{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1 \deff0\deflang1033\deflangfe1036{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;}
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\listoverridecount0\ls2}{\listoverride\listid1574662250\listoverridecount0\ls3}{\listoverride\listid1048795318\listoverridecount0\ls4}}{\info{\title Le dialogue Chne-Occident \'e0 l\'92heure de la globalisation}{\author user}{\operator Thierry LAMBOLEY}
{\creatim\yr2002\mo1\dy18\hr12\min15}{\revtim\yr2002\mo1\dy18\hr12\min15}{\printim\yr2001\mo3\dy23\hr14\min53}{\version2}{\edmins1}{\nofpages9}{\nofwords5830}{\nofchars33235}{\nofcharsws40814}{\vern89}}\paperw11906\paperh16838 
\deftab480\ftnbj\aenddoc\formshade\viewkind1\viewscale75 \fet0\sectd \linex0\headery851\footery992\colsx425\endnhere\sectlinegrid360\sectspecifyl {\footer \pard\plain \s18\nowidctlpar
\tqc\tx4153\tqr\tx8306\pvpara\phmrg\posxr\posy0\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\field{\*\fldinst {\cs19 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 PAGE\hich\af0\dbch\af17\loch\f0   }}{\fldrslt {\cs19\lang1024 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 9}}}{\cs19 

\par }\pard \s18\ri360\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {
\par }}{\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxta )}}
{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8
\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang{\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\lang1036 
\par }\pard \s18\qc\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Beno\'ee\loch\f0 t Vermander
\par 
\par }\pard\plain \s2\qc\sl720\slmult1\keepn\nowidctlpar\outlinelevel1\adjustright \b\fs48\kerning2\cgrid {\fs28\lang1036 \hich\af1\dbch\af17\loch\f1 \hich\f1 Le dialogue Chine-Occident \'e0\loch\f1  l\rquote heure de la globalisation
\par }\pard\plain \nowidctlpar\adjustright \kerning2\cgrid {\fs20\lang1036 
\par }\pard\plain \s18\qc\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\b\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\ldblquote \~Entreprise et Sinologie\~\rdblquote \hich\f0 , P\'e9\loch\f0 \hich\f0 kin, 28 f\'e9\loch\f0 
vrier 2001-
\par }\pard \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 
\par 
\par 
\par }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote interaction culturelle entre la Chine et l\rquote \hich\f0 Occident est une r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 \hich\f0  multis\'e9\loch\f0 \hich\f0 culaire. Et, depuis 1600 environ, elle a \'e9\loch\f0 
\hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  \'e0\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  peu pr\'e8\loch\f0 \hich\f0 s ininterrompue et a grandement influenc\'e9\loch\f0  le cours de chacune des deux civilisations dont il est question. }{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Il s\rquote \hich\f0 agit pour nous de r\'e9\loch\f0 \hich\f0 fl\'e9\loch\f0 chir sur les nouveaux enjeux de cette rencontre culturelle, sur les figures qu\rquote elle prend dans le monde d\rquote aujourd\rquote 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 hui. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 poque actuelle est souvent d\'e9\loch\f0 finie comme \ldblquote \~l\rquote \hich\f0 \'e8\loch\f0 re de la globalisation.\~\rdblquote  Il est clair qu
\rquote un tel qualificatif a quelque chose d\rquote un slogan, qu\rquote \hich\f0 il conjugue ind\'fb\loch\f0 \hich\f0 ment des ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 \hich\f0 nes de natures tr\'e8\loch\f0 s diverses et qu\rquote \hich\f0 
il en occulte certains autres. En m\'ea\loch\f0 me t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 emps, il pointe certainement vers une r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 \hich\f0  sp\'e9\loch\f0 \hich\f0 cifique, qui m\'e9\loch\f0 rite d\rquote \hich\f0 \'ea
\loch\f0 \hich\f0 tre analys\'e9\loch\f0 e comme telle. Et, puisque les \ldblquote \~mots\~\rdblquote  font les \ldblquote \~choses\~\rdblquote \hich\f0 , il nous faut tout bonnement reconna\'ee\loch\f0 tre que nous sommes dans l\rquote \hich\f0 \'e8
\loch\f0 re de la globalisation par le simple fait que n\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 us disons et croyons y \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre... Alors, peut-on isoler et analyser comme telle une dimension sp\'e9\loch\f0 
\hich\f0 cifique des contacts entre civilisations (le dialogue Chine-Occident) dans un monde o\'f9\loch\f0 \hich\f0  de telles relations sont d\'e9\loch\f0 \hich\f0 j\'e0\loch\f0  \ldblquote \~\hich\f0 globalis\'e9\loch\f0 es\~\rdblquote \~? }{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Le pr\'e9\loch\f0 sent essai se divise \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 en quatre parties\~\hich\f0 : il propose une r\'e9\loch\f0 \hich\f0 flexion sur le concept m\'ea\loch\f0 me de \ldblquote globalisation\~\rdblquote 
\hich\f0  dans le contexte de la question qui est la n\'f4\loch\f0 tre\~; il revient sur les origines de l\rquote \hich\f0 interaction Chine-Occident \'e0\loch\f0 \hich\f0  la lumi\'e8\loch\f0 \hich\f0 re de cette r\'e9\loch\f0 \hich\f0 flexion pr\'e9
\loch\f0 liminaire\~; il reprend l\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s diverses figures de l\rquote \hich\f0 Occident qui ont marqu\'e9\loch\f0  l\rquote histoire chinoise\~; enfin \endash \hich\f0  et cette partie est la plus d\'e9
\loch\f0 \hich\f0 velopp\'e9\loch\f0 \hich\f0 e -, il d\'e9\loch\f0 \hich\f0 crit les d\'e9\loch\f0 \hich\f0 fis du dialogue Chine-Occident propres \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 poque pr\'e9\loch\f0 sente.
\par 
\par }\pard\plain \s1\keepn\nowidctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\i\fs32\kerning2\cgrid {\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 - I - Retour sur la globalisation
\par }\pard\plain \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Le terme de globalisatio\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 n renvoie \'e0\loch\f0 \hich\f0  un processus au travers duquel les contraintes g\'e9\loch\f0 \hich\f0 ographiques qui p\'e8\loch\f0 
sent sur les structures sociales et culturelles diminuent fortement et la conscience collective de ce desserrement des contraintes s\rquote affirme de plus en plus. Les relations ains\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  cr
\'e9\'e9\loch\f0 \hich\f0 es \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 chelle mondiale sont alors toujours davantage }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 int\'e9\loch\f0 \hich\f0 gr\'e9\loch\f0 es}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
. C\rquote est l\rquote \hich\f0 aspect syst\'e9\loch\f0 \hich\f0 mique du processus qui me fait pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 f\'e9\loch\f0 \hich\f0 rer le terme de globalisation \'e0\loch\f0  celui de mondialisation.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 On peut pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tendre \'e0\loch\f0  juste titre que l\rquote \hich\f0 humanit\'e9\loch\f0 \hich\f0  a entam\'e9\loch\f0 \hich\f0  d\'e8\loch\f0 s les origines\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
 un processus de globalisation. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Toute migration, tout contact de territoire \'e0\loch\f0 \hich\f0  territoire, tout ce qui a contribu\'e9\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0 \hich\f0  faire du monde habit\'e9\loch\f0 
\hich\f0  un syst\'e8\loch\f0 me unique et fini est de l\rquote ordre de la globalisation. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Processus qui est pass\'e9\loch\f0  par le dialogue comme par le con\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 flit \endash 
\hich\f0  que deux guerres du vingti\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cle aient pour la premi\'e8\loch\f0 \hich\f0 re fois \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  qualifi\'e9\loch\f0 es de \ldblquote \~guerres mondiales\~\rdblquote 
\hich\f0  t\'e9\loch\f0 moigne aussi d\rquote \hich\f0 une \'e9\loch\f0 \hich\f0 tape dans la globalisation... On peut n\'e9\loch\f0 \hich\f0 anmoins mettre en valeur des \'e9\loch\f0 \hich\f0 chelles temporelles tr\'e8\loch\f0 
s diverses selon la percepti\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 n qu\rquote \hich\f0 on a du ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 ne. On peut d\rquote \hich\f0 abord, comme je viens de le faire, insister sur le caract\'e8\loch\f0 
\hich\f0 re multi-s\'e9\loch\f0 culaire de la globalisation. On peut insister sur son lien organique avec la modernisation et le surgissement du capitalisme. Enfin, on peut en faire un\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
 manifestation directe des \'e9\loch\f0 \hich\f0 volutions des derni\'e8\loch\f0 \hich\f0 res d\'e9\loch\f0 \hich\f0 cennies, lesquelles pourraient \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre qualifi\'e9\loch\f0 es de \ldblquote \~l\rquote \hich\f0 \'e8\loch\f0 re des }{
\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 post\~}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\rdblquote \~\hich\f0 : post-capitalisme, post-modernit\'e9\loch\f0 \hich\f0 , post-industrialisme... Les trois dimensions ne sont pas contradictoires, elles d\'e9
\loch\f0 \hich\f0 veloppent plut\'f4\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 t des accents et des int\'e9\loch\f0 \hich\f0 r\'ea\loch\f0 \hich\f0 ts diff\'e9\loch\f0 rents.}{\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  Pour une pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sentation g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 \hich\f0 rale du ph\'e9\loch\f0 
\hich\f0 nom\'e8\loch\f0 ne par un sociologue, cf. Malcolm Waters }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Globalization}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , New-York, Routledge, 1995.}}}{\lang1036 
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Qu\rquote \hich\f0 y aurait-il de diff\'e9\loch\f0 rent, qu\rquote \hich\f0 aurait-on remarqu\'e9\loch\f0 \hich\f0  et nomm\'e9\loch\f0 \hich\f0  vers la fin des ann\'e9\loch\f0 \hich\f0 es 80, le d\'e9\loch\f0 \hich\f0 
but des ann\'e9\loch\f0 es 90, lorsque l\rquote expression se popularise\~? Il s\rquote \hich\f0 est sans doute produit vers cette \'e9\loch\f0 poque un processus dans \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 lequel, pour suivre l\rquote expression de Marx, la }{
\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 quantit\'e9}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  s\rquote \hich\f0 est transform\'e9\loch\f0 e en }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 qualit\'e9}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 . Qu
\rquote \hich\f0 entendre par l\'e0\loch\f0  ? }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Pour prendre un exemple, un accroissement quantitatif de capital permet, \'e0\loch\f0  un certain niveau, de basculer qualitativement dans un mode nouveau de produ
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ction. Ou encore\~: une acumulation de conclusions et d\rquote observations permet de basculer d\rquote \hich\f0 un paradigme scientifique \'e0\loch\f0 \hich\f0  un autre. On peut aussi utiliser une parabole qui a \'e0\loch\f0 
 voir directement avec notre sujet\~: supposons qu\rquote \hich\f0 on ait r\'e9\loch\f0 \hich\f0 solu tous les probl\'e8\loch\f0 mes pe\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 r\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 mettant d\rquote \hich\f0 envoyer une navette dans une plan\'e8
\loch\f0 \hich\f0 te habit\'e9\loch\f0 e d\rquote \hich\f0 une autre galaxie \'e0\loch\f0  l\rquote exception de la question de l\rquote \hich\f0 approvisionnement en \'e9\loch\f0 nergie. Tant qu\rquote \hich\f0 une quantit\'e9\loch\f0 \hich\f0 , m\'ea
\loch\f0 \hich\f0 me tr\'e8\loch\f0 s faible, d\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 nergie manquera, qui permettrait de r\'e9\loch\f0 aliser un voyage aller-retour dans \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 c\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ette plan\'e8
\loch\f0 \hich\f0 te habit\'e9\loch\f0 e, le saut effectif n\rquote \hich\f0 aura pas \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  accompli. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote accroissement quantitatif qui se produit quand on peut enfin fournir l
\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 nergie n\'e9\loch\f0 cessaire produit d\rquote un seul coup un immense basculement qualitatif. 
\par 
\par }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Dans cette logique, on peut de fait sugg\loch\af0\dbch\af17\hich\f0 \'e9\loch\f0 rer que l\rquote \hich\f0 accumulation des \'e9\loch\f0 \hich\f0 changes au cours des derni\'e8\loch\f0 \hich\f0 res d\'e9\loch\f0 
cennies a franchi un \ldblquote \~seuil qualitatif\~\rdblquote  qui fait du terme \ldblquote \~globalisation\~\rdblquote  un peu plus qu\rquote un slogan. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Encore faudrait-il ici distinguer selon la }{\i\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 circulation des biens}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  (dont les progr\'e8\loch\f0 s durant \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 les derni\'e8\loch\f0 \hich\f0 res d\'e9\loch\f0 cennies n\rquote \hich\f0 
ont pas \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  foudroyants, le transport de marchandises et les techniques qi\rquote il emprunte progressent nettement moins que d\rquote autres types de communication), la }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
circulation des personnes}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  (en forte augmentation) et la }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 circulation de l\rquote i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 nformation}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
 (y compris des flux financiers), dont l\rquote \hich\f0 explosion a constitu\'e9\loch\f0 \hich\f0  le vrai moteur de la globalisation. On peut aussi proc\'e9\loch\f0 der au travers d\rquote autres dimensions\~: les }{\i\lang1036 
\loch\af0\dbch\af17\hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 changes mat\'e9\loch\f0 riels}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  sont fortement marqu\'e9\loch\f0 \hich\f0 s par les contraintes g\'e9\loch\f0 ographiques. Leur tenda
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 nce naturelle est de }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 localiser}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  une commuanut\'e9\loch\f0 . Les }{\i\lang1036 \loch\af0\dbch\af17\hich\f0 \'e9\loch\f0 changes politiques
}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  sont au d\'e9\loch\f0 \hich\f0 part des rapports entre des entit\'e9\loch\f0 s souveraines\~\hich\f0 ; \'e0\loch\f0  ce titre, ils }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 internationalisent}{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  le monde davantage qu\rquote \hich\f0 ils le constituent en syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 me. Enfin, les \'e9\loch\f0 changes symboliques sont \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 les plus libres des r\'e9\loch\f0 \hich\f0 f\'e9
\loch\f0 \hich\f0 rents spatiaux et par l\'e0\loch\f0  }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 globalisent}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  la communaut\'e9\loch\f0  humaine.}{\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  Ibi., p.9/}}}{\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 C\rquote est ainsi qu\rquote \hich\f0 il est possible de donner sens \'e0\loch\f0  certains indices et de parler de la mise en place d\rquote \hich\f0 un v\'e9\loch\f0 ritable }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
syst\'e8\loch\f0 me}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  global \~:
\par 
\par }\pard \s18\fi-320\li320\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 - L\rquote \hich\f0 information est d\'e9\loch\f0 \hich\f0 sormais trait\'e9\loch\f0 e a\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 u travers d
\rquote \hich\f0 un syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 me int\'e9\loch\f0 \hich\f0 gr\'e9\loch\f0  de gestion, dont les satellites, l\rquote internet, etc constituent les canaux visibles.
\par {\listtext\pard\plain\s18 \fs20\kerning2\cgrid \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\tab}}\pard \s18\fi-360\li360\nowidctlpar\jclisttab\tx360\tqc\tx4153\tqr\tx8306\ls4\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Une \ldblquote \~\hich\f0 
conscience plan\'e9\loch\f0 taire\~\rdblquote  a vu le jour, qui permet d\rquote \hich\f0 identifier certains probl\'e8\loch\f0 mes (environnement, droits de l\rquote \hich\f0 homme) comme probl\'e8\loch\f0 mes \ldblquote \~mon\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
diaux\~\rdblquote \hich\f0  \'e0\loch\f0  proprement parler.
\par {\listtext\pard\plain\s18 \fs20\kerning2\cgrid \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\tab}\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Les \'e9\loch\f0 
changes politiques ne se traitent plus seulement sur le mode des relations internationales mais aussi sur celui des relations }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 transnationales}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 , ce dont t\'e9
\loch\f0 \hich\f0 moignent la diminution du r\'f4\loch\f0 le de l\rquote Etat, l\rquote \hich\f0 apparition de communaut\'e9\loch\f0 s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  r\'e9\loch\f0 
gionales, le poids croissant des organisations non-gouvernementales et supra-nationales.
\par }\pard \s18\fi-320\li320\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 - L\rquote \hich\f0 int\'e9\loch\f0 gration des flux financiers et les nouvelles conjonctions d\rquote \hich\f0 int\'e9\loch\f0 
\hich\f0 r\'ea\loch\f0 ts qu\rquote \hich\f0 il produit constituent un indice suppl\'e9\loch\f0 mentaire.
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 - La r\'e9\loch\f0 \hich\f0 troaction des syt\'e8\loch\f0 mes de pen\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 s\'e9\loch\f0 \hich\f0 e en est un autre. Le dialogue entre les religions, avec la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 
on dont il am\'e8\loch\f0 \hich\f0 ne chacune des croyances \'e0\loch\f0 \hich\f0  r\'e9\loch\f0 exprimer ses fondements, en est un exemple.
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 - Enfin, il est possible que le processus m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me de d\'e9\loch\f0 \hich\f0 couverte scientifique (cf la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on dont a \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  condui
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 te la cartographie du g\'e9\loch\f0 \hich\f0 nome humain) indique d\'e9\loch\f0 \hich\f0 j\'e0\loch\f0  comment la globalisation influe sur les vecteurs au travers desquels l\rquote \hich\f0 esprit humain d\'e9
\loch\f0 \hich\f0 termine le cours de son d\'e9\loch\f0 veloppement.
\par }\pard \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 La globalisation est donc un ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 \hich\f0 ne de long terme qui a connu une acc\'e9\loch\f0 \hich\f0 l\'e9\loch\f0 rati\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
on soudaine. Il est assimilable \'e0\loch\f0 \hich\f0  la contraction des contraintes li\'e9\loch\f0 \hich\f0 es \'e0\loch\f0  l\rquote espace et au temps, contraction qui favorisent l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 mergence de r\'e9\loch\f0 
\hich\f0 seaux de relations de plus en plus int\'e9\loch\f0 \hich\f0 gr\'e9\loch\f0 \hich\f0 s. Le caract\'e8\loch\f0 \hich\f0 re r\'e9\loch\f0 \hich\f0 flexif de la globalisation oriente les acteurs \'e9\loch\f0 conomiqu\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 s, politiques et sociaux \'e0\loch\f0  agir de plus en plus selon la logique de ce nouveau contexte, en redoublant ainsi l\rquote \hich\f0 impact. Le processus de globalisation exasp\'e8\loch\f0 
re alors la tension entre universalisme et particularisme (je reviendrai sur ce point en seconde par\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ie). Notons encore que la globalisation n\rquote est en soi ni bonne ni mauvaise. Elle est }{
\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 indiff\'e9\loch\f0 rente}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 , dans le sens o\'f9\loch\f0 \hich\f0  elle peut accompagner tant des ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 \hich\f0 
nes catastrophiques que b\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 fiques. Mais elle a sans nul doute un effet d\rquote amplification, voire de multip\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 lication des ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 
nes, bons ou mauvais, qu\rquote elle accompagne.
\par 
\par }\pard\plain \s1\keepn\nowidctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\i\fs32\kerning2\cgrid {\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 - II - Aux origines du dialogue Chine-Occident
\par }\pard\plain \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\lang1036 
\par }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Dans cette perspective, revenons au dialogue Chine-Occident pour \'e9\loch\f0 \hich\f0 tudier la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on dont il se d\'e9\loch\f0 finit aujourd\rquote hui. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
\hich\f0 Notons d\'e8\loch\f0 s l\rquote abord que ce dialo\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 gue n\rquote \hich\f0 est en rien un ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 \hich\f0 ne p\'e9\loch\f0 \hich\f0 riph\'e9\loch\f0 rique, mais qu\rquote \hich\f0 
il a constitu\'e9\loch\f0  l\rquote \hich\f0 un des axes qui a d\'e9\loch\f0 \hich\f0 termin\'e9\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 volution de l\rquote \hich\f0 Occident et de la Chine d\'e8\loch\f0 \hich\f0 s le moment o\'f9\loch\f0 \hich\f0 
 ils se sont rencontr\'e9\loch\f0 s. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Je ne parlerai ici que de la rencontre qui s\rquote \hich\f0 est d\'e9\loch\f0 \hich\f0 velopp\'e9\loch\f0 \hich\f0 e \'e0\loch\f0  partir de la s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
econde moiti\'e9\loch\f0 \hich\f0  du seizi\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 cle, sans m\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 tendre sur les contacts ant\'e9\loch\f0 rieurs. Ces premiers contacts, dont l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 
tude est en soi tr\'e8\loch\f0 \hich\f0 s int\'e9\loch\f0 ressante, n\rquote \hich\f0 ont pas \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  continus, ils ont d\'fb\loch\f0  passer par des recommencements.
\par 
\par }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Du c\'f4\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  de la Chine
\par 
\par }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 En mai 1601, Matteo Ric\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ci obtient de l\rquote Empereur la pemission de s\rquote \hich\f0 installer \'e0\loch\f0 \hich\f0  P\'e9\loch\f0 \hich\f0 kin et re\'e7\loch\f0 \hich\f0 oit une pi
\'e8\loch\f0 ce de terrain sur laquelle se trouve encore aujourd\rquote hui l\rquote Eglise du Sud, }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Nantang}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 . Avec d\rquote \hich\f0 autres j\'e9\loch\f0 \hich\f0 suites, il 
\'e9\loch\f0 \hich\f0 tait en qu\'ea\loch\f0 \hich\f0 te de cette l\'e9\loch\f0 \hich\f0 gimitation depuis son arriv\'e9\loch\f0 e en Chine, en \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 1583. Les neuf derni\'e8\loch\f0 \hich\f0 res ann\'e9\loch\f0 \hich\f0 
es de sa vie, \'e0\loch\f0 \hich\f0  P\'e9\loch\f0 \hich\f0 kin, se passeront \'e0\loch\f0 \hich\f0  multiplier les contacts avec les intellectuels et les nouveaux chr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tiens chinois, et \'e0\loch\f0 
 amplifier le travail de traduction et commentaire qu\rquote \hich\f0 il avait entrepris d\'e8\loch\f0 \hich\f0 s le d\'e9\loch\f0 but. Trois des \ldblquote \~inn\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 vations\~\rdblquote \hich\f0 
 que Matteo Ricci va apporter en Chine m\'e9\loch\f0 ritent qu\rquote \hich\f0 on les commente ici, car elles montrent comment le dialogue Chine-Occident qui prend forme \'e0\loch\f0 \hich\f0  ce moment l\'e0\loch\f0 \hich\f0  poss\'e8\loch\f0 \hich\f0 
de un sens universel, d\'e9\loch\f0 signe les lieux et les enjeux du processus de globalisation \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 el que nous le connaissons aujourd\rquote hui.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Matteo Ricci va tout d\rquote \hich\f0 abord dessiner une carte du monde, la premi\'e8\loch\f0 \hich\f0 re de ce type a \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre connue en Chine. Elle y rencontrera bien s\'fb\loch\f0 \hich\f0 r un vaste succ
\'e8\loch\f0 \hich\f0 s. On peut l\'e9\loch\f0 \hich\f0 gitimement voir l\'e0\loch\f0  la \ldblquote \~\hich\f0 r\'e9\loch\f0 volution copernicienne\~\rdblquote  prop\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 re \'e0\loch\f0 \hich\f0  la Chine, dans la mesure o
\'f9\loch\f0 \hich\f0  elle introduit \'e0\loch\f0 \hich\f0  un d\'e9\loch\f0 centrement. L\rquote \hich\f0 Empire du Milieu se d\'e9\loch\f0 couvre ni si central ni si \ldblquote \~unique\~\rdblquote  qu\rquote \hich\f0 il croyait \'ea\loch\f0 tre jusqu
\rquote \hich\f0 alors. Il d\'e9\loch\f0 \hich\f0 couvre ce que signifie vraiment \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre part du monde habit\'e9\loch\f0 \hich\f0 , \'ea\loch\f0 tre \ldblquote un parmi d\rquote autres\~\rdblquote . Les\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 r\'e9\loch\f0 percussions de la carte de Ricci seront nombreuses et profondes.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 En second lieu, Ricci traduira en chinois les }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Elements de G\'e9\loch\f0 \hich\f0 om\'e9\loch\f0 trie}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  d\rquote Euclide. Ce n\rquote 
\hich\f0 est point l\'e0\loch\f0 \hich\f0  un choix indiff\'e9\loch\f0 \hich\f0 rent. On peut m\'ea\loch\f0 me y voir le principe et le symbole de la raiosn scientifiq\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ue et calculatrice formalis\'e9\loch\f0 \hich\f0 
e en Occident, le fondement du langage propre \'e0\loch\f0 \hich\f0  la rationalit\'e9\loch\f0  scientifique et technqiue. Or, ce langage a bien pris valeur universelle. Du reste, dans l\rquote \hich\f0 apolog\'e9\loch\f0 tique du temps, l\rquote 
\hich\f0 universalit\'e9\loch\f0  de l\rquote \hich\f0 enseignement chr\'e9\loch\f0 tien est auss\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  inf\'e9\loch\f0 \hich\f0 r\'e9\loch\f0 \hich\f0  du caract\'e8\loch\f0 \hich\f0 
re universel des sciences et techniques que les j\'e9\loch\f0 \hich\f0 suites apportent avec eux. A cet \'e9\loch\f0 gard, la question de fond reste encore vive\~\hich\f0 : le probl\'e8\loch\f0 me du rapport entre l\rquote \hich\f0 universalit\'e9
\loch\f0 \hich\f0  du langage techno-scientifique et ses racines greco-chr\'e9\loch\f0 tiennes\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 demeure ouvert pour toute philosophie de l\rquote \hich\f0 histoire. Se pose l\'e0\loch\f0 \hich\f0 
 de fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on plus aigu\'eb\loch\f0  encore qu\rquote \hich\f0 ailleurs la question du rapport entre universalit\'e9\loch\f0  et particularisme.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 En troisi\'e8\loch\f0 me lieu, dans \ldblquote \~Le vrai sens de la doctrine du Seigneur du Ciel\~\rdblquote  (}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Tianzhu shiyi}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 )
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 , Ricci d\'e9\loch\f0 veloppe l\rquote \hich\f0 id\'e9\loch\f0 e d\rquote \hich\f0 un Dieu unique, personnel et cr\'e9\loch\f0 \hich\f0 ateur. Cet enseignement, nouveau en Chine quant \'e0\loch\f0 
 la formulation, y rencontre moins d\rquote obstacles qu\rquote on ne l\rquote a dit parfois. On n\rquote \hich\f0 a pas assist\'e9\loch\f0 \hich\f0 , \'e0\loch\f0  la lutte entre deux cosmologies incompatibles. Comme\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 en d\rquote autres contextes culturels, c\rquote \hich\f0 est plut\'f4\loch\f0 t la doctrine de l\rquote incarnation (non celle d\rquote \hich\f0 un Dieu personnel ou le cr\'e9\loch\f0 ationnisme) qui a fait scandale. Quoi qu
\rquote \hich\f0 il en soit, Ricci apportait l\'e0\loch\f0  le germe d\rquote un dialogue philosophique et religieux qui continue encor\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  aujourd\rquote hui.s.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Bien entendu, cet apport de Ricci n\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 tait pas formul\'e9\loch\f0 \hich\f0  ni re\'e7\loch\f0 u }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 in abstracto}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
\hich\f0 , mais en fonction des sch\'e8\loch\f0 \hich\f0 mes mentaux et des strat\'e9\loch\f0 \hich\f0 gies intellectuelles propres \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 poque. Il nous faut sortir d\rquote 
une approche essentialiste du contact entre cultur\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 es (entre Chine et christianisme en l\rquote occurence), et porter notre attention sur le processus de }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 fabrique}{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  par quoi dogmes et innovations sont adopt\'e9\loch\f0 \hich\f0 s et r\'e9\loch\f0 \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 s. Si l\rquote on voit l\rquote invention d\rquote un \ldblquote \~
christianisme chinois\~\rdblquote  comme la production d\rquote \hich\f0 une pi\'e8\loch\f0 ce d\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 e tissu obtenu par croisement de fibres, dit ainsi Nicolas Standaert, toute une s\'e9\loch\f0 rie d\rquote \hich\f0 
interactions diff\'e9\loch\f0 \hich\f0 renci\'e9\loch\f0 es se produira\~\hich\f0 : une fibre existante (le concubinage) est enlev\'e9\loch\f0 \hich\f0 e sans autre forme de proc\'e8\loch\f0 s tandis qu\rquote \hich\f0 
une autre (monogamie) se voit renforc\'e9\loch\f0 e\~\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ;\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  la fibre confuc\'e9\loch\f0 \hich\f0 enne est \'e9\loch\f0 \hich\f0 galement renforc\'e9\loch\f0 \hich\f0 
e, tandis que les fibres taoistes et bouddhistes sont rejet\'e9\loch\f0 es\~\hich\f0 ; des s\'e9\loch\f0 lections s\rquote \hich\f0 op\'e8\loch\f0 rent, telles l\rquote \hich\f0 acceptation par certains chr\'e9\loch\f0 \hich\f0 
tiens chinois des enseignements chr\'e9\loch\f0 tiens moraux mais non des croyances eschatolog\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ques\~\hich\f0 ; certaines innovations jouent le m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me r\'f4\loch\f0 
le fonctionnel que d\rquote autres fibres qu\rquote \hich\f0 elles remplacent (je\'fb\loch\f0 \hich\f0 nes et soci\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 s pieuses prennent la place des pratiques bouddhistes correspondantes)\~\hich\f0 ; certaines fibres re
\'e7\loch\f0 oivent un nouveau coloris (christianisation\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 des rites fun\'e9\loch\f0 raires), et ainsi de suite... Nicolas Standaert insiste aussi sur le pouvoir d\rquote \hich\f0 
initiative, trop souvent sous-\'e9\loch\f0 \hich\f0 valu\'e9\loch\f0 \hich\f0  par les historiens, des convertis eux-m\'ea\loch\f0 \hich\f0 mes, lesquels en Chine seront les premiers \'e0\loch\f0  s\rquote \hich\f0 int\'e9\loch\f0 
resser aux techniques militaires o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 c\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 cidentales et qui orienteront les missionnaires vers la traduction de trait\'e9\loch\f0 \hich\f0 s de math\'e9\loch\f0 \hich\f0 matiques plut\'f4\loch\f0 
\hich\f0 t que vers une traduction int\'e9\loch\f0 grale de la Bible. 
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Un intellectuel chinois tel Li Tianyang, reprenant l\rquote \hich\f0 id\'e9\loch\f0 \hich\f0 e exprim\'e9\loch\f0 \hich\f0 e d\'e8\loch\f0 s 1920 par Liang Qichao, voit une \ldblquote \~\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
Renaissance chinoise\~\rdblquote \hich\f0  dans la p\'e9\loch\f0 riode qui s\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 tend entre l\rquote \hich\f0 \'e8\loch\f0 re Wanli des Ming et l\rquote \hich\f0 \'e8\loch\f0 \hich\f0 re Jiajing des Qing. Cette Renaissance a \'e9
\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  un produit quasi-direct de l\rquote introduction des \ldblquote \~sciences occidentales\~\rdblquote  (}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 xixue}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ) en Chine par les J\'e9
\loch\f0 suites, une introduction fon\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ctionnellement similaire \'e0\loch\f0 \hich\f0  la red\'e9\loch\f0 couverte de l\rquote \hich\f0 Antiquit\'e9\loch\f0 \hich\f0  qui pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 luda \'e0\loch\f0 
\hich\f0  la Renaissance europ\'e9\loch\f0 enne. C\rquote \hich\f0 est \'e0\loch\f0 \hich\f0  un paradigme renouvel\'e9\loch\f0  de l\rquote \hich\f0 histoire intellectuelle chinoise, plus ouvert sur le r\'f4\loch\f0 \hich\f0 le jou\'e9\loch\f0 
 par les interactions avec l\rquote \hich\f0 ext\'e9\loch\f0 rieur, que Li Tianyang, a\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 v\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ec d\rquote \hich\f0 autres chercheurs de sa g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 ration, appelle ici.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Bien entendu, la suite de la rencontre Chine-Occident passera par nombre de traumatismes. Ce n\rquote \hich\f0 est pas ici mon propos de les analyser, m\'ea\loch\f0 me si nombre d\rquote \hich\f0 Occidentaux ont tendance \'e0
\loch\f0  oublier trop vite les \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 drames et les scandales que l\rquote \hich\f0 histoire de cette interaction porte avec elle. Dans la perspective ici esquiss\'e9\loch\f0 e, l\rquote \hich\f0 essentiel est de voir que, d\'e8
\loch\f0 \hich\f0 s le d\'e9\loch\f0 \hich\f0 but du dix-septi\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cle, un m\'e9\loch\f0 canisme de \ldblquote \~globalisation\~\rdblquote  du dialogue et des enjeux s\rquote est mis en plac
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , qui ne s\rquote \hich\f0 arr\'ea\loch\f0 tera plus\~\hich\f0 , un processus dont la signification est de port\'e9\loch\f0 e universelle.
\par 
\par }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Du c\'f4\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  de l\rquote Occident
\par 
\par }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 En Europe, la d\'e9\loch\f0 couverte de la Chine, telle qu\rquote elle sera d\rquote \hich\f0 abord relay\'e9\loch\f0 \hich\f0 e par les r\'e9\loch\f0 \hich\f0 cits des missionnaires j\'e9\loch\f0 
suites (les fameuses \ldblquote \~\hich\f0 Lettres \'e9\loch\f0 dif\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 iantes et curieuses\~\rdblquote  et d\rquote \hich\f0 autres \'e9\loch\f0 \hich\f0 crits) va jouer un r\'f4\loch\f0 \hich\f0 le au fond aussez similaire \'e0
\loch\f0 \hich\f0  ce qui se passe en Chine dans le changement progressif des paradigmes culturels. Contrairement \'e0\loch\f0  ce qui s\rquote \hich\f0 est pass\'e9\loch\f0 \hich\f0  avec la d\'e9\loch\f0 \hich\f0 couverte des Am\'e9\loch\f0 \hich\f0 
riques, la d\'e9\loch\f0 couverte de l\rquote \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 a\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 lt\'e9\loch\f0 \hich\f0 rit\'e9\loch\f0  implique celle de l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 galit\'e9\loch\f0 \hich\f0 
. Pour un dix-huiti\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cle tr\'e8\loch\f0 s sinophile, la Chine s \lquote \hich\f0 est \'e9\loch\f0 \hich\f0 difi\'e9\loch\f0 \hich\f0 e sur un mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le et des pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 
misses essentiellement diff\'e9\loch\f0 \hich\f0 rents de ceux qui ont donn\'e9\loch\f0 \hich\f0  naissance \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 Occident chr\'e9\loch\f0 tien, mais sa civilisation ne semble pas po\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 u
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 r autant pouvoir \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre d\'e9\loch\f0 \hich\f0 clar\'e9\loch\f0 e \ldblquote \~\hich\f0 inf\'e9\loch\f0 rieure\~\rdblquote \hich\f0 . La sinophilie du dix-huiti\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8
\loch\f0 cle va de pair avec une relativisation par l\rquote \hich\f0 Europe de son prorpe h\'e9\loch\f0 \hich\f0 ritage. La d\'e9\loch\f0 \hich\f0 couverte de la Chine est un \'e9\loch\f0 \hich\f0 l\'e9\loch\f0 \hich\f0 ment qui d\'e9\loch\f0 \hich\f0 
clenche la r\'e9\loch\f0 \hich\f0 volution intellectuelle des Lumi\'e8\loch\f0 res\~: \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 d\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 iversit\'e9\loch\f0 , sens du relatif, notion d\rquote \hich\f0 une \'e9\loch\f0 volution \ldblquote \~
\hich\f0 g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 tique\~\rdblquote  des cultures, germes de dialogue interreligieux... toutes les figures de l\rquote \hich\f0 Europe moderne sont activ\'e9\loch\f0 \hich\f0 es, souvent m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me suscit\'e9
\loch\f0 \hich\f0 es par la d\'e9\loch\f0 couverte du monde chinois.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 L\'e0\loch\f0  encore, se produira une \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 r\'e9\loch\f0 \hich\f0 action en retour. En t\'e9\loch\f0 \hich\f0 moigne la sinophobie croissante qui marquera surtout la seconde moiti\'e9
\loch\f0 \hich\f0  du dix-neuvi\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cle. N\'e9\loch\f0 \hich\f0 anmoins, d\'e8\loch\f0 \hich\f0 s le d\'e9\loch\f0 \hich\f0 but du dix-septi\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 cle, la Chine s\rquote 
impose comme \ldblquote \~l\rquote Autre\~\rdblquote  de l\rquote \hich\f0 Europe, un partenaire \'e9\loch\f0 gal envers lequel on pe\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 u\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t mesurer les ressources et les limites de sa tradition propre.

\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Il est donc l\'e9\loch\f0 gitime de dire que l\rquote interaction entre la Chine et l\rquote \hich\f0 Occident des dix-septi\'e8\loch\f0 \hich\f0 me et dix-huiti\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 cles est l
\rquote \hich\f0 un des axes majeurs \'e0\loch\f0  partir desquels la figure contemporaine de la \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 globalisation s\rquote est mise en place.
\par 
\par }\pard\plain \s1\keepn\nowidctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\i\fs32\kerning2\cgrid {\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 III- Les figures de l\rquote Occident
\par }\pard\plain \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Lorsque, le 4 mai 1919, les \'e9\loch\f0 \hich\f0 tudiants chinois manifest\'e8\loch\f0 \hich\f0 rent, ouvrant alors une \'e8\loch\f0 re nouvelle de l\rquote histoire politique de leur pays, il s\rquote \hich\f0 
agissait certes pour eux de promouvoir un id\'e9\loch\f0 al de \ldblquote \~\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 science et d\'e9\loch\f0 mocratie\~\rdblquote \hich\f0  directement emprunt\'e9\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 
Occident et oppos\'e9\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0 \hich\f0  la tradition confuc\'e9\loch\f0 enne, mais l\rquote \hich\f0 occasion directe du mouvement protestataire r\'e9\loch\f0 sidait dans l\rquote \hich\f0 humiliation que les pays r\'e9\loch\f0 
\hich\f0 unis \'e0\loch\f0 \hich\f0  Versailles infligeaient \'e0\loch\f0 \hich\f0  la Chine en pla\'e7\loch\f0 ant les concessi\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
ns allemandes en Chine sous la tutelle japonaise. Tout au long des deux derniers si\'e8\loch\f0 cles, l\rquote \hich\f0 enjeu pour les intellectuels chinois a \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  de trouver une relation \'e0\loch\f0  l\rquote 
Occident qui satisfasse des exigences quelque peu contradictoires \endash \hich\f0  imiter sans d\'e9\loch\f0 marquer, a\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 p\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 prendre sans se d\'e9\loch\f0 \hich\f0 sapprendre soi-m\'ea\loch\f0 
\hich\f0 me, s\'e9\loch\f0 parer les \ldblquote \~usages\~\rdblquote \hich\f0  des sciences et des valeurs \'e9\loch\f0 \hich\f0 trang\'e8\loch\f0 res de leur \ldblquote \~essence\~\rdblquote \hich\f0  pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sum\'e9\loch\f0 e, affirmer l
\rquote \hich\f0 exception chinoise comme la port\'e9\loch\f0 \hich\f0 e universelle de sa tradition. Conflit entre universalisme et particularit\'e9\loch\f0  qui,\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
en soi, traverse et travaille toute culture, mais que les circonstances historiques ont rendu particuli\'e8\loch\f0 rement aigu et douloureux.
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0   
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 cisons la perspective historique dans laquelle pareil d\'e9\loch\f0 bat se situe. Par trois fois, \ldblquote \~l\rquote Occident\~\rdblquote  a pris un visage p\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
\hich\f0 r\'e9\loch\f0 cis pour la culture chinoise, le visage d\rquote \hich\f0 un syst\'e8\loch\f0 me d\rquote \hich\f0 ensemble qui questionnait les fondements m\'ea\loch\f0 \hich\f0 mes de sa tradition. Aussi paradoxal que cela puisse para\'ee
\loch\f0 tre, le premier visage de l\rquote Occident n\rquote \hich\f0 est autre que celui du Bouddhisme\'85\loch\f0  Venu de l\rquote Inde, l\rquote ensei\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 g\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 nement du Bouddha historique se pr
\'e9\loch\f0 sentait bien comme celui du \ldblquote \~Sage de l\rquote Ouest\~\rdblquote \hich\f0 . De plus, le syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 me sp\'e9\loch\f0 culatif qu\rquote \hich\f0 il apportait avec lui, exprim\'e9\loch\f0 \hich\f0 
 dans des langues aussi diff\'e9\loch\f0 rentes que possible du chinois (mais proches en revanche des autres langues in\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 d\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 o-europ\'e9\loch\f0 \hich\f0 ennes) ouvrait \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 une appr\'e9\loch\f0 \hich\f0 hension nouvelle du questionnement cosmologique et m\'e9\loch\f0 \hich\f0 taphysique. Entre les quatri\'e8\loch\f0 \hich\f0 me et huiti\'e8\loch\f0 \hich\f0 me si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cles essentiellement, se d\'e9\loch\f0 
\hich\f0 roula la plus vaste entreprise de traduction r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alis\'e9\loch\f0 e dans toute l\rquote histoire de l\rquote \hich\f0 humanit\'e9\loch\f0 . La \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 C\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
hine en gardera le go\'fb\loch\f0 t de la traduction, et les Occidentaux ne se rendent habituellement pas compte que cela fait d\rquote \hich\f0 elle un pays bien plus ouvert aux influences ext\'e9\loch\f0 rieures qu\rquote 
on ne le pense habituellement. J\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 tonne toujurs mes amis fran\'e7\loch\f0 ais en leur disa\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 n\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t que, par exemple, \ldblquote \~Le Rouge et le Noir\~\rdblquote 
\hich\f0  a connu treize traductions chinoises diff\'e9\loch\f0 \hich\f0 rentes. En m\'ea\loch\f0 me temps, ce qui frappe un Occidental c\rquote \hich\f0 est la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on dont, au cours des si\'e8\loch\f0 \hich\f0 
cles les intellectuels chinois surent faire usage de la m\'e9\loch\f0 taphysique bouddhiste p\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ur reconstruire et r\'e9\loch\f0 \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 ter leur propre syst\'e8
\loch\f0 \hich\f0 me gnos\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologique, pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tendant revenir par ce biais aux sources originelles de leur culture dissimul\'e9\loch\f0 \hich\f0 es sous les couches des commentaire successifs. Strat\'e9\loch\f0 \hich\f0 
gie du retour au M\'ea\loch\f0 me par le biais de l\rquote \hich\f0 alt\'e9\loch\f0 \hich\f0 rit\'e9\loch\f0 .
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Le\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  second choc venu de l\rquote Occident est celui que nous venons d\rquote \hich\f0 esquisser \'e0\loch\f0  grands traits\~: l\rquote 
irruption conjointe du christianisme et des sciences et techniques occidentales. Longtemps, les deux n\rquote \hich\f0 ont gu\'e8\loch\f0 \hich\f0 re \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  s\'e9\loch\f0 \hich\f0 par\'e9\loch\f0 
s. Par ailleurs, il s\rquote est produit une conj\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 nction entre les aspirations des r\'e9\loch\f0 formistes de l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 poque, qui pr\'f4\loch\f0 \hich\f0 
naient un retour au confucianisme pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tend\'fb\loch\f0 ment \ldblquote \~originel\~\rdblquote  et les enseignements des missionnaires. Ce moment historique fut l\rquote occasion d\rquote \hich\f0 une synth\'e8\loch\f0 \hich\f0 
se intellectuelle et morale sp\'e9\loch\f0 cifique, in\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 errompue par la chute de la dynastie Ming. La synth\'e8\loch\f0 \hich\f0 se ainsi r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alis\'e9\loch\f0 \hich\f0 
e se pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sentait clairement comme une alternative \'e0\loch\f0  la vision du monde que l\rquote \hich\f0 accomodation entre bouddhisme et pens\'e9\loch\f0 \hich\f0 e chinoise avait lentement \'e9\loch\f0 \hich\f0 labor\'e9\loch\f0 
e. Mais cette alternative se voulait au\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 si retour aux origines. Pour les missionnaires, partie prenante de tel d\'e9\loch\f0 bat, ce retour aux origines s\rquote \hich\f0 
entendait comme une red\'e9\loch\f0 couverte et une appropriation de la \ldblquote \~religion naturelle\~\rdblquote \hich\f0  chinoise, elle-m\'ea\loch\f0 me aussi proche que possible de la \ldblquote \~\hich\f0 r\'e9\loch\f0 \hich\f0 v\'e9\loch\f0 
lation natu\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 r\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 elle\~\rdblquote \hich\f0  adress\'e9\loch\f0 \hich\f0 e par Dieu \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 humanit\'e9\loch\f0 .
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Le troisi\'e8\loch\f0 me visage que l\rquote \hich\f0 Occident rev\'ea\loch\f0 \hich\f0 tit pour la Chine fut celui du marxisme. Il existait pour s\'fb\loch\f0 \hich\f0 r une continuit\'e9\loch\f0  entre l\rquote 
apport des \ldblquote \~sciences occidentales\~\rdblquote  et celui sur lequel le Parti Communiste Chinois allait \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 prendre appui. Mais le marxisme, m\'ea\loch\f0 me s\rquote il provenait de l\rquote \hich\f0 
Ouest, se pr\'e9\loch\f0 sentait comme un outil de lutte, d\rquote affranchissement, il fournissait de quoi retourner l\rquote Occident contre l\rquote \hich\f0 Occident m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me, et Mao Zedong sut utiliser \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 merveille sa rh\'e9\loch\f0 torique pour const\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 r\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 uire un discours qui fasse droit aux r\'e9\loch\f0 \hich\f0 cits, mythes et m\'e9\loch\f0 
taphores de la Chine. Ainsi, chacun des trois visages de \ldblquote \~l\rquote Occident\~\rdblquote  s\rquote \hich\f0 est pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sent\'e9\loch\f0 \hich\f0  tour \'e0\loch\f0 \hich\f0  tour comme une alternative au syst\'e8\loch\f0 
\hich\f0 me pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 c\'e9\loch\f0 \hich\f0 dent, comme une fa\'e7\loch\f0 on pour la Chine d\rquote utiliser autrui pour re\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ourner \'e0\loch\f0  ses origines. Qu\rquote 
en est-il alors aujourd\rquote hui\~?
\par 
\par }\pard\plain \s1\keepn\nowidctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\i\fs32\kerning2\cgrid {\fs20 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 - IV - Les d\'e9\loch\f0 \hich\f0 fis du temps pr\'e9\loch\f0 sent
\par }\pard\plain \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Il s\rquote \hich\f0 agit maintenant de croiser notre approche des figures contemporaines de la globalisation avec celle de ses origines et de ses d\'e9\loch\f0 veloppements dans l\rquote histoire ch\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
inoise, ce afin de discerner plus clairement quelles formes prendra dans le proche futur le dialogue culturel Chine-Occident. C\rquote est d\rquote \hich\f0 une interaction entre contrainte et libert\'e9\loch\f0  qu\rquote \hich\f0 
il est ici question, de la marge qui est laiss\'e9\loch\f0 \hich\f0 e \'e0\loch\f0 \hich\f0  notre initiative et \'e0\loch\f0  n\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 tre discernement lorsque nous naviguons au travers de ph\'e9
\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 nes aussi massifs que l\rquote \hich\f0 est la globalisation des \'e9\loch\f0 changes telle qu\rquote \hich\f0 analys\'e9\loch\f0 \hich\f0 e en premi\'e8\loch\f0 re partie.
\par 
\par }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Du trop peu au trop plein.
\par 
\par }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Les conditions de la rencontre entre Chine et Occident \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 poque de l\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 a Renaissance et du d\'e9\loch\f0 \hich\f0 
but des Temps Modernes \'e9\loch\f0 \hich\f0 taient pour le moins rudes... longueur et risques des voyages (\'e0\loch\f0 \hich\f0  certains moments, du fait des naufrages, des pirates et des conflits nationaux, une chance sur deux de p\'e9\loch\f0 
\hich\f0 rir en mer...), m\'e9\loch\f0 connaissance des text\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s fondateurs de chacune des cultures... Aujourd\rquote \hich\f0 hui, la facilit\'e9\loch\f0 \hich\f0  du contact pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 
sente peut-\'ea\loch\f0 \hich\f0 tre un risque inverse. Voyages ais\'e9\loch\f0 \hich\f0 s, traductions multiples, outils de communication de toute nature. Mais cette facilit\'e9\loch\f0 \hich\f0  m\'ea\loch\f0 me induit une sorte de \ldblquote 
commodification\~\rdblquote \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  de la rencontre, la rend superficielle ou entra\'ee\loch\f0 \hich\f0 ne m\'ea\loch\f0 me des malentendus. On croit avoir compris et on n\rquote \hich\f0 a rien compris. Car la diff\'e9
\loch\f0 \hich\f0 rence demeure, et la facilit\'e9\loch\f0 \hich\f0  apparente de la rencontre cache parfois la profondeur de cette diff\'e9\loch\f0 rence.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Le long chemineme\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 nt de Matteo Ricci nous le rappelle\~: il n\rquote \hich\f0 y a pas de raccourci \'e0\loch\f0  la rencontre. L\rquote apprentissage d\rquote une langue comme celui d\rquote \hich\f0 
une culture exigent toujours patience, humilit\'e9\loch\f0 , souplesse. L\rquote \hich\f0 entr\'e9\loch\f0 \hich\f0 e dans la densit\'e9\loch\f0  humaine des cultures, le pasage d\rquote un inconscien\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  collectif \'e0\loch\f0 \hich\f0  un autre sont des donn\'e9\loch\f0 \hich\f0 es ind\'e9\loch\f0 \hich\f0 pendantes des avanc\'e9\loch\f0 \hich\f0 es technologiques, et les avanc\'e9\loch\f0 \hich\f0 
es technologiques elles-m\'ea\loch\f0 mes peuvent parasiter la rencontre si nous croyons qu\rquote elles rendent superflues la patience qu\rquote elle exige.
\par 
\par }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Globalisation et sentiment i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 dentitaire}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 .
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 On l\rquote observe souvent\~: la globalisation renforce le sentiment identitaire\~\hich\f0 : les \'e9\loch\f0 \hich\f0 changes sont v\'e9\loch\f0 cus comme une menace lorsqu\rquote \hich\f0 
ils mettent en cause un style de vie, des produits \'e0\loch\f0 \hich\f0  haute valeur symbolique (tels des nourritures du terroir.) A c\'f4\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 du ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 
\hich\f0 ne de globalisation se produit donc un ph\'e9\loch\f0 \hich\f0 nom\'e8\loch\f0 \hich\f0 ne parall\'e8\loch\f0 le de \ldblquote \~localisation.\~\rdblquote  Ce qu\rquote il nous faut noter c\rquote \hich\f0 est que cette localisation elle-m\'ea
\loch\f0 me est un \ldblquote construit\~\rdblquote \hich\f0  et m\'ea\loch\f0 me plus exactement une reconstruction, avec des composantes imaginaires. Ain\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
i, les intellectuels chinois auront tendance \'e0\loch\f0 \hich\f0  d\'e9\loch\f0 \hich\f0 finir leur identit\'e9\loch\f0 \hich\f0  par une s\'e9\loch\f0 rie d\rquote oppositions\~\hich\f0 : contrairement \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 la culture occidentale, la culture chinoise serait globalisante, fonctionnerait sur le principe du tiers non exclus, refuserait une d\'e9\loch\f0 marche\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 de type analytique... Ou encore, on 
\'e9\loch\f0 crira que l\rquote \hich\f0 Occident se fonde sur une vision mercantiliste des \'e9\loch\f0 \hich\f0 changes qui promeut libert\'e9\loch\f0 \hich\f0  et \'e9\loch\f0 \hich\f0 galit\'e9\loch\f0 \hich\f0  mais d\'e9\loch\f0 \hich\f0 
truit toute solidarit\'e9\loch\f0 \hich\f0  organique, tandis que la Chine et son syst\'e8\loch\f0 me de lignage ancestral promeut l\rquote harmonie\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 et la coop\'e9\loch\f0 \hich\f0 
ration au d\'e9\loch\f0 \hich\f0 triment de la libert\'e9\loch\f0  et de l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 galit\'e9\loch\f0 .  Pareilles \ldblquote \~grandes visions\~\rdblquote \hich\f0  ne sont pas enti\'e8\loch\f0 rement fausses, mais n\rquote 
\hich\f0 ont gu\'e8\loch\f0 \hich\f0 re de valeur explicative et m\'e8\loch\f0 \hich\f0 nent souvent \'e0\loch\f0 \hich\f0  des synth\'e8\loch\f0 ses par trop abstraites et artificielles.Ce n\rquote est pas de cet\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 t
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 e fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on que, spontan\'e9\loch\f0 ment, les Chinois d\rquote \hich\f0 autrefois se d\'e9\loch\f0 \hich\f0 finissaient eux-m\'ea\loch\f0 \hich\f0 mes, et certains traits culturels peuvent \'ea
\loch\f0 \hich\f0 tre durcis ou syst\'e9\loch\f0 \hich\f0 matis\'e9\loch\f0 \hich\f0 s du fait m\'ea\loch\f0 me de la rencontre avec l\rquote autre. L\rquote un des effets de la globalisation c\rquote \hich\f0 est donc une qu\'ea\loch\f0 \hich\f0 te fi
\'e9\loch\f0 vreuse d\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  l\rquote \hich\f0 identit\'e9\loch\f0 \hich\f0  propre. Cette qu\'ea\loch\f0 \hich\f0 te peut \'ea\loch\f0 tre dangereuse quand elle devient \ldblquote \~essentialiste\~
\rdblquote \hich\f0 , ce qui est souvent le cas en Chine. On cherche \'e0\loch\f0 \hich\f0  d\'e9\loch\f0 finir une \ldblquote \~essence\~\rdblquote \hich\f0  chinoise, plut\'f4\loch\f0 t que de mettre l\rquote \hich\f0 accent sur la pluralit\'e9\loch\f0 
 des appartenances culturelles, les\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 diversit\'e9\loch\f0 \hich\f0 s r\'e9\loch\f0 gionales, le simple cosntat qu\rquote \hich\f0 une identit\'e9\loch\f0  n\rquote \hich\f0 
est pas une essence immuable mais le r\'e9\loch\f0 sultat d\rquote \hich\f0 une synth\'e8\loch\f0 \hich\f0 se historique en perp\'e9\loch\f0 tuel changement.
\par 
\par }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote antidote post-moderniste
\par }{\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 En Chine, une antidote \'e0\loch\f0 \hich\f0  la qu\'ea\loch\f0 \hich\f0 te fi\'e9\loch\f0 vreuse de l\rquote \hich\f0 identit\'e9\loch\f0  peut se trouv\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 er, de fa\'e7\loch\f0 
\hich\f0 on quelque peu surprenante, dans la popularit\'e9\loch\f0  des courants post-modernistes. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 J\rquote \hich\f0 ai \'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  frapp\'e9\loch\f0 \hich\f0  r\'e9\loch\f0 cemment de voir l
\rquote usage vorace que l\rquote \hich\f0 on faisait d\'e9\loch\f0 \hich\f0 sormais dans les s\'e9\loch\f0 \hich\f0 minaires de doctorat ou autres instances acad\'e9\loch\f0 miques d\rquote auteurs tels Lyotard, Bour\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
dieu, Derrida ou peut-\'ea\loch\f0 tre davantage encore Foucault \endash \hich\f0  et cela \'e0\loch\f0 \hich\f0  Taipei comme \'e0\loch\f0 \hich\f0  P\'e9\loch\f0 \hich\f0 kin\'85\loch\f0 \hich\f0  Auteurs que les Chinois regroupent commod\'e9\loch\f0 
\hich\f0 ment sour la cat\'e9\loch\f0 gorie \ldblquote \~post-moderniste\~\rdblquote \hich\f0  m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me si plusieurs des auteurs cit\'e9\loch\f0 \hich\f0 s la r\'e9\loch\f0 \hich\f0 cuserait. Faut-il voir l\'e0\loch\f0  seulement une mo
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 d\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 e intellectuelle vou\'e9\loch\f0 \hich\f0 e \'e0\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0  une obsolescence rapide\~? Un professeur d\rquote anthropologie juridique de l\rquote \hich\f0 Universit\'e9
\loch\f0 \hich\f0  de P\'e9\loch\f0 \hich\f0 kin me r\'e9\loch\f0 sumait l\rquote \hich\f0 usage de tels auteurs en termes de d\'e9\loch\f0 passement de toute \ldblquote \~grande vision\~\rdblquote  ou \ldblquote \~\hich\f0 grand r\'e9\loch\f0 cit\~
\rdblquote . Dans le contexte chinois, une\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 telle fonction rev\'ea\loch\f0 \hich\f0 t soudainement une importance particuli\'e8\loch\f0 re\~: c\rquote est le \ldblquote \~\hich\f0 grand r\'e9
\loch\f0 cit\~\rdblquote \hich\f0  de la vulgate marxiste que pareils auteurs permettraient de miner, vidant de leur substrat mythique les cat\'e9\loch\f0 gories historiques par lesquelles la Chine comprend aujour\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 d\rquote 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 hui les \'e9\loch\f0 \hich\f0 tapes de son d\'e9\loch\f0 veloppement. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Mais c\rquote est pareillement le \ldblquote \~\hich\f0 grand r\'e9\loch\f0 cit\~\rdblquote \hich\f0  du lib
\'e9\loch\f0 \hich\f0 ralisme ou de la d\'e9\loch\f0 \hich\f0 mocratie vus comme le terme in\'e9\loch\f0 luctable de l\rquote \hich\f0 histoire qui se trouve pareillement attaqu\'e9\loch\f0  en ses fondements. C\rquote est un visage de l\rquote 
Occident qui permet \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ainsi d\rquote \hich\f0 en d\'e9\loch\f0 \hich\f0 coudre avec une autre de ses figures\'85\loch\f0  
\par 
\par }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 En m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me temps, un autre usage possible de la d\'e9\loch\f0 \hich\f0 construction post-moderniste m\'e9\loch\f0 rite qu\rquote \hich\f0 on y pr\'ea\loch\f0 \hich\f0 te une attention particuli\'e8
\loch\f0 re\~: ce sont aussi les \ldblquote \~\hich\f0 grands r\'e9\loch\f0 cits\~\rdblquote  de l\rquote \hich\f0 unit\'e9\loch\f0 \hich\f0  de la nation chinoise, du d\'e9\loch\f0 ro\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
ulement majestueux de son histoire, de la coh\'e9\loch\f0 \hich\f0 rence essentielle de sa culture qui peuvent \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre soumis \'e0\loch\f0  un feu nourri. La fin des \ldblquote \~\hich\f0 grands r\'e9\loch\f0 cits\~\rdblquote \hich\f0 
 autorise une perception renouvel\'e9\loch\f0 \hich\f0 e de la diversit\'e9\loch\f0 \hich\f0  g\'e9\loch\f0 ographique, ethnique et culturelle de la Chine, de l\rquote e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 x\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
istence en son sein de consciences historiques diff\'e9\loch\f0 \hich\f0 renci\'e9\loch\f0 \hich\f0 es. La fin des grands r\'e9\loch\f0 \hich\f0 cits consacre pareille diversit\'e9\loch\f0 \hich\f0  comme une r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 
 de plein droit. Les multiples cultures de la Chine ne sont plus alors vues comme de simples excroissances exotiques se ras\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
emblant docilement autour de la culture Han des plaines centrales. La fin des \ldblquote \~\hich\f0 grands r\'e9\loch\f0 cits\~\rdblquote , c\rquote est l\rquote \hich\f0 apprentissage de la diff\'e9\loch\f0 rence au sein d\rquote 
un monde chinois dans lequel la question de l\rquote \hich\f0 harmonie et de la diversit\'e9\loch\f0  est indissociablement culturelle et\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 politique.
\par }{\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Le m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me interlocuteur voyait l\'e0\loch\f0 \hich\f0  une diff\'e9\loch\f0 \hich\f0 rence fondamentale avec la vision de la g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 \hich\f0 
ration de 1989. Pour reprendre ses termes, celle-l\'e0\loch\f0 \hich\f0  en restait encore aux Lumi\'e8\loch\f0 \hich\f0 res. Autrement dit, son adh\'e9\loch\f0 \hich\f0 sion au mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le occidental \'e9\loch\f0 \hich\f0 tait une adh\'e9
\loch\f0 sion non cri\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 tique, qui ignorait les limites, les apories ou les \ldblquote \~non-dits\~\rdblquote \hich\f0  du mod\'e8\loch\f0 le occidental quand l\rquote \hich\f0 Occident m\'ea\loch\f0 
me en avait pris conscience. Pour leur part, les intellectuels chinois contemporains seraient en mesure de faire usage de l\rquote \hich\f0 Occident tout en d\'e9\loch\f0 passant\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 une adh\'e9
\loch\f0 sion inconditionnelle au discours sur \ldblquote \~\hich\f0 d\'e9\loch\f0 mocratie\~\rdblquote  ou \ldblquote \~\hich\f0 lib\'e9\loch\f0 ralisme\~\rdblquote .
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 On per\'e7\loch\f0 \hich\f0 oit que cette \'e9\loch\f0 bauche d\rquote un \ldblquote \~\hich\f0 post-modernisme \'e0\loch\f0  la chinoise\~\rdblquote  est susceptible d\rquote \hich\f0 avoir deux usages contrast\'e9
\loch\f0 \hich\f0 s. A terme, ce parti-pris critique peut entra\'ee\loch\f0 \hich\f0 ner un d\'e9\loch\f0 capage\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  impitoyable de tous les mythes par lesquels le pouvoir entretient un \ldblquote \~vivre ensemble\~\rdblquote 
\hich\f0  fond\'e9\loch\f0 \hich\f0  sur des normes et des repr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sentations qui ne sont pas ouverts encore \'e0\loch\f0 \hich\f0  la discussion. Il a donc une force subversive ind\'e9\loch\f0 \hich\f0 niable. En m\'ea\loch\f0 
me temps, ce nouveau disco\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 u\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 rs peut facilement nourrir une forme subtile de n\'e9\loch\f0 o-conservatisme. Le parti-pris critique s\rquote \hich\f0 identifie ais\'e9\loch\f0 \hich\f0 
ment avec un scepticisme g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 \hich\f0 ralis\'e9\~\loch\f0 \hich\f0 : tous les mythes ou tous les id\'e9\loch\f0 aux s\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 quivalant, mieux vaut finalement s\rquote 
accomoder du monde comme il va. Ou enc\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 re, le disosurs post-moderniste sera utilis\'e9\loch\f0 \hich\f0  prioritairement pour critiquer les valeurs occidentales \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 la suite des Occidentaux eux-m\'ea\loch\f0 mes, mais l\rquote \hich\f0 application au mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le chinois restera, elle, des plus abstraites ou des plus impr\'e9\loch\f0 cises.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote usage pratique du \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 post-modernisme oscille sans doute entre ces deux p\'f4\loch\f0 les. A titre d\rquote exemple, l\rquote \hich\f0 interlocuteur d\'e9\loch\f0 \hich\f0 j\'e0
\loch\f0 \hich\f0  cit\'e9\loch\f0 \hich\f0  a publi\'e9\loch\f0 \hich\f0  sous le nom de plume de Su Li un ouvrage remarqu\'e9\loch\f0  sur les \ldblquote \~ressource locales\~\rdblquote \hich\f0  du syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 me l\'e9\loch\f0 gal.}{
\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain \s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  S\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 U Li, }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
fazhi ji qi bentu ziyuan}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  (le r\'e8\loch\f0 \hich\f0 gne de la loi et ses ressources locales), P\'e9\loch\f0 kin, 1996.}}}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  Tout en prenant ses distances vis-
\'e0\loch\f0 -vis de ce \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 que serait une utilisation de principe du discours post-moderne dans le champ de la th\'e9\loch\f0 \hich\f0 orie juridique, il \'e9\loch\f0 \hich\f0 nonce des th\'e8\loch\f0 
ses qui lui doivent manifestement quelque chose. Su Li s\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 l\'e8\loch\f0 \hich\f0 ve contre la codification rapide du syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 me l\'e9\loch\f0 gal chinois, surtout lorsque \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 c
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ette codification est faite, comme c\rquote \hich\f0 est le cas, selon des mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 les occidentaux en d\'e9\loch\f0 \hich\f0 calage profond avec les r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 \hich\f0 
s vivantes de la soci\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  chinoise. Il plaide pour une mobilisation des ressources l\'e9\loch\f0 \hich\f0 gales chinoises (loi coutumi\'e8\loch\f0 \hich\f0 re, proc\'e9\loch\f0 dures d\rquote arbitrages
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 en cours dans les villages, r\'e9\loch\f0 \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tation des codes syst\'e8\loch\f0 \hich\f0 mes l\'e9\loch\f0 gaux d\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 
poques ant\'e9\loch\f0 rieures) qui accompagne comme de l\rquote \hich\f0 int\'e9\loch\f0 rieur l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 volution des moeurs et l\rquote apparition de questions nouvelles. Il ne s\rquote \hich\f0 agit pas l\'e0\loch\f0  d\rquote 
un simple pragmatisme juridique, mais d\rquote \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 u\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 n plaidoyer pour l\rquote apparition d\rquote \hich\f0 une science juridique sp\'e9\loch\f0 cifiquement chinoise, et d\rquote une \ldblquote \~sinitude
\~\rdblquote \hich\f0  qui \'e9\loch\f0 \hich\f0 mane des r\'e9\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 s profondes du peuple chinois non d\rquote \hich\f0 un mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 alable de ce que cette sinitude est cens\'e9
\loch\f0 e comporter. La mobilisation des resssource\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  locales, note Su Li, n\rquote \hich\f0 est pas \'e9\loch\f0 \hich\f0 quivalente au recours de principe \'e0\loch\f0  la \ldblquote \~
tradition chinoise\~\rdblquote .
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Dans un tout autre domaine, un ouvrage r\'e9\loch\f0 cent montre bien les interactions aujourd\rquote \hich\f0 hui \'e0\loch\f0  l\rquote oeuvre dans la construction d\rquote \hich\f0 une nouvelle probl\'e9\loch\f0 
matique intercultur\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 elle en contexte chinois\~\hich\f0 : Lin Chen-kuo y pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 sente une synth\'e8\loch\f0 se du \ldblquote \~bouddhisme critique\~\rdblquote  tel qu\rquote il s\rquote \hich\f0 est d\'e9
\loch\f0 \hich\f0 velopp\'e9\loch\f0  au Japon}{\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain \s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  Le terme de \'93
\loch\f0 \hich\f0 boudddhisme critique\'94\loch\f0 \hich\f0   renvoie aux \'e9\loch\f0 crits d\rquote un petit nombre d\rquote \hich\f0 auteurs qui voient dans la doctrine du \'93\loch\f0 \hich\f0 non-moi\'94\loch\f0 \hich\f0  et de la \'93\loch\f0 
\hich\f0 production conditionn\'e9\loch\f0 \hich\f0 e\'94\loch\f0  des\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  actes l\rquote essentiel de l\rquote enseignement de l\rquote \hich\f0 Eveill\'e9\loch\f0 \hich\f0 . Ils rejettent les ajouts post\'e9\loch\f0 \hich\f0 
rieurs et font porter le soup\'e7\loch\f0 \hich\f0 on sur les motivvatins id\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologiques de pareils ajouts. La meilleure \'e9\loch\f0 \hich\f0 tude de ce mouvement est celle de Jamie Hubbard et Paul Swanson, eds, \'93\loch\f0 Prun
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ng the Bodhi Tree, the Storm over Critical Buddhism\'94\loch\f0 , Honolulu, University of Hawai\rquote i Press, 1997.}}}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
 mais aussi des lectures de la tradition bouddhiste influenc\'e9\loch\f0 \hich\f0 es par les grand th\'e8\loch\f0 \hich\f0 mes de la post-modernit\'e9\loch\f0 .}{\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain 
\s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  LIN Chen-kuo,}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  kongxing yu xiandaixing}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
 (nature du vide et nature de la modernit\'e9\loch\f0 ), Taipei, 1999.}}}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  M\'ea\loch\f0 me si l\rquote auteur est t\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 aiwanais, ses pr\'e9\loch\f0 
occupations rejoignent celles qu\rquote \hich\f0 on peut d\'e9\loch\f0 celer chez des auteurs du Continent, et le style d\rquote analyse qu\rquote \hich\f0 il d\'e9\loch\f0 veloppe s\rquote \hich\f0 y \'e9\loch\f0 panouira certainement. L\rquote \hich\f0 
enjeu est de r\'e9\'e9\loch\f0 valuer la pertinence du bouddhisme chinois en tenant compte de sa pluralit\loch\af0\dbch\af17\hich\f0 \'e9\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  intrins\'e8\loch\f0 \hich\f0 que, de la vari\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 
\hich\f0  des approches herm\'e9\loch\f0 neutiques qu\rquote \hich\f0 il permet, des aper\'e7\loch\f0 us qu\rquote \hich\f0 il fournit pour une confrontation avec modernit\'e9\loch\f0 \hich\f0  et post-modernit\'e9\loch\f0 \hich\f0 . Cette op\'e9\loch\f0 
\hich\f0 ration critique est tout \'e0\loch\f0 \hich\f0  la fois un apport de la Chine vers son ext\'e9\loch\f0 rieur et un outil que \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 l\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 a Chine se donne pour penser \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 neuf la pluralit\'e9\loch\f0  de sa tradition propre. C\rquote est d\rquote un champ immense qu\rquote il s\rquote agit ici, celui d\rquote \hich\f0 une herm\'e9\loch\f0 \hich\f0 neutique du bouddhisme qui se mesure d\'e8\loch\f0 \hich\f0 s le d\'e9
\loch\f0 part avec le contexte socio-politique dans lequel il s\rquote inscrit aujourd\rquote hui.
\par 
\par }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote universalisation des ressources culturelles chinoises
\par }{\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Pareil travail de r\'e9\loch\f0 \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tation ne vaut pas simplement pour le contexte chinois, il peut rev\'ea\loch\f0 \hich\f0 tir \'e0\loch\f0  son tour valeur universelle. En d\rquote 
\hich\f0 autres termes, la r\'e9\loch\f0 \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 tation par la Chine de sa tradition\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  propre peut soudainement redonner \endash \hich\f0  ou donner pur la premi\'e8\loch\f0 re fois \endash \hich\f0  \'e0
\loch\f0 \hich\f0  cette tradition une port\'e9\loch\f0 e effectivement universelle. C\rquote \hich\f0 est l\'e0\loch\f0  sans doute l\rquote \hich\f0 un des aspects esentiels que rev\'ea\loch\f0 t aujourd\rquote 
hui le dialogue Chine-Occident. Donnons quelques exemples des di\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 r\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ections que cette t\'e2\loch\f0 che d\rquote \hich\f0 universalisation de la tradition chinoise peuvent rev\'ea\loch\f0 tir.

\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Un premier champ d\rquote \hich\f0 investigation est celui du rapport entre christianisme chinois et christianisme universel. Dans ce cas pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 cis, les difficult\'e9\loch\f0 s surgissent du fait que l\~
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 e rapport de la culture et de la foi chr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tiennes \'e0\loch\f0  la langue chinoise s\rquote inscrivent dans un laps de temps bien plus court que ce n\rquote \hich\f0 est le cas pour la pens\'e9
\loch\f0 e bouddhiste. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 C\rquote \hich\f0 est cette consid\'e9\loch\f0 \hich\f0 ration qui entra\'ee\loch\f0 \hich\f0 ne un th\'e9\loch\f0 ologien catholique chinois comme Mark Fang\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  \'e0
\loch\f0  exprimer la conviction suivante\~: \ldblquote \~\hich\f0 faire de la th\'e9\loch\f0 ologie en chinois\~\rdblquote \hich\f0  est un objectif en soi, une entreprise comparable au passage de la th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologie en grec \'e0\loch\f0 
\hich\f0  la th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologie en latin, avec les remaniements et les avanc\'e9\loch\f0 \hich\f0 es impliqu\'e9\loch\f0 \hich\f0 s \'e0\loch\f0  terme par un tel pass\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 a\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ge.}{\cs17\super 
\chftn {\footnote \pard\plain \s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  Entretien avec l\rquote auteur. Cf aussi Mark FANG, Chih-jung., \ldblquote \~
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Faire de la th\'e9\loch\f0 ologie en chinois\~\rdblquote , }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Ouvrir les Ecritures, M\'e9\loch\f0 \hich\f0 langes offerts \'e0\loch\f0  Paul Beauchamp}{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 . Paris, Cerf\~;1995, pp. 307-316}}}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  On trouve cela de mani\'e8\loch\f0 \hich\f0 re plus syst\'e9\loch\f0 matique chez un penseur important, Liu Xiaofeng, et dans la revue qu\rquote 
il anime }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Daofeng}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  (}{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Logos & Pneuma}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ), dont le sous-titre se trouve \'ea\loch\f0 tre }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
hanyu shenxue}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  (ce qu\rquote on pourrait traduire non seulement par \ldblquote \~\hich\f0 th\'e9\loch\f0 ologie en la\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ngue chinoise\~\rdblquote \hich\f0  mais de fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on extr\'ea
\loch\f0 \hich\f0 me et n\'e9\loch\f0 anmoins significative par \ldblquote \~\hich\f0 th\'e9\loch\f0 ologie de la langue chinoise\~\rdblquote ).}{\cs17\super \chftn {\footnote \pard\plain \nowidctlpar\adjustright \kerning2\cgrid {\cs17\fs20\super \chftn }
{\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  Voir notamment LIU, Xiaofeng.. \ldblquote \~\hich\f0 La th\'e9\loch\f0 ologie chinoise dans le contexte linguistique moderne\~\rdblquote . }{\i\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Daofeng}{\fs20\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , 1995 (2)\~; 9-48. }{\i\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 (en ch\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 inois)}{\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0  et LIU, Xiaofeng. \ldblquote \~La Voie et la Parole\~\rdblquote . in }{
\i\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Le Christ chinois, h\'e9\loch\f0 \hich\f0 ritages et esp\'e9\loch\f0 rance}{\fs20\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 , sous la direction de Beno\'ee\loch\f0 \hich\f0 
t Vermander, Paris, Descl\'e9\loch\f0 e de Brouwer-Bellarmin, 1998\~, pp. 225-237}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 .}}}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  Ce qui compte, pour Liu Xiaofeng, c\rquote 
est la proclamation personnelle de foi, et celle ci doit pouvoir se faire dans la langue maternelle du sujet. Ce\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  qui est en jeu n\rquote est pas l\rquote \hich\f0 inculturation collective de la foi (perspective qui inspire plut
\'f4\loch\f0 \hich\f0 t la m\'e9\loch\f0 fiance de Liu Xioafeng, pour lequel la foi }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 personnelle}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  du sujet est la pierre du touche du christianisme) mais l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 
nonciation d\rquote \hich\f0 un v\'e9\loch\f0 ritable \ldblquote \~je crois\~\rdblquote . L\rquote \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 entreprise th\'e9\loch\f0 ologique n\rquote est autre que le travail d\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 nonciation de ce 
\ldblquote \~je crois\~\rdblquote  dans la langue courante, d\rquote \hich\f0 o\'f9\loch\f0  l\rquote \hich\f0 importance des contributions de th\'e9\loch\f0 ologiens non professionnels, de l\lquote historien qui rappelle les \ldblquote \~je crois\~
\rdblquote \hich\f0  d\'e9\loch\f0 \hich\f0 j\'e0\loch\f0 \hich\f0  \'e9\loch\f0 \hich\f0 nonc\'e9\loch\f0 \hich\f0 s dans le pass\'e9\loch\f0 \hich\f0 , \'e9\loch\f0 no\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 n\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
ciation par la parole (on renverra ici aux premiers \'e9\loch\f0 crits des convertis chinois, tels ceux de Yang Tingyun) ou l\rquote action (la tentative de mettre en oeuvre \ldblquote \~l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 vangile social\~\rdblquote \hich\f0 
 au d\'e9\loch\f0 \hich\f0 but du si\'e8\loch\f0 \hich\f0 cle dans des communaut\'e9\loch\f0 s chinoises). La perspective de Liu Xiao\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 f\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 eng et de sa revue se trouve en connivence avec celle des 
\ldblquote \~\hich\f0 chr\'e9\loch\f0 tiens culturels\~\rdblquote \hich\f0 , ces intellectuels de Chine continentale qui trouvent dans la tradition chr\'e9\loch\f0 \hich\f0 tienne des ressources de sens pour penser \'e0\loch\f0  neuf l\rquote \hich\f0 
histoire chinoise et ses trag\'e9\loch\f0 dies. En ce sens\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ,\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 mergence d\rquote une \ldblquote \~\hich\f0 th\'e9\loch\f0 ologie (en) (de la) langue chinoise\~\rdblquote 
\hich\f0  est peut-\'ea\loch\f0 tre celle d\rquote \hich\f0 une th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologie propre \'e0\loch\f0 \hich\f0  la Chine continentale, fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 onn\'e9\loch\f0 \hich\f0 e par des intellectuels \'e9\loch\f0 \hich\f0 lev\'e9
\loch\f0 \hich\f0 s dans un contexte a-religieux plut\'f4\loch\f0 \hich\f0 t que par des th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologiens de m\'e9\loch\f0 tier. L\rquote \hich\f0 entreprise th\'e9\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 o\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 logique s\rquote 
\hich\f0 av\'e8\loch\f0 \hich\f0 re aussi \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre alors une entreprise de pluralisation des interpr\'e9\loch\f0 tations et des discours. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 En retour, cette th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologie chr
\'e9\loch\f0 \hich\f0 tienne chinoise sera \'e0\loch\f0 \hich\f0  m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me de renouveler les enjeux et m\'e9\loch\f0 \hich\f0 thodes de la th\'e9\loch\f0 \hich\f0 ologie catholique mondiale en pr\'ea\loch\f0 tant un autre la
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ngage \'e0\loch\f0  la proclamation de foi du sujet croyant.
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Un second champ d\rquote \hich\f0 exp\'e9\loch\f0 \hich\f0 rimentation concerne la r\'e9\loch\f0 \hich\f0 flexion \'e9\loch\f0 cologique. Au niveau mondial, l\rquote \hich\f0 int\'e9\loch\f0 \hich\f0 r\'ea\loch\f0 
t envers les ressources qu\rquote \hich\f0 offre la tradition taoiste pour penser le rapport entre environnement et d\'e9\loch\f0 veloppeme\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 nt s\rquote \hich\f0 est fortement accentu\'e9\loch\f0 \hich\f0 . Les Chinois poss\'e8
\loch\f0 dent sans nul doute d\rquote \hich\f0 extraordinaires ressources culturelles pour imaginer un mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le de d\'e9\loch\f0 \hich\f0 veloppement plus respectueux des \'e9\loch\f0 \hich\f0 quilibres naturels, un mod\'e8\loch\f0 
le dont plusieurs principes et intuitions ont valeur unive\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 r\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 selle. Mais ces ressources ont besoin d\rquote \hich\f0 \'ea\loch\f0 \hich\f0 tre mobilis\'e9\loch\f0 \hich\f0 es, r\'e9\loch\f0 \hich\f0 
interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0 es, actualis\'e9\loch\f0 es. 
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Parmi ces principes, j\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 voquerai ici un \'e9\loch\f0 \hich\f0 l\'e9\loch\f0 ment parmi d\rquote autres, l\rquote \hich\f0 insistance sur la n\'e9\loch\f0 \hich\f0 cessit\'e9\loch\f0  d
\rquote }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 apprendre de la nature m\'ea\loch\f0 me des choses}{\lang1036 \~\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 :
\par \ldblquote \~}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Yu, en ouvrant les canaux,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Se\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  laissa instruire par la nature de l\rquote eau.
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Shennong, r\'e9\loch\f0 \hich\f0 pandant la culture des c\'e9\loch\f0 \hich\f0 r\'e9\loch\f0 ales, 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Se laissa enseigner par leur mani\'e8\loch\f0 re de pousser.
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 La lentille d\rquote eau plonge sa racine dans l\rquote eau,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Les arbres plongent leur racines dans le sol. (\'85\loch\f0 )
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 L\rquote eau coule vers le ba\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 s,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Elle ne cherche pas \'e0\loch\f0  l\rquote emporter\~;
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Ainsi se h\'e2\loch\f0 \hich\f0 te-t-elle sans prendre du retard. (\'85\loch\f0 )
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Le Tao qui ne s\rquote exprime pas en paroles,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Comme il se r\'e9\loch\f0 pand largement\~!}{\cs17\i\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain \s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super \chftn }{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  Claude Larre, Isabelle Robinet, Elisabeth Rochat de la Vall\'e9\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Les grands trait\'e9\loch\f0 s du Huinan zi}{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , Paris, Cerf, 1993, p.54.}}}{\lang1036 
\par }{\i\lang1036 
\par }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 La vision qui s\rquote offre ici, c\rquote est celle d\rquote \hich\f0 un rapport \'e0\loch\f0  l\rquote Origine qui n\rquote \hich\f0 est pas fonci\'e8\loch\f0 rement un }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 re
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 tour au pass\'e9}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 , une r\'e9\loch\f0 \hich\f0 gression, mais qui est plut\'f4\loch\f0 t }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 un retour sur soi-m\'ea
\loch\f0 me}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 , un auto-enseignement. A chacun d\rquote observer et d\rquote \hich\f0 interpr\'e9\loch\f0 \hich\f0 ter la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 on dont les choses du monde se passent, la fa\'e7\loch\f0 \hich\f0 
on dont la vie se conserve, se r\'e9\loch\f0 \hich\f0 g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e8\loch\f0 re, tend vers la croissance, pour\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  alors en tirer le\'e7\loch\f0 on ici et maintenant. N\rquote est-ce pas ce que la Chine d
\rquote aujourd\rquote hui doit entreprendre\~? Dans cette optique, il ne s\rquote \hich\f0 agit plus seulement de contr\'f4\loch\f0 \hich\f0 ler et de l\'e9\loch\f0 \hich\f0 gif\'e9\loch\f0 \hich\f0 
rer, mais surtout de tirer parti des resources de la vie m\'ea\loch\f0 me pour proposer un\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  vision plus inventive, plus robuste, plus optimiste du d\'e9\loch\f0 \hich\f0 
veloppement - et pas seulement dans sa dimension \'e9\loch\f0 \hich\f0 conomique mais dans ses dimensions culturelles, politques et sociales tout autant. Le Trait\'e9\loch\f0  du }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Huainanzi}{\lang1036 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  cit\'e9\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0  l\rquote instant nous le rappelle\~: 
\par \ldblquote \~}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 On \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 n\rquote \hich\f0 arrive pas (\'e0\loch\f0  ses fins) en publiant des ordres
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Et en promulgant des d\'e9\loch\f0 crets,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Le changement des moeurs, la modification des coutumes,
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 N\rquote \hich\f0 est-ce pas plut\'f4\loch\f0 \hich\f0 t le coeur qui seul les r\'e9\loch\f0 alise\~?
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Comment l\rquote \hich\f0 arsenal des lois et des ch\'e2\loch\f0 timents
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Serait-il suffisant pour\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  y parvenir\~?\~}{\lang1036 \rdblquote }{\cs17\lang1036\super \chftn {\footnote \pard\plain \s16\nowidctlpar\nosnaplinegrid\adjustright \fs20\kerning2\cgrid {\cs17\super 
\chftn }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  Ibid., p.55.}}}{\lang1036 
\par 
\par }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Il s\rquote agit aujourd\rquote hui pour la Chine d\rquote }{\b\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 habiter}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  \'e0\loch\f0  nouveau son environnement, de l\rquote \hich\f0 
habiter avec ordre et raison, avec amour et go\'fb\loch\f0 \hich\f0 t. Un travail qui ne peut r\'e9\loch\f0 \hich\f0 ussir que si les m\'ea\loch\f0 \hich\f0 mes qualit\'e9\loch\f0 \hich\f0 s et la m\'ea\loch\f0 \hich\f0 me attention sont donn\'e9\loch\f0 
\hich\f0 es \'e0\loch\f0 \hich\f0  la fa\'e7\loch\f0 on dont l\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 es Chinois habitent leur propre soci\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 . L\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 paisse couche de fum\'e9\loch\f0 \hich\f0 
e qui couvre les villes chinoises est aussi une m\'e9\loch\f0 taphore du brouillage des relations interpersonnelles. }{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Aux Chinois, comme \'e0\loch\f0 \hich\f0  nous tous, de se mettre \'e0\loch\f0 \hich\f0 
 nouveau patiemment \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 coute de la nat\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ure de l\rquote \hich\f0 eau, du mode de croissance des plantes, de la Voie qui est silencieuse et qui, par son silence, sait se r\'e9\loch\f0 
pandre largement.
\par 
\par }{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Conclusion
\par }{\lang1036 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 La globalisation ne rend pas obsol\'e8\loch\f0 te les dialogues culturels \ldblquote \~\hich\f0 bilat\'e9\loch\f0 raux\~\rdblquote  comme celui qui s\rquote \hich\f0 est d\'e9\loch\f0 \hich\f0 velopp\'e9\loch\f0  d
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 epuis quatre cent ans entre Chine et Occident. Elle en change certainement les termes. L\rquote horizon de ce dialogue, c\rquote est l\rquote \hich\f0 invention de r\'e9\loch\f0 \hich\f0 f\'e9\loch\f0 
rents et principes qui naissent du processus d\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 change et communication tel qu\rquote \hich\f0 il est structur\'e9\loch\f0  par la globalisation 
\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Les nouveaux termes du dialogue entre la Chine et l\rquote \hich\f0 Occident d\'e9\loch\f0 \hich\f0 rivent largement de deux constats, qui ressortent des rappels pr\'e9\loch\f0 \hich\f0 c\'e9\loch\f0 dents\~:
\par {\listtext\pard\plain\s18 \fs20\kerning2\cgrid \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\tab}}\pard \s18\fi-360\li360\nowidctlpar\jclisttab\tx360\tqc\tx4153\tqr\tx8306\ls4\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Le caract\'e8
\loch\f0 re contradictoire du rapport que les intellectuels chinois entretiennent avec l\rquote \hich\f0 Occident refl\'e8\loch\f0 te assez exac\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 tement les contradictions internes au mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 
le occidental lui-m\'ea\loch\f0 me. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 La question, pour les intellectuels de P\'e9\loch\f0 kin ou d\rquote ailleurs, est de }{\i \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 cr\'e9\loch\f0 er du sen}{
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 s \'e0\loch\f0  partir de telles contradictions, et pour cela de faire usage de l\rquote \hich\f0 Occident tout \'e0\loch\f0 \hich\f0  la fois comme mod\'e8\loch\f0 le et c\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
omme contre-mod\'e8\loch\f0 le, ce afin d\rquote inventer la Chine de demain.
\par {\listtext\pard\plain\s18 \fs20\kerning2\cgrid \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 -\tab}}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 La Chine, dans cette op\'e9\loch\f0 \hich\f0 ration, doit faire \'e9\loch\f0 \hich\f0 clater son syst\'e8\loch\f0 me ancien d
\rquote \hich\f0 auto-r\'e9\loch\f0 \hich\f0 f\'e9\loch\f0 rence. }{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 La fascination conntinue g\'e9\loch\f0 \hich\f0 n\'e9\loch\f0 \hich\f0 r\'e9\loch\f0 e par l\rquote 
Occident est venue largement du fait que les figures de cet Occident p\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 ermettaient d\rquote \hich\f0 introduire la pluralit\'e9\loch\f0 \hich\f0  l\'e0\loch\f0 \hich\f0  o\'f9\loch\f0 \hich\f0  la pression socio-culturelle \'e9
\loch\f0 \hich\f0 touffait la diff\'e9\loch\f0 rence. Les intellectuels chinois n\rquote \hich\f0 \'e9\loch\f0 \hich\f0 chapperont pas \'e0\loch\f0 \hich\f0  ce que cette fascination a de malsain en opposant \'e0\loch\f0  l\rquote Occident }{\i 
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 une}{\hich\af0\dbch\af17\loch\f0  figure de la Chine, mais en pluralisant l\rquote int\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 erpr\'e9\loch\f0 tation de leur tradition et des options qu\rquote elle ouvre.
\par }\pard \s18\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 
\par }\pard \s18\li360\nowidctlpar\tqc\tx4153\tqr\tx8306\nosnaplinegrid\adjustright {\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 Parall\'e8\loch\f0 lement, il revient aux Occidentaux de recevoir l\rquote \hich\f0 apport culturel chinois comme une r\'e9
\loch\f0 \hich\f0 alit\'e9\loch\f0 \hich\f0  vivante, \'e9\loch\f0 \hich\f0 volutive, de pr\'ea\loch\f0 \hich\f0 ter attention au travail de r\'e9\loch\f0 \hich\f0 -interpr\'e9\loch\f0 tation conduit par les Chinois e\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
ux-m\'ea\loch\f0 \hich\f0 mes, et de traiter alors la culture chinoise contemporaine comme une partenaire \'e0\loch\f0 \hich\f0  part \'e9\loch\f0 \hich\f0 gale, avec laquelle il nous faut affronter un d\'e9\loch\f0 \hich\f0 fi de premi\'e8\loch\f0 
re ampleur\~: le surgissement progressif d\rquote \hich\f0 une culture de la globalisation qui ne se r\'e9\loch\f0 \hich\f0 duise pas \'e0\loch\f0  la m\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 i\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 
se en commun des plus petits communs d\'e9\loch\f0 nominateurs mais qui fasse de l\rquote \hich\f0 interaction, du questionnement r\'e9\loch\f0 ciproque le fondement d\rquote \hich\f0 une cr\'e9\loch\f0 \hich\f0 ativit\'e9\loch\f0  culturelle nouvelle.

\par 
\par \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 Car l\rquote enjeu essentiel du dialogue Chine-Occident aujourd\rquote hui c\rquote \hich\f0 est de donner une \'e2\loch\f0 \hich\f0 me \'e0\loch\f0  la g\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 lobalisation, gr\'e2\loch\f0 
\hich\f0 ce \'e0\loch\f0  l\rquote \hich\f0 invention commune de r\'e9\loch\f0 \hich\f0 f\'e9\loch\f0 \hich\f0 rences et et de mod\'e8\loch\f0 les culturels qui permettent d\rquote affronter ensemble les enjeux d\rquote aujourd\rquote hui \endash 
 protection de l\rquote \hich\f0 environnement et mod\'e8\loch\f0 \hich\f0 le de d\'e9\loch\f0 \hich\f0 veloppement, balance \'e0\loch\f0 \hich\f0  trouver entre solidarit\'e9\loch\f0  sociale et affir\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 m
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 ation de la personne, place des croyances religieuses au sein de la soci\'e9\loch\f0 \hich\f0 t\'e9\loch\f0 \hich\f0  civile, lien \'e0\loch\f0 \hich\f0  \'e9\loch\f0 \hich\f0 
tablir entre culture humaniste et culture technologique, interaction malais\'e9\loch\f0 \hich\f0 e entre une \'e9\loch\f0 \hich\f0 conomie globalis\'e9\loch\f0 \hich\f0 e et une affirmation culturelle localis\'e9\loch\f0 e... Parce que, p
\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 l\hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0 us que jamais, pareiles enjeux constituent des d\'e9\loch\f0 fis}{\i\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 \hich\f0  partag\'e9\loch\f0 s}{\lang1036 \hich\af0\dbch\af17\loch\f0 
, le dialogue Chine-Occident a un sens et un avenir.
\par }}