0 son P\'e8re}{\fs28 , il puisait le dynamisme n\'e9cessaire \'e0 son action de Fils envoy\'e9 parmi les hommes. }{\b\fs28 D\rquote un point de vue chr\'e9tien, l\rquote horizon de l
\rquote illumination peut donc \'eatre d\'e9fini comme l\rquote accession au partage de la conscience filiale de J\'e9sus-Christ}{\fs28 . Cependant, l\rquote impr\'e9cision \'e0 peu pr\'e8s compl\'e8te dans laquelle nous a laiss\'e9s l\rquote 
Evangile, non quant \'e0 l\rquote esprit mais quant aux m\'e9thodes employ\'e9es, n\rquote a-t-elle pas invit\'e9 toute la tradition chr\'e9tienne, aujourd\rquote hui comme hier, \'e0 inventer\~? Il y a certes en Occident de nombreuses \'e9coles de pri
\'e8re, mais le dynamisme de l\rquote Evangile ne nous presse-t-il pas toujours, sans pour autant faire fi de cet inestimable acquis, d\rquote aller \'e0 la rencontre des religions des nations\~? Ce faisant, \'e0 partir du moment o\'f9 la vis\'e9
e, telle que nous l\rquote avons d\'e9finie, est devenue parfaitement claire, }{\b\fs28 dans quelle mesure ne sommes-nous pas autoris\'e9s \'e0 nous inspirer, avec toute la prudence et le discernement que cela exige, de pratiques qui nous viennent d
\rquote autres grandes traditions religieuses de l\rquote humanit\'e9 et du }{\b\i\fs28 zazen}{\b\fs28  en particulier\~?\~}{\fs28 \'bb (p. 144)
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\tx5910\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par La pri\'e8re du chr\'e9tien
\par 
\par Le P. B. Sen\'e9cal, apr\'e8s avoir pr\'e9sent\'e9 diverses exp\'e9riences d\rquote association des m\'e9thodes, met en garde contre une pr\'e9sentation simplificatrice ou m\'eame \'ab\~caricaturale\~\'bb de la distinction entre la m\'e9ditation chr\'e9
tienne et la m\'e9ditation bouddhiste\~: \'ab\~la distinction des deux formes de m\'e9ditation est plus subtile\~\'bb. Il ne faut pas dire que la m\'e9ditation bouddhiste est seulement un \'ab\~processus de n\'e9gation du monde\~\'bb ni que la m\'e9
ditation ignatienne, par exemple, qui part d\rquote un objet\'85 ne peut pas atteindre l\rquote union ou suppression de la tension objet-sujet comme cela peut se produire dans la \'ab\~consolation sans cause\~\'bb.
\par \'ab\~}{\b\fs28 La d\'e9couverte progressive et la \'ab\~rumination\~\'bb, par le retraitant, du verset \'e9vang\'e9lique exprimant au mieux le myst\'e8re du Christ dans sa vie (comme cela se fait dans \'ab\~zazen\~\'bb), peut l\rquote aider beaucoup \'e0
 trouver l\rquote \'e9quilibre qui lui convient entre parole et non-parole.}{\fs28  La synth\'e8se des exercices de type ignatien et du }{\i\fs28 zazen}{\fs28 , deux formes de m\'e9ditation, chacune compl\'e8te en soi et ax\'e9es sur des vis\'e9
es apparemment aussi contradictoires que le \'ab\~penser\~\'bb et le \'ab\~non-penser\~\'bb, ne saurait absolument pas s\rquote obtenir \'e0 l\rquote arrach\'e9. Cela dit, \'e0 tout moment, c\rquote 
est la dynamique des Exercices, mise au service de celle, plus fondamentale, de la Parole de Dieu, qui pr\'e9side au d\'e9roulement de l\rquote exp\'e9rience\~; la dynamique zen intervient donc en synergie pour favoriser l\rquote 
approfondissement de la double circularit\'e9 des Exercices et de l\rquote Evangile\~; cela signifie, bien s\'fbr, qu\rquote il y a christianisation du zen.\~\'bb (p. 152)
\par }\pard \qj \li0\ri862\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin862\lin0\itap0 {\fs28 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par \'ab\~Ruminer\~\'bb la Parole de J\'e9sus\'85
\par 
\par Le P. B. Sen\'e9cal fait encore des recommandations pour ne pas se m\'e9prendre dans l\rquote expression d\rquote une exp\'e9rience \'ab\~int\'e9grant la dynamique du zen \'e0 celle des Exercices de S Ignace de Loyola\~\'bb
. Il constate que le langage a des limites dans ce domaine\~:\~\'ab\~Ce sont, nous dit Th\'e9r\'e8se d\rquote Avila, trois choses diff\'e9rentes\~: d\rquote avoir une faveur de Dieu, de le savoir et de pouvoir en parler. N\rquote 
est-ce pas autre chose encore que pouvoir l\rquote \'e9crire et la relire\~?\~\'bb (p.161). }{\b\fs28 Le lire, le dire, l\rquote \'e9crire et le relire sont \'e9troitement li\'e9s au contexte religieux et cult
urel, dans lequel nous vivons. Il faut donc passer par un \'ab\~assainissement de notre rapport \'e0 l\rquote Ecriture\~\'bb, c\rquote est-\'e0-dire de la mani\'e8re de la lire \'ab\~par pi\'e8ces d\'e9tach\'e9es\~\'bb, pour la lire en \'ab\~
une lecture continue respectant l\rquote unit\'e9 de chacun de ses r\'e9cits.}{\fs28  Au terme de ce travail, nous avions retrouv\'e9 J\'e9sus de Nazareth, l\rquote homme historique, son corps si l\rquote on peut dire, et avec lui toute }{\b\fs28 
la dynamique du \'ab\~devenir-son-disciple\~\'bb}{\fs28 \~; devenir qui ne correspond pas \'e0 autre chose qu\rquote \'e0 devenir soi-m\'eame corps du Christ\'85\~\'bb De m\'eame que rechercher l\rquote illumination pr\'e9pare \'ab\~\'e0 devenir-Bouddha\~
\'bb, de m\'eame \'ab\~ruminer\~\'bb la Parole de J\'e9sus pr\'e9pare \'ab\~\'e0 devenir corps du Christ\~\'bb ou, en d\rquote autres termes\~: sa Parole. (162)
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\par \'ab\~L\rquote itin\'e9raire de la parole libre\'85\~\'bb
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\par \'ab\~}{\b\fs28 L\rquote exp\'e9rience spirituelle \'e0 l\rquote \'e9tat pur est une vue de l\rquote esprit n\rquote ayant aucune r\'e9alit\'e9 en soi}{\fs28 . Toute exp\'e9rience spirituelle est intimement li\'e9e \'e0
 un ensemble de structures psychiques, culturelles, sociales et religieuses auxquelles correspond un discours. \'abAu c\'9cur m\'eame du rapport imm\'e9diat \'e0
 Dieu, nous ne sommes pas affranchis de nos conditionnements historiques, et ce sont eux qui se font sentir d\'e8s que la conscience est sortie de l\rquote Instant ineffable. Il faut m\'eame dire que cet instant n\rquote 
est traduit dans et par la conscience r\'e9fl\'e9chie qu\rquote au moyen du mat\'e9riau psychique propre \'e0 l\rquote \'eatre humain\~: il peut \'eatre purifi\'e9 ou lib\'e9r\'e9 de certaines contingences, mais il peut \'eatre \'e9galement \endash 
 et il l\rquote est au moins en partie \endash  grev\'e9 par ces contingences. }{\b\fs28 Une exp\'e9rience mystique, m\'eame tr\'e8s authentique, est toujours v\'e9cue r\'e9flexivement et interpr\'e9t\'e9e selon une culture et dans le cadre d\rquote une 
\'e9poque\~;}{\fs28  ce qui explique que les saints restent de leur \'e9poque et en \'e9pousent parfois les pr\'e9jug\'e9s et les aberrations, m\'eame quand \'e0 la pointe d\rquote eux-m\'eames ils ont \'e9merg\'e9 dans l\rquote \'e9ternel\~\'bb
. (E. Pousset, }{\i\fs28 La vie dans la foi et la libert\'e9\'85.). }{\fs28 M\'eame lorsqu\rquote il s\rquote agit du sommet de l\rquote exp\'e9rience mystique, le discours pr\'e9c\'e8de et suit le jaillissement de l\rquote 
Origine. Il est, dirions-nous, le si\'e8ge de son envol et le lieu de son retour. Comment le surgissement de l\rquote Absolu pourrait-il \'eatre concevable hors de l\rquote histoire d\rquote une fid\'e9lit\'e9 simple se nouant au fil de l\rquote 
existence, tiss\'e9e d\rquote \'e9v\'e9nements et de rencontres qui, pr\'e9cis\'e9ment, l\rquote appellent et peut-\'eatre m\'eame le suscitent\~? Et si, dans l\rquote exp\'e9rience spirituelle qualifi\'e9e de \'ab\~pratique\~\'bb, le jaillissement de l
\rquote Origine para\'eet premier, a l\rquote initiative en quelque sorte, c\rquote est toujours, pour reprendre les mots de notre d\'e9finition de la mystique, comme }{\b\fs28 \'absecret de la naissance de la parole libre\~\'bb.}{\fs28  Selon H. Laux, l
\rquote auteur de cette d\'e9finition, la mystique ainsi comprise d\'e9signe, comme cat\'e9gorie, }{\b\fs28 une certaine dimension de la philosophie de la foi,}{\fs28  un tiers concept qui, \'e0 titre d\rquote indice de l\rquote 
engendrement de cette parole libre, se trouve aussi bien en l\rquote une qu\rquote en l\rquote autre\~? N\rquote est-ce pas ainsi que le Verbe se fait chair\~?\~\'bb. (p.167-168)
\par 
\par Retour au dynamisme de l\rquote Evangile
\par 
\par \'ab\~Le dynamisme des Exercices, compris comme se d\'e9duisant de celui de l\rquote Ecriture, et ainsi mis au service de l\rquote Evangile, constitue donc, en mettant \'e0 l\rquote abri d\rquote un st\'e9rile face \'e0 face avec l\rquote 
imaginaire, un solide contexte pour la pratique d\rquote un zen chr\'e9tien. Il faut cependant, pour affiner, simplifier et unifier ce contexte, et donc le rapport discours-exp\'e9rience qu\rquote il contient, }{\b\fs28 d\'e9velopper au ma
ximum tous les points de convergence existant entre dynamique zen, ignatienne et \'e9vang\'e9lique.}{\fs28  On peut, par exemple, d\'e9montrer combien la posture de l\rquote assise, l\rquote immobilit\'e9 qu\rquote 
elle exige et les contraintes physiques qui en d\'e9coulent, }{\b\fs28 s\rquote int\'e8grent harmonieusement au d\'e9veloppement de l\rquote attitude du fondement, ou \'e0 l\rquote accueil de la gr\'e2ce qui lui correspond\~; gr\'e2ce d\rquote 
autant plus fondamentale qu\rquote elle traverse tous les Exercices, du d\'e9but \'e0 la fin\'85}{\fs28  De tels d\'e9veloppements, en vue d\rquote adapter le zen \'e0 un discours chr\'e9tien, nous permettent de disposer d\rquote une p\'e9
dagogie spirituelle souple int\'e9grant l\rquote interaction constante des dynamiques zen et ignatienne, au service de la lecture, de la m\'e9ditation et de la contemplation d\rquote un r\'e9cit \'e9vang\'e9lique\~; au profit, donc, }{\b\fs28 d\rquote 
une connaissance toujours plus grande du myst\'e8re du Christ.\~\'bb}{\fs28  (187)
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