Tout en insistant sans les nommer sur les formes concrètes dans lesquelles s'incarne cette spiritualité si elle veut être authentique, Jean-Paul Il nous dit que toute notre vie doit trouver sa source et sa motivation dans ce qui est essentiel: "l'identification et la configuration au Christ de l'existence entière" (VC 16 et aussi 18,19 et 72). C'est cette configuration qui assure la visibilité des traits caractéristiques de Jésus chaste, pauvre et obéissant, dans le prolongement de l'expérience des Douze, qui avaient tout partagé avec le Christ. L'Evangile n'est qu'une lettre et la bonne nouvelle un rêve pour l'humanité si l'Esprit ne suscite pas des personnes, avec leurs qualités et leurs faiblesses, très diverses par leur nature et leur manière d'être, qui rendent concrètement présent au monde le Christ lui-même, à la fois consacré à la plus grande gloire du Père et envoyé en mission au monde pour le salut de ses frères et de ses soeurs, avant tout les pauvres (cf.VC 72). Ainsi, la personne consacrée ne se contente pas de faire du Christ le sens de sa vie, mais elle cherche existentiellement à reproduire en elle-même la forme de vie que le Fils de Dieu a prise en entrant dans le monde (cf.VC 16). Parmi chrétiens et non-chrétiens, c'est la spécificité de la vie consacrée de rendre présente la forme de vie que le Christ a choisie, de rendre présent le Seigneur ressuscité, chaste, pauvre, obéissant, priant et missionnaire (cf.VC 19 et 29).

C'est un service propre à la vie consacrée de rendre visible l'absolu de Dieu. Beaucoup plus que dans les textes du concile, la vie consacrée est de nouveau proposée comme un état ecclésial spécifique distinct de l'état laïque et de l'état sacerdotal.

Les spécialistes de la vie consacrée sont gênés en voyant la fréquence du terme "consécration", qui est encore à situer théologiquement, et regrettent l'absence du terme "charisme", si à la mode dans les temps post-conciliaires. Il est vrai aussi que les supérieurs généraux avaient souhaité que le synode prenne comme point de départ la mission pour ne pas se perdre dans des abstractions et des généralités. Mais même si l'exhortation post-synodale, qui doit s'adresser à toutes les formes monastiques et apostoliques, a choisi de présenter la vie consacrée à partir de son identité pour aborder ensuite son témoignage de communion et pour aboutir enfin à la mission, il ne fait pas de doute que les instituts religieux de tout bord se reconnaissent dans l'approche exigeante que le synode a préparée et proposée.