{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1036\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f30\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f31\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}
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\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 \sbasedon0 \snext15 Body Text;}}{\info{\title DIEU EXCENTRE ALAUX}{\author Calixte COUFFIN}{\operator Unknown User}{\creatim\yr2002\mo5\dy16\hr9\min1}{\revtim\yr2002\mo5\dy16\hr13\min51}
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{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Henri Laux, 
}{\b\i\fs28 Le Dieu excentr\'e9, Essai sur l\rquote affirmation de Dieu}{\fs28 , coll. \'ab\~Le grenier \'e0 sel\~\'bb, Beauchesne, Paris, 2001, 130 p.
\par 
\par Comment affirmer Dieu selon une d\'e9marche de raison attentive aux forces et aux crises de l'exp\'e9rience humaine ? Anim\'e9 par cette question, Henri Laux, j\'e9suite et philosophe, nous invite \'e0 une aventure philosophique...
\par 
\par Rencontrer\'85 Ecouter\'85
\par 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx7395\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 Les rencontres\'85
\par 
\par }\pard\plain \s15\qj \li0\ri0\widctlpar\tx7395\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\'ab\~Ca et l\'e0 sont dispos\'e9s des \'e9l\'e9ments du monde, objets et ph\'e9nom\'e8nes qu
\rquote il me faut bien voir, entendre, appr\'e9hender comme ils s\rquote exposent\'85 Ce qui est l\'e0 d\'e9j\'e0 donn\'e9, comporte les traces d\rquote une histoire\~: au travers de volont\'e9s et de r\'e9sistances, de forces et d\rquote informations, s
\rquote expriment des individus, des groupes\~: toutes ces traces sont marqu\'e9es de leurs relations. Parler d\rquote un donn\'e9 de la nature, c\rquote est donc constater ce qui m\rquote environne, mais c\rquote est davantage encore le }{\b\i reconna
\'eetre\~}{: j\rquote ai \'e0 qualifier l\rquote apparente objectivit\'e9 des choses\~; celles-ci sont \'e0 consid\'e9rer dans leur position \'e0 l\rquote int\'e9rieur d\rquote un syst\'e8me de significations et de repr\'e9sentations\~; sans un tel syst
\'e8me par o\'f9 le donn\'e9 prend sens, il n\rquote y aurait pas d\rquote humanit\'e9\~\'bb (p. 47).
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\tx7395\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par Rencontres et \'e9coute\'85
\par 
\par \'ab\~L\rquote homme se tient dans un monde qui n\rquote est monde qu\rquote interpr\'e9t\'e9. Lui-m\'eame se constitue dans cette interpr\'e9tation par laquelle il se comprend et finalement vient \'e0 sa propre humanit\'e9. Situ\'e9
 dans un monde de significations o\'f9 forces et r\'e9sistances se m\'ealent pour porter toujours de nouvelles affirmations (frayeurs ou esp\'e9rances), son existence se comprend fondamentalement comme \'e9coute\~; il lui faut entendre ce qui lui est dit
\~\'bb (p. 48).
\par 
\par Ecoute de soi\'85
\par 
\par \'ab\~D\rquote abord dans la rencontre de soi, qui n\rquote est pas la moindre. C\rquote est l\rquote exp\'e9rience d\rquote affronter les forces de vie et de mort que l\rquote on porte en soi\~: croissance et diminution, successives aussi bien que m\'eal
\'e9es, dessinent la carte sur laquelle avancer, lieux de frayeur, d\rquote \'e9tonnement ou de jubilation par o\'f9 la libert\'e9 se gagne ou s\rquote \'e9puise, par o\'f9 elle vit. Ce qui advient est occasion de s\rquote interroger\'85\~\'bb (p. 48).

\par 
\par Ecoute de l\rquote autre\'85
\par 
\par \'ab\~Et puis il y a la rencontre de l\rquote autre. Elle s\rquote op\'e8re dans ce m\'eame espace de sujet en tant qu\rquote il entend les harmonies et les disharmonies directement issues du rapport avec un autre sujet. Il y a la rencontre de l\rquote 
autre dans son individualit\'e9, avec tout le jeu des nuances de la relation, de l\rquote amour \'e0 la haine \endash  et inversement \endash , le travail des affects qui nous impliquent l\rquote un et l\rquote autre\~: cela renvoie bien \'e0
 des profondeurs cach\'e9es d\rquote o\'f9 je peux aussi mieux entendre ce que je suis, et m\rquote en repentir ou m\rquote en r\'e9jouir, mais surtout m\'e9diter sur l\rquote immensit\'e9 de mon \'eatre et ses limites\'85\~\'bb (p. 49).
\par 
\par 
\par 
\par Ecoute des autres\'85
\par 
\par \'ab\~Il y a aussi, ou en m\'eame temps, cette rencontre de l\rquote autre par la rencontre de tous les autres\~: dans le rapport \'e0 l\rquote histoire s\rquote entend la voix de la m\'e9moire, celle des d\'e9fis d\rquote un groupe, d\rquote un peuple
\'85, lieu (dans lequel) j\rquote \'e9prouve le myst\'e8re que je suis ou plut\'f4t que nous sommes les uns par les autres\'85\~\'bb (p. 49).
\par 
\par 
\par Ecoute du }{\b\i\fs28 plus grand que soi\'85
\par 
\par }{\fs28 \'ab\~A travers les occasions multiples de la rencontre s\rquote entend alors progressivement }{\b\i\fs28 plus grand que soi}{\fs28 \~: ce n\rquote est pas un nouveau type de rencontre, qui ferait nombre avec les pr\'e9c\'e9dentes, mais l\rquote 
attention pr\'eat\'e9e en chacune d\rquote elles \'e0 ce qui oblige \'e0 penser\'85 }{\b\i\fs28 Plus grand que soi}{\fs28  ne d\'e9signe pas quelque masse p\'e9trifi\'e9e surplombant l\rquote existence de toute sa hauteur. Ces mots d\'e9signent une exp
\'e9rience\~: celle o\'f9 il appara\'eet avec \'e9vidence que nous ne sommes pas notre propre principe\~; nous sommes fondamentalement autres que ce qu\rquote un savoir imm\'e9diat de nous-m\'eames pr\'e9tendrait imposer\'85 Cette distance en nous-m\'ea
mes, avec nous-m\'eames, nous interroge. Elle prend la forme banale de ces questions toujours pos\'e9es\~: D\rquote o\'f9 venons-nous\~? O\'f9 allons-nous\~? Comment nous est-il donn\'e9 d\rquote \'eatre\~?\'85\~\'bb (p. 49-50).
\par 
\par Que je }{\b\i\fs28 nomme}{\fs28  Dieu\'85
\par 
\par \'ab\~Dans cette logique, une option est manifestement possible\~: le principe d\rquote existence peut \'eatre appel\'e9 Dieu. En d\rquote autres termes\~: }{\b\i\fs28 plus grand que soi}{\fs28 , je le }{\b\i\fs28 nomme}{\fs28  Dieu\'85 Je peux dire ceci
\~: dans cette exp\'e9rience d\rquote humanit\'e9 o\'f9 il n\rquote y a de libert\'e9 que dans la reconnaissance de mon ouverture \'e0 ce que je ne suis pas, il est possible en raison \endash  sans violence, sans effraction de la conscience \endash 
 de dire que pour }{\b\i\fs28 moi}{\fs28  \endash  car c\rquote est d\rquote un }{\b\i\fs28 moi }{\fs28 qu\rquote il s\rquote agit toujours ici \endash  il y a Principe \endash  ou }{\b\i\fs28 plus grand que soi}{\fs28  \endash  et que ce }{\b\i\fs28 
Principe s\rquote appelle Dieu}{\fs28 \'85\~\'bb (p. 51).
\par 
\par Rencontrer (exp\'e9rience) et }{\b\i\fs28 nommer}{\fs28 \'85
\par 
\par \'ab\~Si dire Dieu est une d\'e9termination (une option) pos\'e9e parmi des possibles, celle-ci n\rquote appara\'eet que dans une certaine disposition de soi\'85 (Ainsi) Dieu est toujours affirm\'e9 avec de la fragilit\'e9. Mais c\rquote 
est cette disposition de soi qui importe, quelles qu\rquote en soient les limites. Le nom de Dieu appara\'eet dans un rapport. Il est \'e0 la croix des chemins, l\'e0 o\'f9 se rejoignent une exp\'e9rience et un nom d\'e9j\'e0 l\'e0\~: l\rquote exp\'e9
rience d\'e9sire le nom, le nom est habit\'e9 par l\rquote exp\'e9rience. Le rapport est de signification mutuelle. Le nom de Dieu s\rquote affirme donc bien dans une \'9cuvre de nomination\~\'bb (p. 52).
\par 
\par Nommer et s\rquote engager \'e0 agir\'85
\par 
\par \'ab\~La nomination est une \'9cuvre\~: \'e0 la fois parce qu\rquote elle proc\'e8de d\rquote op\'e9rations sur le soi qui engagent des convictions, et parce qu\rquote elle se confronte \'e0 des t\'e2ches historiques\~; elle ne laisse pas l\rquote 
action en dehors d\rquote elle. L\rquote action appartient \'e0 cet ensemble des dimensions par o\'f9 une personnalit\'e9 se comprend et s\rquote affirme. D\'e8s lors, la question de Dieu est aussi une \'e9
thique. Elle implique un art de la vie qui lie conviction et agir\'85\~\'bb (p. 55).
\par 
\par Agir jusqu\rquote \'e0 l\rquote extr\'eame ou la mystique\'85
\par 
\par \'ab\~Assur\'e9ment, l\rquote exp\'e9rience mystique frappe par ses dimensions extr\'eames, mais celles-ci \'e9clairent l\rquote aventure humaine. Le mystique se livre tout entier \'e0 la qu\'eate de l\rquote absolu\~
; il transite par des voies excessives. Visit\'e9 par la b\'e9atitude, il est tourment\'e9 aussi par toutes sortes d\rquote \'e9preuves, par des souffrances, dont la plus dure est ce sentiment d\rquote \'eatre rejet\'e9 de Dieu\~: un rejet v\'e9
cu comme absolu non-sens\~; l\'e0, il ne comprend pas, mais il veille. C\rquote est qu\rquote il vit dans la foi. Or cette attitude de foi met en \'9cuvre la souci d\rquote atteindre r\'e9ellement l\rquote universel\'85
 Elle est toute tendue vers un avenir qu\rquote elle ne sait pas ma\'eetriser\'85 La foi ne s\rquote institue donc pas sur le mode de l\rquote exception. Son mouvement int\'e9resse la logique d\rquote une existence humaine en recherche de 
ses conditions de v\'e9rit\'e9\~; et cette logique \'e0 son tour interroge les conditions de v\'e9rit\'e9 de la foi\'85 La fonction de la foi n\rquote est donc pas \'e9trang\'e8re \'e0 celle de la raison. Il n\rquote y a assur\'e9ment pas \'e0
 les confondre l\rquote une avec l\rquote autre\'85(m\'eame si on est) amen\'e9 \'e0 reconna\'eetre une unique attraction de l\rquote infini\'85\~\'bb (p.105-106).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Mystique et parole\~: la mystique engendre une parole libre.
\par 
\par \'ab\~Le mystique parle\'85 Contrairement \'e0 une conception courante (et paresseuse) qui le r\'e9duit au mutisme, le mystique ne s\rquote absente pas du langage. Il le recr\'e9e plut\'f4t\~; il le reconstruit pour lui donner des formes in\'e9
dites, selon la v\'e9rit\'e9 des forces qui avancent en lui. Ainsi il est bien l\rquote homme d\rquote un savoir, il apporte telle compr\'e9hension\'85 (Sa) parole est }{\b\i\fs28 achev\'e9e}{\fs28 \'85 Le mystique n\rquote h\'e9site pas\'85
 (Sa parole) est }{\b\i\fs28 libre}{\fs28  \'85 L\rquote \'e2me ainsi habit\'e9e \'ab\~voit simple\~\'bb, d\rquote une simplicit\'e9 qui \'ab\~la guide \'e0 travers des complications qu\rquote elle semble ne pas m\'eame apercevoir\~\'bb (Bergson)\'85
 La parole ainsi comprise conjoint le dire et le faire. Elle est une }{\b\i\fs28 \'9cuvre}{\fs28 ..., une }{\b\i\fs28 \'e9thique}{\fs28 \'85\~\'bb (p. 112- 113).
\par 
\par Un nom aim\'e9.
\par 
\par \'ab\~A l\rquote extr\'eame de son attente, Dieu attend qu\rquote un nom chaque jour plus intime lui soit donn\'e9\~: le nom de la plus grande proximit\'e9, engendr\'e9 dans l\rquote histoire de telle libert\'e9. Selon l\rquote aventure de chacun, ce
 nom sera tenu secret dans la conscience ou c\'e9l\'e9br\'e9. Sans fin, il attendra d\rquote \'eatre aim\'e9\~\'bb (p. 128).
\par 
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