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\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Gaston FESSARD s. j., {\b\i AUTORITE ET BIEN COMMUN, }coll. Th\'e9ologie, 5, Aubier, Paris, 1944, 120 p., }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
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\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b En marche vers la communion\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Autorit\'e9, Bien commun\'85 sont des mots qui irritent tout \'eatre vivant \'e9pris de libert\'e9, en particulier les hommes et les femmes de notre temps. Gaston FESSARD, j\'e9suite et philosophe, a r\'e9fl\'e9chi sur les r\'e9alit\'e9s qu\'92expriment ces mots et \'e9crit le livre AUTORITE
 ET BIEN COMMUN, toujours d\'92actualit\'e9. \'ab\~Ces pages essaieront de d\'e9finir l\'92essence de l\'92autorit\'e9 et d\'92en d\'e9terminer le principe et la fin\~: ce qui constitue et mesure sa l\'e9gitimit\'e9. Au moyen d\'92exemples tr\'e8s simples, elles aboutiront \'e0 faire surgir de cette
 essence m\'eame la r\'e9alit\'e9 du Bien commun et \'e0 montrer les rapports intimes qui unissent cette r\'e9alit\'e9 \'e0 l\'92autorit\'e9\~\'bb. (Avant-propos, p. 8). Ainsi appara\'eetront les mots\~: {\b Communaut\'e9 du bien, Bien de la communaut\'e9, Bien de la Communion} qui doivent mettre en l
umi\'e8re de nouvelles dimensions de la communaut\'e9 et donc du Bien commun\~: {\b \'ab\~ni seulement Communaut\'e9 du bien, ni seulement Bien de la communaut\'e9, mais Bien de la Communion\~\'bb} (p.9).}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\b\fs28 L\'92autorit\'e9\~?}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Gaston FESSARD explore le contenu de ce mot \'ab\~autorit\'e9\~\'bb\~: {\b Que signifie le mot \'ab\~autorit\'e9\~\'bb\~?}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~En fran\'e7ais le mot \'ab\~autorit\'e9\~\'bb a pris de multiples sens qui peuvent se ramener \'e0 trois principaux\~: ordinairement, ce mot d\'e9signe le {\b\i pouvoir juridique} qui appartient au prince dans l\'92Etat ou plus g\'e9n\'e9ralement encore au chef dans une soci\'e9t\'e9 constitu\'e9e e
n droit\'85 Ce sens, le plus usuel, s\'92est \'e9tendu jusqu\'92\'e0 d\'e9signer l\'92influence, la consid\'e9ration, le {\b\i pouvoir de fait} dont jouit celui qui sait s\'92imposer \'e0 autrui, en raison de qualit\'e9s personnelles et en dehors de toute cons\'e9cration juridique\'85 Enfin, ce sens g
\'e9n\'e9ral s\'92est sp\'e9cifi\'e9 pour caract\'e9riser la {\b\i valeur} qui dans son propre ordre, quel qu\'92il soit, s\'92impose purement {\i comme valeur}. Ainsi, on dira d\'92un savant qu\'92il {\b{\i est}}{\b  une autorit\'e9 dans sa science}, ou encore qu\'92il y {\b{\i fait autorit\'e9}}{\b \'85\~\'bb  }Gaston Fessard cherche ensu
ite dans l\'92origine linguistique du mot son sens originel. Ainsi le mot autorit\'e9 viendrait du latin et du grec et signifierait \'ab\~faire cro\'eetre, accro\'eetre, augmenter\~\'bb, puis plus tard \'ab\~produire, faire na\'eetre\'85et parfaire, accomplir\~\'bb, les deux termes d\'92une c
roissance, d\'e9but et fin, ou en \'eatre {\b l\'92auteur. }L\'92autorit\'e9 serait donc {\b \'ab\~la puissance g\'e9n\'e9ratrice du lien social [\'ab\~lien qui unit les \'eatres\~\'bb], tendant de soi \'e0 cro\'eetre jusqu\'92\'e0 son accomplissement\~\'bb.} (p. 13)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b L\'92angoisse de la mort}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Partant du fait que l\'92autorit\'e9 est un {\b\i pouvoir de fait} (quelle que soit son origine) s\'92appuyant sur une certaine force qui peut me menacer de la mort, et ainsi m\'92amener \'e0 {\b \'ab\~\'e9changer la libert\'e9 contre la vie\~\'bb, }Gaston Fessard peut \'e9crire\~: \'ab\~Ainsi \'e0 l\'92origin
e du lien social que l\'92autorit\'e9 a pour mission de faire cro\'eetre, toujours {\b l\'92apparition du droit est pr\'e9c\'e9d\'e9 par le d\'e9ploiement d\'92une force, charismatique chez le chef n\'e9, cr\'e9atrice et \'e9ducatrice chez le p\'e8re (et la m\'e8re), ou simplement dominatrice chez le 
ma\'eetre.} Les multiples autorit\'e9s de nos soci\'e9t\'e9s peuvent combiner en des proportions vari\'e9es \'e0 l\'92infini ces trois formes fondamentales de sup\'e9riorit\'e9, non point s\'92affranchir du caract\'e8re qui leur est commun, si bien {\b qu\'92aucune ne peut exercer son pouvoir de 
droit sans s\'92imposer d\'92abord comme un fait.\~}\'bb (Note du r\'e9dacteur\~: \'ab\~Si je ne puis, en aucune mani\'e8re, \'e9viter l\'92angoisse de la mort, alors je peux \'eatre tent\'e9 de me r\'e9volter et de devenir violent\~\'bb). (p. 21)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Autorit\'e9 et v\'e9rit\'e9}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b\fs28{\b Si j\'92\'e9change ma libert\'e9 pour sauver ma vie}}{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 , c\'92est que je per\'e7ois dans l\'92autorit\'e9 une v\'e9rit\'e9, peut-\'eatre une v\'e9rit\'e9 universelle\~! Gaston Fessard pose les limites de cette autorit\'e9 de la v\'e9rit\'e9. \'ab\~D\'92une part en effet, c\'92est seulement pour le savant et pour ce
ux qui participent \'e0 sa science que d\'e9couvertes et d\'e9monstrations acqui\'e8rent une valeur absolue et s\'92imposant par elle-m\'eame. {\b Valeur qui,} {\b \'e9tant identiquement celle de la v\'e9rit\'e9}, se r\'e9v\'e8le \'e0 tous dans la mesure o\'f9 ils veulent ou peuvent acc\'e9der au savoir du 
savant. Seulement, du coup et dans cette m\'eame mesure, {\b l\'92autorit\'e9 du savant s\'92\'e9vanouit}. Car c\'92est pour les non-savants seuls et en proportion de leur non-savoir {\b que le savant fait autorit\'e9}. Or, pour ceux-ci, le savoir ne s\'92impose pas en vertu de sa valeur p
ropre\~; il joue au contraire \'e0 leur \'e9gard le m\'eame r\'f4le que la force vis-\'e0-vis du plus faible\~; il s\'92impose du dehors\'85 Ainsi donc, si la v\'e9rit\'e9 est la source ultime de l\'92autorit\'e9, celle-ci dispara\'eet\~; ou si elle ne dispara\'eet pas, c\'92est que la v\'e9rit\'e9 donne s
eulement naissance \'e0 un {\b pouvoir de fait} tendant encore \'e0 se changer en {\b pouvoir de droit}\'85 (D\'92o\'f9 la question)\~: {\b La fin de l\'92autorit\'e9 ne serait-elle pas en effet de dispara\'eetre en s\'92accomplissant\~? N\'92est-elle pas \'ab\~vouloir de sa propre fin\~\'bb au point o\'f9, par 
mon adh\'e9sion,\~je peux co\'efncider avec elle ?} (p.23) }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Autorit\'e9 et bien}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Reprenant les exemples du savant et du ma\'eetre, Gaston Fessard d\'e9couvre que la rencontre dans la v\'e9rit\'e9 du ma\'eetre et du disciple est le fruit d\'92un long processus. {\b \'ab\~Or, au d\'e9but et durant tout ce processus, ce n\'92est pas sous l\'92aspect du {\i vrai }que le disciple
 re\'e7oit l\'92enseignement du ma\'eetre. S\'92il \'e9coute celui-ci, c\'92est parce que le savoir lui appara\'eet tout d\'92abord comme un {\i bien}\'85\~\'bb }Ainsi \'ab\~l\'92autorit\'e9 reste m\'e9diatrice entre le savoir d\'e9sir\'e9, ou la v\'e9rit\'e9 imm\'e9diate poss\'e9d\'e9e comme un bien, et le vrai dont la valeu
r s\'92impose par elle-m\'eame\'85\~\'bb Prenant ensuite des exemples dans la vie quotidienne, Gaston Fessard peut \'e9crire\~:\~\'ab\~Mais c\'92est dans la banalit\'e9 de la vie quotidienne qu\'92appara\'eet avec le plus de clart\'e9 le r\'f4le rempli par cette m\'e9diation. Car alors, dans la plu
part des cas, - pour ne pas dire en tous \'96 {\b celui qui recourt \'e0 l\'92autorit\'e9 du savant, m\'e9decin, avocat, ing\'e9nieur, etc., renonce d\'92avance et d\'e9lib\'e9r\'e9ment \'e0 prendre l\'92attitude du disciple qui cherche \'e0 franchir lui-m\'eame l\'92intervalle enjamb\'e9 d\'92un seul coup par
 le savoir du ma\'eetre\'85} {\b Ainsi, renon\'e7ant d\'92une part \'e0 la communication de la v\'e9rit\'e9 sous son aspect formel, il  l\'92attend de l\'92autre sous la forme o\'f9 elle est utilisable par lui et par tous les ignorants comme lui, c\'92est-\'e0-dire comme {\i bien}.\~  }En un mot, il dem
ande au savant d\'92\'eatre m\'e9diateur entre lui et la v\'e9rit\'e9, de la faire descendre pour ainsi dire \'e0 sa port\'e9e {\b et de le faire communier avec elle}\~\'bb. (p.30)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Autorit\'e9, sacr\'e9, religieux\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Le P. Gaston Fessard continue\~: \'ab\~Rien de plus naturel et de plus commun qu\'92une telle attitude. Rien non plus qui \'e9claire davantage l\'92essence profonde de l\'92autorit\'e9. Car, en raison du d\'e9sint\'e9ressement attach\'e9 \'e0 la nature m\'eame du savoir et de l\'92universalit\'e9
 propre \'e0 la v\'e9rit\'e9, l\'92autorit\'e9 du savant s\'92aur\'e9ole ici d\'92une {\i gratuit\'e9 de l\'92universel} qui explique d\'92une part que cette autorit\'e9 nous soit apparue de prime abord comme le type achev\'e9 de l\'92autorit\'e9, et d\'92autre part que toute autorit\'e9 rev\'eate naturellement en
 son exercice un caract\'e8re {\b\i sacr\'e9}.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Ce n\'92est pas d\'92hier que les sociologues ont signal\'e9 le rapport \'e9troit de la magie avec la science, le pouvoir et la religion. {\b Mais peut-\'eatre touchons-nous ici au n\'9cud le plus intime de cette relation. Car n\'92est-ce pas dans la communication d\'e9sint\'e9ress\'e9e d\'92
un savoir auquel il ne peut acc\'e9der de lui-m\'eame, que l\'92homme saisit la plus pure image de la bienfaisance de Dieu\~? Comme c\'92est dans le pouvoir universel que lui conf\'e8re cette v\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e, qu\'92il pressent le mieux la surnaturelle \'e9l\'e9vation de sa destin\'e9e
\'85\~\'bb} (p. 30). Ainsi celui qui conna\'eet cette \'ab\~v\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e\~\'bb devient un \'ab\~clerc\~\'bb ou une \'ab\~augure\~\'bb qui assure l\'92accroissement ou le succ\'e8s d\'92une entreprise quelle qu\'92elle soit\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Autorit\'e9 et gratuit\'e9}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Mais il faut consid\'e9rer de plus pr\'e8s ce caract\'e8re nouveau de {\i{\b sacr\'e9}}{\i ,} cette {\b\i gratuit\'e9} qui nimbe l\'92autorit\'e9 du ma\'eetre en savoir d\'e8s que celui-ci n\'92a plus en face de lui un disciple, mais seulement un sujet qui ne peut pr\'e9tendre \'e0 l\'92\'e9galer. Un \'e9l\'e9ment analogu
e s\'92est d\'e9j\'e0 pr\'e9sent\'e9, d\'e8s le d\'e9but de notre analyse, dans le pouvoir du chef n\'e9 dont l\'92ascendant personnel \'96 \'ab\~charismatique\~\'bb - tend \'e0 fonder une communaut\'e9 et \'e0 engendrer un droit toujours plus large. {\b A travers ce \'ab\~charisme\~\'bb, l\'92autorit\'e9 se manifeste d
onc comme gratuit\'e9 de l\'92individuel (ce qui vient du chef) vers l\'92universel (ce qui concerne tout le monde). }Mouvement inverse de celui qui se r\'e9v\'e8le \'e0 travers le ma\'eetre en savoir. Ici en effet, {\b puisque l\'92autorit\'e9 va \'e0 communiquer la science sous forme de b
ien au sujet qui ne peut la recevoir sous forme de vrai (puisqu\'92il ne peut tendre \'e0 \'e9galer le ma\'eetre), la gratuit\'e9 descend de l\'92universel (que poss\'e8de le ma\'eetre) vers l\'92individuel (qui ne peut pr\'e9tendre \'e9galer le ma\'eetre).\~\'bb }Le ma\'eetre (particulier) a attein
t l\'92universel (valable pour tous) qu\'92il donne gratuitement \'e0 tous les sujets qui ne peuvent \'e9galer sa propre d\'e9marche, mais qui consid\'e8rent comme un bien son savoir. Le ma\'eetre distribue son savoir acquis sans demander \'e0 ses \'e9l\'e8ves de refaire son parcours v
ers son savoir. Il donne d\'92autorit\'e9, gratuitement, son savoir.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b L\'92autorit\'e9 vouloir de sa propre fin}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Si donc nous parvenons maintenant \'e0 saisir comment l\'92autorit\'e9, \'e0 partir de l\'92universelle v\'e9rit\'e9 que poss\'e8de le ma\'eetre en savoir, {\b arrive \'e0 rejoindre le bien individuel que le sujet d\'e9sire}, puis en quoi consiste le lien qui unit ces deux \'eatres au terme de 
cette m\'e9diation, nous aurons d\'e9termin\'e9 par le fait m\'eame {\b la fin} {\b o\'f9 s\'92accomplit la croissance de l\'92autorit\'e9}. Non seulement par rapport aux \'eatres qu\'92elle lie, mais en elle-m\'eame par rapport au fait et au droit, \'e0 l\'92universel et \'e0 l\'92individuel, au vrai et au bi
en dont elle doit op\'e9rer la synth\'e8se. Alors l\'92essence de l\'92autorit\'e9 se r\'e9v\'e8lera pour ce qu\'92elle est\~: un pur mouvement de l\'92esprit qui, \'e0 travers l\'92\'eatre et les \'eatres, va de soi vers soi.  {\b Si bien que sa d\'e9finition comme \'ab\~vouloir de sa propre fin\~\'bb  perdra
 son apparence paradoxale pour devenir l\'92expression de sa plus profonde v\'e9rit\'e9.} Du m\'eame coup se justifiera la gratuit\'e9 de l\'92universel dont s\'92aur\'e9ole n\'e9cessairement l\'92exercice de l\'92autorit\'e9 lorsqu\'92elle tend \'e0 sa fin, et s\'92expliquera aussi la gratuit\'e9 de l\'92i
ndividuel que le pouvoir re\'e7oit, comme un don, d\'e8s son principe\~\'bb. (p. 35) }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Autorit\'e9 et Bien commun}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Universelle v\'e9rit\'e9 et bien individuel se rejoignent dans le Bien commun. Le P. Gaston Fessard reprend l\'92exemple de la relation du m\'e9decin et du malade qu\'92il analyse longuement. La m\'e9decin qui a l\'92autorit\'e9 du savoir pr\'e9sente \'e0 qui le consulte le rem\'e8de exig
\'e9 par sa maladie. \'ab\~Ce faisant, son pouvoir de fait d\'e9termine la v\'e9rit\'e9 universelle de sa science par rapport au bien particulier du malade\~\'bb. En donnant une ordonnance il exerce un pouvoir de droit qui \'ab\~guide la volont\'e9 du malade, afin qu\'92en usant du rem
\'e8de, il recouvre la sant\'e9\~\'bb\'85 \'ab\~Mais la sant\'e9 qui est d\'e9sormais le lien entre malade et m\'e9decin\'85 devient un {\b\i bien communiqu\'e9} par le m\'e9decin au malade, puis un {\b\i bien communiquant} \'e0 celui-ci la satisfaction de son d\'e9sir de bien-\'eatre\'85 La gu\'e9rison devient \'e0 son t
our un {\b\i bien communiqu\'e9} par le malade au m\'e9decin (par la satisfaction qu\'92il a de la valeur de son diagnostic et de sa th\'e9rapeutique) et un {\b\i bien lui communiquant} aussi une satisfaction analogue \'e0 celle du malade. Analogue en ce sens qu\'92elle comble chacun sel
on la particularit\'e9 de leurs d\'e9sirs, et en m\'eame temps identique en tant qu\'92elle contente pour une part l\'92universel d\'e9sir de mieux-\'eatre qui leur est commun. Ainsi la sant\'e9 devient le {\b\i bien commun} du malade et du m\'e9decin. Et parce que ce bien commun r\'e9sulte d
\'92une action r\'e9ciproque o\'f9 il communique quelque chose de chacun \'e0 l\'92autre, il prend \'e0 leurs yeux l\'92aspect d\'92un {\b\i bien se communiquant} \'e0 tous deux et les liant l\'92un \'e0 l\'92autre en lui.\~\'bb (p. 36)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Bien commun et lien de l\'92amour}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Aussi bien, d\'e8s que l\'92autorit\'e9 a commenc\'e9 de tendre vers la fin qui l\'92accomplit et d\'92atteindre ce bien commun, {\b le lien des \'eatres qu\'92elle unit participe \'e0 cette vie m\'eame qui est l\'92essence la plus profonde du Bien commun.} En chaque homme en effet, intellig
ence et volont\'e9 battent au m\'eame rythme et la moindre pulsation de l\'92un se r\'e9percute en tous. Si bien qu\'92en s\'92ins\'e9rant au sein de leur communication mutuelle, la vie de cet Universel concret (sant\'e9 par exemple) tisse entre eux des liens plus solides que ceu
x de la chair et en m\'eame temps plus fluides que ceux du sang. {\b Quels que soient en effet l\'92occasion, le mode ou l\'92objet de cette communication\~: sant\'e9 recouvr\'e9e dans le rapport m\'e9decin-malade, science enseign\'e9e dans celui de ma\'eetre-disciple, s\'e9curit\'e9, justi
ce, prosp\'e9rit\'e9 dans celui de prince-sujets, toujours le Bien commun manifeste sa nature profonde et sa vie intime en faisant surgir entre les \'eatres qu\'92il unit le lien de l\'92amour.} {\b Amour incarn\'e9} parce qu\'92il repose sur l\'92\'e9change r\'e9ciproque de biens r\'e9els et c
oncrets. {\b Amour spirituel aussi} parce qu\'92au moyen m\'eame de cet \'e9change il atteint les \'eatres sous leur aspect le plus universel et constitue les personnes m\'eames dans leur reconnaissance mutuelle, o\'f9 se transcende toute autorit\'e9.\~\'bb (p. 41)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Amour-Justice-Eglise}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Jusqu\'92ici il s\'92agit d\'92un pouvoir de fait qui doit s\'92ouvrir vers l\'92universel. {\b Qu\'92en est-il du pouvoir de droit\~? }\'ab\~Ce n\'92est pas assez pour celui-ci de poser les bases d\'92une essentielle \'e9galit\'e9 entre les termes qu\'92il doit unir, ni de s\'92orienter vers une comm
unaut\'e9 toujours plus large par le moyen de la justice. Pour que la bienfaisance du pouvoir de droit apparaisse, il faut que la limite du bien universel vers laquelle il se dirige naturellement, soit elle-m\'eame d\'e9pass\'e9e. Comment le peut-elle \'eatre, puisque ce
tte limite englobe tout le temporel au sein duquel est contenu la communaut\'e9 humaine\~{\b ? A ce point pr\'e9cis\'e9ment, l\'92\'e2me de l\'92autorit\'e9 rappelle aux pouvoirs de droit, que ce soit celui du p\'e8re, du chef ou de l\'92Etat, qu\'92elle est non seulement m\'e9diatrice entre l
es hommes \'96 au sens horizontal \'96 mais qu\'92elle doit l\'92\'eatre aussi \'96 au sens vertical \'96 entre la communaut\'e9 petite ou grande dont elle a le soin, et l\'92essence la plus secr\'e8te de ce Bien commun qui nous est apparue comme Universel et concret, comme Amour.} Si d
evant ces pouvoirs de droit se rencontre une communaut\'e9 universelle, engendr\'e9e par cet Amour et repr\'e9sentant l\'92aspect spirituel de ce Bien commun, leur autorit\'e9 ne pourra \'eatre fid\'e8le \'e0 son essence qu\'92en s\'92orientant dans la direction d\'e9sign\'e9e par cette comm
unaut\'e9. {\b Aux yeux du chr\'e9tien, c\'92est l\'92Eglise qui a re\'e7u pour mission de repr\'e9senter \'e0 tout pouvoir cette sommation supr\'eame de l\'92autorit\'e9.} Mais nul homme n\'92est assez aveugle pour \'eatre soustrait aux rayons de l\'92Universel concret, assez sourd pour ne pas ente
ndre l\'92appel du Bien commun spirituel de l\'92humanit\'e9. En toute conscience en effet vit et se repr\'e9sente l\'92id\'e9e de la communaut\'e9 des hommes entre eux et avec Dieu, telle que sa religion le lui propose ou telle que la raison le discerne comme le v\'9cu ultime de
 l\'92esprit en chacun, de la personne. Id\'e9e de l\'92Eglise avant l\'92Eglise dans l\'92\'e2me naturellement chr\'e9tienne.\~\'bb (p. 46)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Du Bien de la communaut\'e9\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 Gaston Fessard distingue dans le Bien commun {\b le Bien de la communaut\'e9 et la Communaut\'e9 de bien. }\'ab\~On entend par Bien commun la somme des biens priv\'e9s et publics, mat\'e9riels et moraux, qu\'92int\'e8gre une soci\'e9t\'e9 donn\'e9e, bref sa prosp\'e9rit\'e9. La communaut\'e9 y est en
visag\'e9e comme une totalit\'e9 concr\'e8te et objective o\'f9 l\'92ensemble des besoins et des d\'e9sirs de ses membres trouve sa satisfaction. {\b C\'92est l\'e0 sans doute   un aspect essentiel du Bien commun, mais qui ne suffit pas \'e0 le d\'e9finir dans son int\'e9grit\'e9}\'85 Par le fait m\'ea
me, la prosp\'e9rit\'e9 qu\'92elle (la soci\'e9t\'e9) pourra atteindre et offrir aux membres de sa communaut\'e9, apr\'e8s avoir soumis leur \'e9go\'efsme d\'92individu, sera radicalement incapable de satisfaire le d\'e9sir de l\'92\'eatre universel qui est en l\'92homme plus profond encore que ce
t \'e9go\'efsme.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Pour que puisse \'eatre combl\'e9 ce d\'e9sir vivant au plus intime de chaque individu et le constituant personne, il faut que la communaut\'e9 dont il est membre ne soit pas close sur elle-m\'eame et que le Bien commun qu\'92elle vise assure son ouverture sur l\'92infini vers
 lequel se tend la personne. {\b Sous son aspect de totalit\'e9 concr\'e8te et objective, le Bien commun s\'92est d\'e9termin\'e9 en Bien de la communaut\'e9\~; ici au contraire, il doit devenir bien universel, tel qu\'92il peut \'eatre poss\'e9d\'e9 identiquement par tous. Sous cet aspect 
oppos\'e9, il s\'92universalise donc en Communaut\'e9 du bien.\~\'bb} (p. 54)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b De la Communaut\'e9 du bien\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 \'ab\~Ce qui constitue cette Communaut\'e9 du bien, c\'92est non point la part r\'e9elle mais toujours limit\'e9e que l\'92individu prend au Bien de sa communaut\'e9, {\b mais la participation illimit\'e9e \'e0 tout bien possible qui lui est reconnue sous forme de \'ab\~droits\~\'bb. Droits univ
ersels, droits de l\'92homme comme tel. }Et non seulement droits du sujet de telle communaut\'e9\~: car, si cette communaut\'e9 est close et quelle que soit la grandeur de la prosp\'e9rit\'e9 qui y r\'e8gne, ces droits du sujet sont \'e0 vrai dire moins \'ab\~droits\~\'bb, faute de r\'e9f\'e9
rence \'e0 l\'92universel, que simple parts de jouissance \'e0 l\'92avoir collectif. Au contraire, pour autant que ces \'ab\~droits de l\'92homme\~\'bb d\'e9finissent la participation de chacun \'e0 la Communaut\'e9 du bien, seule capable de satisfaire le v\'9cu de la personne, ils sont eff
ectivement sacr\'e9s. Nulle interaction de tous et de chacun n\'92est possible en effet si tous, en tant que communaut\'e9, ne se font moyen par rapport \'e0 chacun et le prennent pour fin{\b . Aussi la conscience individuelle peut \'e0 juste titre invoquer ces \'ab\~droits de l
\'92homme\~\'bb contre la communaut\'e9 qui veut se clore. L\'92autorit\'e9 qui les nie et les viole se nie et se d\'e9truit elle-m\'eame.}\~\'bb (p. 55)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Du Bien de la Communion\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Pour mettre les \'eatres en relation r\'e9ciproque, l\'92autorit\'e9 trouve en son essence m\'eame le mod\'e8le de la m\'e9diation de l\'92universel et du particulier, du fait et du droit\~: la valeur qui lui prescrit d\'92\'eatre vouloir de sa fin. De m\'eame le Bien commun porte au plu
s profond de lui-m\'eame l\'92exigence d\'92une m\'e9diation qui r\'e9unisse sans les confondre, Bien de la communaut\'e9 et Communaut\'e9 du bien. Cette r\'e9ciprocit\'e9 d\'92action est v\'e9ritablement l\'92\'e2me, le n\'9cud vital, le lien substantiel du Bien commun. Aussi, pour \'eatre distingu\'e9
e des deux aspects oppos\'e9s qu\'92elle unit, m\'e9rite-t-elle d\'92\'eatre appel\'e9e {\b\i Bien de la Communion}.\~\'bb (p. 77)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Communion, communication mutuelle\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Sous le nom de Bien commun, c\'92est ce Bien de la Communion que l\'92autorit\'e9 et les membres de communaut\'e9 doivent formellement viser, l\'92une pour \'eatre conforme \'e0 son essence, les autres pour promouvoir et accomplir leur existence sociale. {\b En effet, qui dit co
mmunion, dit lien \'e0 la fois spirituel et charnel, unit\'e9 en m\'eame temps concr\'e8te et universelle.} Unit\'e9 par cons\'e9quent qui ne repose pas seulement sur un \'e9tat de fait, sur une d\'e9termination de la nature commune \'e0 plusieurs, mais sans que leurs volont\'e9s y soie
nt pour rien, ni sur un rapport de subordination qui peut s\'92\'e9tendre sans doute ind\'e9finiment, mais sans r\'e9ussir \'e0 atteindre la v\'e9ritable universalit\'e9. Lien qui ne consiste pas davantage ni dans un seul rapport de droit reliant identiquement tous et chacun \'e0
 un transcendantal, mais laissant l\'92intimit\'e9 de leur \'eatre inchang\'e9e, ni dans une pure coordination que la mati\'e8re de l\'92univers entier peut sans doute remplir, mais en l\'92\'e9parpillant aussi dans une particularit\'e9 ind\'e9finie. {\b Non, la communion ne na\'eet que d\'92une
 action o\'f9 il y a communication mutuelle et volontaire d\'92un bien concret et d\'e9termin\'e9 assur\'e9ment, mais en vue d\'92un lien qui transcende et la particularit\'e9 du bien et l\'92individualit\'e9 de ceux qu\'92elle unit. }Cette action a sans doute pour origine une subordina
tion et pour moyen une coordination, mais c\'92est seulement par la mise en relation r\'e9ciproque de ces deux modes d\'92unit\'e9 qu\'92elle atteint son terme et s\'92ach\'e8ve dans l\'92int\'e9gration de la communion. {\b En visant \'e0 ce sommet, toute autorit\'e9 r\'e9alise d\'e9j\'e0 son essence 
qui est d\'92\'eatre vouloir de sa propre fin, et tout membre d\'92une communaut\'e9 atteint aussi d\'e9j\'e0 la pl\'e9nitude de son existence sociale qui est de se donner \'e0 tous et de recevoir l\'92\'eatre de tous.}\~\'bb (p.78)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Recherche du Bien de communion universel\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Gaston Fessard analyse comment se sont r\'e9alis\'e9es, en fait, au niveau de la famille, au niveau des relations entre l\'92Etat et la soci\'e9t\'e9\'85, toutes ces composantes du Bien commun, dans deux {\i mystiques} oppos\'e9es\~: la Puissance et le Travail\~: \'ab\~En r\'e9alit\'e9, par ce
s deux mystiques se trouvaient divinis\'e9s les principes oppos\'e9s de toute communaut\'e9 humaine, - la volont\'e9 de puissance et l\'92app\'e9tit de jouissance, qui sont \'e0 la racine de {\i l\'92homo politicus} et de {\i l\'92homo oeconomicus}, - et port\'e9s \'e0 l\'92absolu les deux aspects par
tiels du Bien commun. {\b Aussi, bien loin de pouvoir mettre en relation sur le plan de l\'92Universel Bien de la communaut\'e9 et Communaut\'e9 du bien, pour y produire le Bien de la Communion, ces deux mystiques devaient exacerber l\'92opposition qu\'92elles pr\'e9tendaient s
urmonter}. Poursuivant l\'92unit\'e9 de l\'92humanit\'e9 \'e0 partir de principes et en des directions diam\'e9tralement oppos\'e9es, elles ne pouvaient que provoquer le mal d\'92une division universelle. Division de l\'92humanit\'e9 en nations ennemies, division de chaque nation et de 
chaque communaut\'e9 particuli\'e8re au-dedans d\'92elle-m\'eame, division m\'eame de chaque conscience en son for le plus intime. A ces trois plans se refl\'e8te la m\'eame d\'e9chirure radicale de l\'92homme\~: sous l\'92opposition de {\i l\'92homo politicus} et de {\i l\'92homo oeconomicus}, visant 
chacun leur propre bien et ne comptant que sur leurs propres forces pour l\'92atteindre, {\b se manifeste le conflit de l\'92app\'e9tit de jouissance et de la volont\'e9 de puissance, le heurt de \'ab\~la chair et de l\'92esprit en leurs d\'e9sirs contraires\~\'bb qui d\'e9truit en tous e
t en chacun l{\i \'92humain} et ne laisse subsister que {\i l\'92animal}, usant des conqu\'eates du rationnel pour s\'92entred\'e9chirer\'85\~\'bb}. (p. 96)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Avec le Bien commun des communaut\'e9s particuli\'e8res\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b{\b \'ab\~Ce qui est la v\'e9rit\'e9 d\'92aujourd\'92hui sera plus encore celle de demain\~: le Bien commun de l\'92humanit\'e9 commande celui des communaut\'e9s particuli\'e8res. Or, celui-ci ne peut \'eatre d\'e9termin\'e9 avec s\'e9curit\'e9, sans que celui-l\'e0 le soit aussi. D\'e9terminer en quoi consis
te ce Bien commun universel et par quelle m\'e9diation peuvent \'eatre d\'e9pass\'e9es les oppositions internes de l\'92humanit\'e9, c\'92est donc la t\'e2che primordiale, celle qui, tant qu\'92elle n\'92est pas accomplie, risque d\'92annuler tout effort vers les biens communs particulier
s, bien plus de pervertir ceux-ci en leurs contraires.\~\'bb }}{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 (p.97)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Du Bien commun universel\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch  }
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Mais en se posant ainsi sur le plan de l\'92universel, le probl\'e8me du Bien commun d\'e9finit du m\'eame coup la seule voie o\'f9 peut en \'eatre recherch\'e9e la solution. D\'92une part en effet, il est n\'e9cessaire que l\'92humanit\'e9 trouve un centre d\'92unit\'e9 qui oriente ses effor
ts et une loi de convergence qui en assure l\'92interaction horizontale. D\'92autre part, il lui est impossible de d\'e9passer ses oppositions internes pour d\'e9terminer \'e0 la verticale l\'92au-del\'e0 capable d\'92\'eatre ce centre d\'92unit\'e9 et cette loi de convergence. Insoluble 
est donc le probl\'e8me du Bien commun universel\'85 {\b A moins qu\'92au-del\'e0 de l\'92humanit\'e9 et \'e0 la verticale de l\'92homme, il n\'92y ait Dieu. A moins que l\'92impossible et le n\'e9cessaire \'e0 l\'92homme ne deviennent le libre et le possible \'e0 Dieu. C\'92est donc d\'92une m\'e9diation entr
e l\'92homme et Dieu que le probl\'e8me du Bien commun peut recevoir une solution d\'e9finitive.}\~\'bb (p. 98)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Communaut\'e9 du Bien divin\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Mais il y a plus\'85 Les hommes en effet, autorit\'e9s ou membres des communaut\'e9s particuli\'e8res, ne pourront s\'92orienter vers le Bien commun universel que si cette m\'e9diation s\'92offre \'e0 leurs vis\'e9es comme r\'e9ussissant la r\'e9conciliation des termes hors d\'92elle s\'e9par
\'e9s. Il faut donc d\'92abord qu\'92elle d\'e9termine le Bien commun universel en se r\'e9v\'e9lant \'e0 leurs yeux comme le principe m\'eame de l\'92unit\'e9 humaine, {\b puisqu\'92elle manifeste \'e0 tous les \'e9chelons de cette unit\'e9 les exigences concr\'e8tes de l\'92interaction qui tend \'e0 r\'e9aliser
 l\'92universalit\'e9 de la communaut\'e9 du Bien divin,} {\b enfin qu\'92elle repr\'e9sente dans le monde le Bien de la Communion} qui, fruit de l\'92interaction de l\'92homme et de Dieu, est communion des hommes entre eux en m\'eame temps que communions des hommes avec Dieu.}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 En d\'92autre termes, il faut que le jeu des cat\'e9gories du Bien commun se symbolise au niveau de l\'92universel et apparaisse comme engendrant entre l\'92homme et Dieu un lien social gr\'e2ce auquel toutes les oppositions, celles de l\'92individu comme celles de ses comm
unaut\'e9s, puissent \'eatre surmont\'e9es\~\'bb. (p. 98)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Communaut\'e9 religieuse\'85}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0\fs28 Gaston Fessard voit dans la communaut\'e9 religieuse le lieu o\'f9 toutes ces oppositions peuvent \'eatre surmont\'e9es, malgr\'e9 les r\'e9volutions, les pers\'e9cutions et l\'92instabilit\'e9 essentielle du temps. \'ab\~Au contraire l\'92autorit\'e9 spirituelle de l\'92Eglise a les promesses d
e l\'92\'e9ternit\'e9. {\b Dans la pers\'e9cution en effet, la communaut\'e9 religieuse est contrainte de refaire tout enti\'e8re, en corps, le mouvement de m\'e9diation qu\'92a accompli le premier son Chef, pour r\'e9concilier l\'92homme et Dieu}. Dans la mesure o\'f9 elle imite cet exemple, 
l\'92Eglise se d\'e9pouille elle aussi du \'ab\~corps de p\'e9ch\'e9\~\'bb que lui compose l\'92indignit\'e9 de ses membres, cause pour une part de la pers\'e9cution. Mais, en revanche, elle se rev\'eat aussi du \'ab\~corps de gr\'e2ce\~\'bb que lui tisse la m\'e9diation de l\'92action humano-divine. {\b A t
ravers ce \'ab\~corps de gr\'e2ce\~\'bb transpara\'eet alors le pouvoir infini de l\'92Esprit qui dissout l\'92orgueil des volont\'e9s de puissance dress\'e9e contre l\'92Eglise, et la bont\'e9 sans limites de l\'92amour qui rassemble tous les d\'e9sirs des \'eatres \'e9gar\'e9s loin d\'92elle. }Si bien qu
\'92au terme de la pers\'e9cution, o\'f9 par sa passion l\'92Eglise continue de r\'e9concilier l\'92humanit\'e9 avec Dieu et les hommes entre eux, elle est aussi par eux \'e0 nouveau reconnue pour ce qu\'92elle est en r\'e9alit\'e9\~: {\b Communaut\'e9 universelle d\'e9terminant le bien de l\'92humanit
\'e9 et rendant les hommes participants de la nature divine, tabernacle de la Communion o\'f9 peut s\'92alimenter la vie m\'eame de leur Bien commun.\~\'bb} (p. 112)}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs28\lang255\ab\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\b\loch\f0\fs28\lang1036\b {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b Communaut\'e9 Corps du Christ}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\qj\tx12060\li0\ri1942\lin0\rin1942\fi0\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs28\lang1036\loch\f0\fs28\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0 \'ab\~Par la vertu de ce Sacrifice (mort sur la Croix), l\'92Eglise ne doute pas de vaincre les n\'e9cessit\'e9s du destin. Et, en gage de sa victoire, {\b elle pr\'e9sente aux hommes et \'e0 leurs nations le Pain de la Communion Eucharistique\~; symbole o\'f9 le Bien commun de l\'92Hu
manit\'e9 se rend lui-m\'eame pr\'e9sent}. Dans cette action de gr\'e2ces, l\'92Amour nous donne en effet de reconna\'eetre sa Force et sa Valeur, surmontant toute division, celle du fait et du droit, du particulier et de l\'92universel, de l\'92inf\'e9rieur et du sup\'e9rieur, de l\'92on\'e9
reux et du gratuit, si bien que la nature m\'eame en est transubstanti\'e9e . {\b Myst\'e8re d\'92unit\'e9 et de charit\'e9 o\'f9 l\'92Esprit rassemble les \'e9l\'e9ments constitutifs du Bien commun, les int\'e8gre dans leur fonction propre, et se r\'e9v\'e8le comme le lien substantiel gr\'e2ce auquel
 l\'92Eglise r\'e9concilie les hommes entre eux et avec Dieu.}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs28\lang1036\i0\b0{\fs28 Aussi, ce Bien commun ind\'e9termin\'e9 dont tout le monde parle, objet de tous les v\'9cux mais se soustrayant aux main-mises de l\'92orgueil et de l\'92\'e9go\'efsme, nous pouvons maintenant avec l\'92Eglise l\'92invoquer en l\'92appelant par son nom propre\~: {\b il n\'92est autre que le Co
rps m\'eame du Christ}, ce Corps mystique de l\'92Humanit\'e9-Dieu o\'f9, parce qu\'92il n\'92y a plus \'ab\~ni homme ni femme, ni ma\'eetre ni esclave, ni juif, ni grec\~\'bb }}{\rtlch \ltrch\loch\f0\fs24\lang1036\i0\b0 (1){\fs28 , toute autorit\'e9 humaine, bien plus toute autorit\'e9 divine trouve sa fin et sa consommation.\~\'bb (p.119)}}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 {\rtlch \ltrch\loch\f0\fs24\lang1036\i0\b0 (1) Saint Paul, Ep\'eetre aux Galates, 27-28\~: \'ab\~Vous tous en effet, baptis\'e9s dans le Christ, vous avez rev\'eatu le Christ\~: il n\'92y a ni Juif ni Grec, il n\'92y a ni esclave ni homme libre, il n\'92y a ni homme ni femme\~; car vous ne faites qu\'92un dans le Christ J\'e9sus
.\~\'bb}
\par \pard\plain \ltrpar\s1\cf0\ql\rtlch\afs24\lang255\ltrch\dbch\langfe255\hich\f0\fs24\lang1036\loch\f0\fs24\lang1036 
\par }