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Session Février 2011 organisée
Avant-propos La « vie spirituelle » des religieux : l'expression peut se discuter - comme l'a fait observer d'emblée Armand VEILLEUX - si elle laissait entendre que leur « vie spirituelle serait un aspect capital, certes, mais partiel de leur existence ; bien au contraire, c'est à une approche globale, intégrant toute leur vie religieuse que s'attache ce cahier. Cette unification des personnes a bien sûr bénéficié de la manière dont la vie religieuse a été mieux replacée, avec le Concile, au coeur de la mission de l'Église, elle-même vue dans son dynamisme spirituel et son témoignage prophétique ; avec le recul que lui donne sa présence et sa participation à ce tournant historique de la vie de l'Église, Michel RONDET dégage quelques traits et fruits de cette révolution « copernicienne » , pour un renouveau de la vie religieuse, dans l'Esprit qui se discerne et s'accueille à travers cette mutation culturelle. Armand VEILLEUX s'emploie à décrire ce dynamisme intégrateur de l'Esprit, dans sa source trinitaire, accueillie dans le secret de la prière à la suite du Fils, et son déploiement dans une communion toujours plus large, communautaire, ecclésiale et apostolique, dans une ouverture au monde et au cosmos qui rencontre la croix. En contrepoint de cet appel à une vie dans l'Esprit, ferment de communion ecclésiale, deux paroles personnelles. Celle d'une laïque, Marie-José D'ORAZIO-CLERMONT, touchée par le rayonnement d'une communauté religieuse, et conduite avec d'autres à s'associer à ce corps pour vivre de son charisme et participer ainsi, en compagnonnage avec ses membres, à la mission du Christ en son Église. Celle de Mgr Gérard DAUCOURT, bénéficiaire de la présence de communautés religieuses - qu'il avait aussi mission de soutenir - dans les diocèses dont il a eu la charge : se refusant à les instrumentaliser, voulant respecter leur mission propre, il s'interroge cependant sur la manière d'exercer ce rôle discret, et suggère le chemin qui reste à parcourir, dans un dialogue, confiant avec les supérieurs majeurs, pour que soient tenues dans ce domaine les promesses de l'ecclésiologie de Vatican II. Toujours dans cette manière spirituelle de vivre un rôle institutionnel au service d'un corps religieux, Hubert BONNET-EYMARD témoigne de l'expérience spirituelle que représente la charge de provincial, ou d'assistant d'un supérieur général dans les décisions de gouvernement ordinaires ou liées à des situations plus déconcertantes, tout comme dans le lien personnel avec les membres de l'Institut, lors de ses « visites ». Suivent deux autres aperçus sur la vie spirituelle des religieux, montrant chacun à sa façon comment la vie fraternelle s'édifie en se confrontant aux « failles » qui se rencontrent chez les frères, et entre eux (Eric BIDOT), ou comment (Anne CHAPELL) une spiritualité libérée d'un souci excessif du faire, consentant au risque de la parole et à la vulnérabilité propices aux discernements qu'implique une vie apostolique, peut entrer en dialogue avec notre humanité, et l'aider dans sa quête de sens. Faisant écho à Anne CHAPELL, son allusion au patrimoine spirituel qui fondait son expérience, Michel FEDOU remonte, lui, aux sources premières d'un patrimoine spirituel commun, dans la tradition monastique de l'Antiquité, celle aussi bien des anachorètes que de la vie cénobitique, là où s'est peu à peu creusée une attention à l'intériorité et au discernement spirituel, et au combat spirituel, tout cela à travers diverses formes de renoncement qui, loin de représenter une fuite du monde, cherchaient à incarner en lui l'amour divin, dans toutes les dimensions d'une vie personnelle incarnée, ou celles d'une communauté fraternelle... De beaux textes tirés de ces traditions donnent à sentir cette communion profonde entre la vie du peuple chrétien, et ces religieux pleinement présents à elle. Comment s'est ensuite poursuivie l'appropriation d'un tel héritage ? C'est toute l'histoire de la vie religieuse, d'Orient en Occident, qu'il aurait fallu relire. On ne pouvait que procéder à des sondages : l'histoire du Carmel est instructive à cet égard, puisqu'elle remonte symboliquement, à travers la figure d'Elie, à une origine en deçà même de l'ère chrétienne, et que l'anonymat et le flou entourant ses origines proprement historiques au XIIIe siècle, sans compter ses transplantations et réformes successives, ont favorisé une constante réinterprétation, comme le montre bien Guillaume DEHORTER ;cela lui permet, avec liberté et créativité, de tenter de cerner aujourd'hui la spiritualité du Carmel... Cécile RENOUARD, elle, nous livre un autre exemple de réappropriation personnelle, du fait de sa mission originale, un peu en marge des obédiences habituelles vécues dans sa famille religieuse, à travers des lieux variés : enseignement, réflexion éthique sur l'économie des multinationales, contribution à la formation d'étudiants ou d'acteurs de ce monde de l'entreprise ; l'harmonisation de ces engagements avec les exigences d'une vie communautaire régulière n'est pas aisée, et la conduit à poser des questions de fond sur l'intégration, eucharistique notamment, de sa vie apostolique. Au terme de ce parcours, dans sa reprise théologique des divers apports et témoignages, Sylvie ROBERT envisage la vie religieuse comme vie spirituelle : la « vie spirituelle des religieux », c'est tout simplement leur vie ! Non qu'ils aient l'exclusivité de la vie spirituelle, mais leur profession leur donne de vivre de manière propre le « Toi seul » que tout baptisé dit au Christ, dans l'appartenance à un corps religieux développant un patrimoine spirituel commun. Ainsi se colorent quelques dimensions de toute vie spirituelle l'écoute de la Parole, l'eucharistie, le combat spirituel avec ce paradoxe d'une existence vécue en plein coeur de la pâte humaine, mais avec un regard sans cesse porté sur un avènement du Royaume jamais accompli ou identifiable à ce qui s'en réalise dans l'histoire. Sylvie Robert en vient ainsi à présenter la vie religieuse comme « ayant mission de vie spirituelle » : l'exemple de Cécile Renouard, montre bien que cela ne peut se réduire à une tâche pastorale, ou enserrée en des «lieux spirituels » ! C'est d'abord en laissant l'Esprit incarner en nous le mouvement d'amour de Dieu pour l'humanité, que se vit jusqu'à la fin cette mission, par la conversion personnelle, au-delà de toute visibilité démonstrative... Les religieux n'ont pas l'exclusive de cette mission de vie spirituelle : c'est plutôt en la partageant plus étroitement, selon leur manière propre, avec ceux, prêtres ou laïcs, qui la vivent autrement, qu'ils répondront à cette mission. Daniel DESOUCHES s.j.
TABLE DES MATIÈRES Avant-Propos La vie spirituelle des religieux : étapes, ouvertures, questions Quel souffle anime les religieux aujourd'hui ? S'associer comme laïque à une congrégation religieuse : La vie religieuse et la vie spirituelle dans une Église locale La vie spirituelle des religieux : « Nous entrerons dans la joie de Dieu » « Ton nom est une huile qui s'épanche » Quelques réflexions autour de la place de la vie spirituelle dans la vie religieuse « Sur la terre comme au ciel». Le dégagement joyeux : un patrimoine à vivre dans la chair du monde La « lignée ininterrompue » de ceux qui « commencent toujours » : la tradition du Carmel, une incessante réappropriation L'Evangile pour profession. La vie spirituelle dans la vie religieuse
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Jésuites : serviteurs
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