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\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Jean-Joseph SURIN, s.j. }{\b\i\fs28 Guide Spirituel}{\fs28 , coll. Christus n\'b0 12, }{\i\fs28 Textes}{\fs28 , }{
\i\fs28 Texte \'e9tabli et pr\'e9sent\'e9 par Michel de Certeau, s.j., }{\fs28 Descl\'e9e de Brouwer, Paris, 1963, 330 p.
\par 
\par Pour vivre la foi de l\rquote int\'e9rieur nous nous adressons \'e0 celui qui a \'e9t\'e9 consid\'e9r\'e9 comme \'ab\~le plus grand des mystiques de la Compagnie en France\~\'bb, ou comme \'ab\~un des plus illustres, \'e9
tranges et puissants mystiques, non seulement de la Compagnie de J\'e9sus, mais de l\rquote Eglise catholique au XVII\'e8me si\'e8cle\~\'bb (P. de Grandmaison) (Introduction, p.10).
\par 
\par Vie de foi et \'ab\~perfection\~\'bb (humaine et/ou spirituelle)\'85
\par 
\par \'ab\~La perfection prise en toute son \'e9tendue est le meilleur \'e9tat que l\rquote homme puisse avoir en cette vie, enseign\'e9 par J\'e9sus-Christ et acquis par ses m\'e9rites. Cet \'e9tat dit }{\b\fs28 la satisfaction du c\'9cur humain, accompagn
\'e9e de la plus grande saintet\'e9 et puret\'e9 de vie}{\fs28  que l\rquote on puisse avoir, et se peut nommer la b\'e9atitude de la vie pr\'e9sente et pour autant que le c\'9cur humain a trois principaux instincts qui le portent \'e0
 chercher ce qui fait le plus \'e0 son parfait contentement. }{\b\fs28 Le premier est \'e0 la grandeur }{\fs28 (estime de soi)}{\b\fs28 , le second est \'e0 se d\'e9lecter }{\fs28 (plaisir)}{\b\fs28 , et le troisi\'e8me \'e0 poss\'e9
der des choses excellentes }{\fs28 (biens)}{\b\fs28 .}{\fs28  D\rquote o\'f9 arrive qu\rquote il est toujours port\'e9 \'e0 se relever excellemment aux plaisirs et aux richesses. }{\b\fs28 S\rquote il se rencontre qu\rquote 
il puisse avoir tout cela avec la justice et la charit\'e9,}{\fs28  on peut dire que c\rquote est le plus heureux \'e9tat qui se puisse imaginer. Or la perfection en toute son \'e9tendue dit cela et enveloppe toutes ces choses\'85
. Cependant, attention aux fausses id\'e9es sur la perfection\'85\~!\'bb (p. 65-74). 
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Motif pour faire le premier pas de la perfection\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Qu\rquote entendez-vous par le premier pas de la perfection\~?\'85 Nous pouvons dire maintenant que }{\b\fs28 c\rquote est la d\'e9termin\'e9e volont\'e9 de ne rien refuser \'e0 Dieu}{\fs28  de ce qu\rquote on conna\'eet \'eatre de sa volont\'e9
 et de son service. Cette d\'e9termination a trois qualit\'e9s. Premi\'e8rement, elle est universelle\'85 Secondement, elle est sinc\'e8re\'85 En troisi\'e8me lieu, elle est r\'e9solue et constante, se pr\'e9parant aux difficult\'e9s pour les surmonter g
\'e9n\'e9reusement\'85
\par \'ab\~Quel motif voudriez-vous employer envers un homme pour lui persuader de faire ce premier pas\~?
\par Il y en a trois principaux qui sont\~; le premier, pour atteindre le n\'e9cessaire (1)\~; le deuxi\'e8me, pour s\rquote enrichir hautement (2)\~; et le troisi\'e8me, par g\'e9n\'e9rosit\'e9 d\rquote amour (3)\~\'bb (p. 75-78).
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 (1)\tab}}\pard \qj \fi-405\li765\ri0\widctlpar\jclisttab\tx765\aspalpha\aspnum\faauto\ls1\adjustright\rin0\lin765\itap0 {\fs28 \'ab\~C\rquote est assez que je fasse cela ou cela\~; je me contente d
\rquote une telle vertu qui suffit pr\'e9cis\'e9ment \'e0 \'eatre sauv\'e9\~\'bb
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 (2)\tab}\'ab\~\'85 les hommes amassent le plus de biens qu\rquote ils peuvent\'85\~\'bb
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 (3)\tab}\'ab\~Quand ce ne serait que la seule g\'e9n\'e9rosit\'e9 de l\rquote amour, il semble que }{\b\fs28 l\rquote homme ne lui devrait rien refuser}{\fs28 \~\'bb.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 
\par Du v\'e9ritable service de Dieu\'85
\par 
\par \'ab\~En quoi consiste le v\'e9ritable service de Dieu\~?
\par A }{\b\fs28 faire sa volont\'e9}{\fs28 . Cela veut dire qu\rquote il ne suffit pas de faire des choses bonnes, mais qu\rquote il faut faire celles qui sont de la volont\'e9 de Dieu\'85
\par Quelles sont donc ces choses qui sont de sa volont\'e9\~?
\par Il y en a trois principales. La premi\'e8re, }{\b\fs28 c\rquote est de cultiver son int\'e9rieur}{\fs28 , car c\rquote est le premier devoir de l\rquote \'e2me que de se tenir pure et nette devant Dieu et procurer son avancement\'85
\par La seconde chose qui fait \'e0 ce m\'eame service, }{\b\fs28 c\rquote est de s\rquote acquitter de ce que l\rquote ob\'e9issance nous ordonne, ou ce qui nous est prescrit par notre office ou devoir naturel}{\fs28 . Par exemple, pour un p\'e8
re de famille, le vrai service de Dieu est qu\rquote il ordonne sa maison comme il faut\~: voil\'e0 ce que Dieu attend de lui\'85
\par La troisi\'e8me chose qu\rquote on peut dire \'eatre v\'e9ritablement du service de Dieu, c\rquote est }{\b\fs28 ce que notre Seigneur appelait \'ab\~l\rquote \'9cuvre de Dieu\~\'bb, qui est de sauver les hommes leur faisant conna\'eetre Dieu\'85}{\fs28 
\~\'bb (p. 98-100).
\par 
\par Vie int\'e9rieure et vie quotidienne\'85
\par 
\par Pour }{\b\fs28 concilier vie int\'e9rieure et occupations de la vie quotidienne}{\fs28 , \'ab\~ces trois choses semblent n\'e9cessaires. La premi\'e8re est de }{\b\fs28 prendre tous les jours quelque temps \'e0 soi pour vaquer \'e0 l\rquote oraison,}{
\fs28  se persuadant que, quoiqu\rquote il ait plusieurs affaires, la principale est le soin de son \'e2me et qu\rquote ainsi il doit, le matin ou le soir, licencier toutes choses pour se retirer un peu \'e0 Dieu, }{\b\fs28 lire, prier et consid\'e9
rer comment il se comporte.
\par }{\fs28 La seconde chose est de }{\b\fs28 voir quelque personne spirituelle}{\fs28 , soit son directeur (de conscience), ou quelque autre, pour communiquer de son int\'e9rieur pour le moins une fois le mois et prendre l\'e0 des avis et des lumi\'e8
res pour se conserver.
\par La troisi\'e8me chose, c\rquote est de }{\b\fs28 prendre une fois l\rquote an un temps de retraite}{\fs28  pour prendre ses mesures, faire ses bons propos\'85\~\'bb (p. 115).
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Du vrai int\'e9rieur\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Qu\rquote entendez-vous par le vrai int\'e9rieur\~?
\par C\rquote est quand l\rquote homme emploie son attention, affection et op\'e9ration }{\b\fs28 au-dedans de soi-m\'eame pour se rendre plus parfait et plus agr\'e9able \'e0 Dieu.}{\fs28  Il faut, pour entendre cela, savoir que l\rquote homme par son \'e9
tat naturel, soudain qu\rquote il a la connaissance et la raison, se trouve environn\'e9 des choses ext\'e9rieures auxquelles il s\rquote applique et t\'e2che d\rquote y trouver son repos et son contentement, ce qu\rquote il fait jusqu\rquote \'e0 ce qu
\rquote \'e9tant instruit des choses de la foi, }{\b\fs28 il commence \'e0 entrer en soi-m\'eame, \'e0 penser aux choses surnaturelles}{\fs28  (il ne s\rquote agit pas d\rquote une introspection nuisible) et \'e0 cultiver et disposer son \'e2
me pour plaire \'e0 Dieu\'85\~\'bb (p.129).
\par }{\i\fs28 Note\~:}{\fs28  }{\i\fs28 L\rquote \'e2me est l\rquote \'eatre spirituel de l\rquote homme, ce qui le fait \'eatre comme homme, \'eatre spirituel et immortel, si\'e8ge de la connaissance, de la volont\'e9 et de l\rquote amour, cr\'e9\'e9 \'e0 l
\rquote image de Dieu.
\par }{\fs28 
\par De la pr\'e9sence de Dieu\'85
\par 
\par \'ab\~Qu\rquote entendez-vous par le pr\'e9sence de Dieu\~?
\par Nous entendons l\rquote exercice de l\rquote \'e2me par lequel }{\b\fs28 elle se rend Dieu pr\'e9sent}{\fs28 , pour tirer de la force \'e0 bien faire en toutes les occasions qui se pr\'e9sentent.
\par En quoi consiste cet exercice de la pr\'e9sence de Dieu\~?
\par Il y a comme trois degr\'e9s.
\par 1\'b0 Le premier est }{\b\fs28 de se ressouvenir de Dieu autant qu\rquote il se peut}{\fs28  par l\rquote usage de la foi qui nous apprend qu\rquote il est partout, qu\rquote il nous voit et consid\'e8re comme juge de nos actions\'85
\par 2\'b0 Le deuxi\'e8me est non seulement de se ressouvenir de Dieu, mais encore t\'e2cher de }{\b\fs28 penser qu\rquote il est en nous}{\fs28  et qu\rquote il a sa demeure dans l\rquote int\'e9rieur de l\rquote homme beaucoup plus qu\rquote 
en toute autre chose\'85Se rappeler saint Paul\~: \'ab\~Vous \'eates le temple de Dieu\~\'bb (1 Cor. 3, 17)\'85 (note)
\par 3\'b0 Le troisi\'e8me, c\rquote est quand, non seulement l\rquote \'e2me se repr\'e9sente Dieu par la foi ou qu\rquote elle le sent en soi-m\'eame, mais quand }{\b\fs28 elle le voit et sent en toutes les cr\'e9atures qui lui sont pr\'e9
sentes et dont elle a l\rquote usage\~}{\fs28 ; mais ceci est un don de Dieu pour l\rquote ordinaire, combien qu\rquote on puisse avoir par \'e9tude et application quelque sentiment d\rquote une telle chose\'85\~\'bb (p. 135-139).
\par Note\~: \'ab\~Le sentiment de la pr\'e9sence de Dieu en soi-m\'eame a comme trois degr\'e9s. Le premier est que }{\b\fs28 l\rquote \'e2me go\'fbte en son fond l\rquote Etre de Dieu}{\fs28 , en g\'e9n\'e9ral et confus\'e9
ment, sans aucune connaissance distincte\'85 Le second est que cette m\'eame \'e2me }{\b\fs28 sent en soi la pr\'e9sence de J\'e9sus-Christ}{\fs28  lequel lui est uni et par sa gr\'e2ce et par la Sainte Eucharistie, si bien qu\rquote elle exp\'e9rimente J
\'e9sus-Christ demeurant et op\'e9rant en soi-m\'eame, comme celui qui sentirait pr\'e8s de soi quelque personne qui lui tiendrait compagnie\'85 Le troisi\'e8me degr\'e9 est plus relev\'e9 et moins ordinaire, qui est de }{\b\fs28 
sentir les trois divines Personnes}{\fs28  r\'e9sidentes dans l\rquote \'e2me et conversant avec elles\'85\~\'bb (p.137).
\par 
\par De la vraie ferveur\'85
\par 
\par \'ab\~Qu\rquote est-ce que la vraie ferveur\~?
\par }{\b\fs28 C\rquote est de ne cesser jamais de bien faire\'85 ou continuit\'e9 et pers\'e9v\'e9rance\~\'bb}{\fs28  Le P. Surin d\'e9crit deux sortes de personnes\~: celles qui font de temps en temps de bonne actions et reviennent \'e0 leurs propres 
satisfactions dans les intervalles, et celles qui n\rquote interrompent jamais les bonnes actions.
\par Les premi\'e8res sont compar\'e9es \'e0 une \'ab\~enfilure\~\'bb de petites perles espac\'e9es sur un fil, les secondes \'e0 une grosse perle qui vaut beaucoup plus que l\rquote addition de toutes les petites perles. Il emploie aussi une autre comparaison
\~: \'ab\~une poutre de quarante pieds de long vaudra, parce qu\rquote elle est utile \'e0 un grand b\'e2timent, beaucoup plus que quarante petits morceaux de bois de un pied chacun, \'e9tant s\'e9par\'e9s et divis\'e9s\'85\~\'bb
\par \'ab\~La raison pourquoi si peu de personnes avancent en esprit, c\rquote est que l\rquote on met trop d\rquote intervalles, on fait le bien par occasion, puis on retombe en soi-m\'eame. Les fervents sont ceux qui sont continuellement attentifs \'e0
 Dieu et passent d\rquote un bien dans l\rquote autre. Ils font plus de progr\'e8s en un mois que les autres en plusieurs ann\'e9es. }{\b\fs28 Pour cela, notre Seigneur disait qu\rquote il fallait toujours prier et ne rel\'e2cher jamais\~\'bb }{\fs28 
(p. 162-163).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par De l\rquote oraison\'85
\par 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\tx6840\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 \'ab\~Donnez-nous quelque bonne m\'e9thode pour l\rquote oraison\~?}{\b\fs28 \tab 
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b\fs28 On ne peut donner de m\'e9thode pour l\rquote oraison qu\rquote en fonction des \'e9tats des \'e2mes (personnes) qui s\rquote y adonnent.}{\fs28  Or ces \'e2
mes (personnes) sont de deux sortes. Les unes sont l\'e2ches et peu d\'e9termin\'e9es au bien parfait\~; les autres, fort d\'e9termin\'e9es et remplies de bonne volont\'e9. Derechef, celles-ci sont de deux sortes\~: les unes, outre la d\'e9
termination au bien, ont fait un grand progr\'e8s en la vie spirituelle et sont en quelque fa\'e7on parvenues au sommet\~; les autres sont moins avanc\'e9es et, quoiqu\rquote elles soient r\'e9solues \'e0 ne rien refuser \'e0 Dieu, ont n\'e9
anmoins encore des imperfections \'e0 corriger et des vertus \'e0 acqu\'e9rir. Par cons\'e9quent, leurs m\'e9thodes d\rquote oraison sont diverses et ainsi, \'e0 chacune de ces trois sortes de personnes, il faut diff\'e9rente proc\'e9dure en l\rquote 
oraison\~\'bb (p.167).
\par 
\par L\rquote oraison des personnes \'ab\~avanc\'e9es\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~Telle sorte de personnes n\rquote ont pas grand besoin de particuli\'e8re m\'e9thode, et il est fort difficile de leur en donner parce que leur \'e9tat \'e9tant de recevoir de Dieu et d\rquote \'eatre mues de son Esprit, comme on ne p
eut point donner de r\'e8gle \'e0 cet Esprit, on ne peut point aussi donner de m\'e9thode \'e0 leur oraison. }{\b\fs28 Leur propre est de se laisser conduire \'e0 la gr\'e2ce,}{\fs28  et leur oraison consiste ordinairement en l\rquote 
embrassement de Dieu avec qui elles communiquent en toute libert\'e9, suivant qu\rquote il les inspire\'85\~\'bb (p. 167-168).
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote oraison des personnes en \'ab\~progr\'e8s\~\'bb\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~Celles-ci sont de l\rquote une des deux fa\'e7ons, car ou bien elles sont en leur oraison comme les premi\'e8res dont nous avons parl\'e9, c\rquote est-\'e0-dire mues enti\'e8rement et pouss\'e9es par le Saint Esprit, quoique non d\rquote une mani
\'e8re si relev\'e9e, Dieu n\rquote ayant que commenc\'e9 sa voie, ou bien elles sont laiss\'e9es en partie \'e0 leur propre action, si bien qu\rquote elles doivent en leur oraison d\'e9pendre du mouvement de la gr\'e2ce et n\'e9anmoins agir par elles-m
\'eames suivant la m\'eame gr\'e2ce\'85 }{\b\fs28 Celles qui doivent joindre leur action avec celle de Dieu, elles peuvent \'eatre aid\'e9es de quelque m\'e9thode.}{\fs28 
 Or voici celle qui leur est convenable. Ayant donc pris le sujet de leur oraison, quel qu\rquote il soit, }{\b\fs28 elles doivent ordonner toute leur attention et diligence \'e0 penser, m\'e9diter et ruminer sur les principales choses qui sont n\'e9
cessaires \'e0 leur avancement}{\fs28  et, dans la vue de Dieu, dans son attrait et dans le recueillement, se rendre telles choses pr\'e9sentes, y allant de tout leur poids et passant m\'eame les ann\'e9es enti\'e8res, si besoin est, \'e0 go\'fbter, p\'e9
n\'e9trer et s\rquote imprimer semblables choses de leur amendement et perfection, de telle mani\'e8re que tout se rapporte l\'e0\'85\~\'bb (p. 168-169).
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote oraison des \'ab\~d\'e9butants\~\'bb\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par \'ab\~La m\'e9thode que l\rquote on peut donner aux \'ab\~d\'e9butants\~\'bb, c\rquote est }{\b\fs28 de dresser leur oraison en sorte qu\rquote ils puissent parvenir \'e0 cette bonne volont\'e9,}{\fs28  car autrement quel avancement peuvent-ils faire\~
? Il est vrai que le nombre de telles personnes est fort grand et que leur grand mal est que la plupart croient avoir cette bonne volont\'e9\'85
\par \'ab\~Il faut donc qu\rquote ils s\rquote examinent sur quelques articles qui peuvent faire voir \'e0 un chacun s\rquote il est vraiment homme de bonne volont\'e9. D\rquote abord se sonder soi-m\'eame et voir si cet homme qui croit marcher fort bien est r
\'e9solu \'e0 l\rquote ex\'e9cution de ce que notre Seigneur dit\~: }{\b\fs28 \'ab\~Si vous n\rquote \'eates faits comme petits enfants, vous n\rquote entrerez pas au royaume du ciel\~\'bb (Mt. 18, 3), (c\rquote est-\'e0
-dire se laisser guider comme un petit enfant)\'85}{\fs28  Ensuite, s\rquote il ne veut pas se r\'e9soudre \'e0 ce qui est n\'e9cessaire pour profiter en esprit, }{\b\fs28 il ne doit pas quitter l\rquote oraison}{\fs28 , car autrement il tomberait \'e0
 pis. Mais il est impossible de lui donner une m\'e9thode, sinon de demander \'e0 Dieu sans cesse qu\rquote il lui donne cette enti\'e8re volont\'e9, et s\rquote \'e9vertuer, par toute sortes de consid\'e9
rations, de la prendre, parce que souvent Dieu a les mains pleines, attendant que les \'e2mes veuillent tout \'e0 fait \'eatre \'e0 lui. Les livres leur fourniront assez de m\'e9thodes\'85\~\'bb (p. 170-172). 
\par Note\~: Pour plus d\rquote information voir\~: }{\field{\*\fldinst {\fs28  HYPERLINK "http://www.ndweb.org" }{\fs28 {\*\datafield 
00d0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b02000000170000000e0000007700770077002e006e0064007700650062002e006f00720067000000e0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b2c00000068007400740070003a002f002f007700770077002e006e0064007700650062002e006f00720067002f00000000}}
}{\fldrslt {\cs15\fs28\ul\cf2 www.ndweb.org}}}{\fs28   page\~: Au jour le jour trouver Dieu en tout. La pri\'e8re d\rquote alliance.
\par 
\par 
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\par 
\par De la \'ab\~droite intention\~\'bb\'85
\par 
\par }\pard\plain \s17\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \i\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Note. L\rquote 
intention est non seulement la conscience de ce que je vis, mais aussi et surtout, du pouvoir que je poss\'e8de de lui donner un sens.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 \'ab\~Qu\rquote est-ce que la droite intention\~?
\par C\rquote est une }{\b\fs28 volont\'e9 d\rquote aller \'e0 Dieu en chaque chose}{\fs28 , sans d\'e9tours.
\par \'ab\~\'85 La rectitude donc consiste non seulement \'e0 offrir son action \'e0 Dieu mais \'e0 emp\'eacher que nulle autre intention ne s\rquote y trouve, et celui-l\'e0 a v\'e9ritablement l\rquote intention bien dress\'e9e qui a travaill\'e9 \'e0
 purifier toutes ses vues, n\rquote admettant jamais rien que le regard de Dieu, ce qui est une tr\'e8s grande perfection. C\rquote est pourquoi une des choses des plus difficiles \'e0 trouver en ce monde, c\rquote est un homme qui ait l\rquote 
intention bien droite, et }{\b\fs28 cela ne se peut acqu\'e9rir qu\rquote apr\'e8s une grande \'e9tude et travail qui porte l\rquote homme \'e0 examiner les mouvements de son c\'9cur et consid\'e9rer les motifs qui le poussent}{\fs28 
, chassant toujours ce qu\rquote il a de pervers, jusqu\rquote \'e0 ce qu\rquote il trouve qu\rquote il cherche Dieu en toutes choses.
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 1)\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri0\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls2\adjustright\rin0\lin720\itap0 {\fs28 \'ab\~\'85Avoir toujours devant les yeux le bien et motif de vertu, n
\rquote entreprenant aucune action qui ne soit bonne\'85(savoir faire halte avant toute action)\'85
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 2)\tab}\'ab\~\'85 Ne se contenter pas d\rquote avoir son c\'9cur port\'e9 \'e0 bien, mais encore d\rquote envisager Dieu et faire ce que l\rquote on fait en la vue de Dieu\'85
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 3)\tab}\'ab\~\'85 Faire ce qu\rquote on fait pour l\rquote amour de Dieu, n\rquote ayant pour but et ne respirant en ce qu\rquote on fait que l\rquote int\'e9r\'eat de Dieu auquel on est attach\'e9 d
\rquote affection, t\'e2chant de voir partout sa gloire, son service et surtout son contentement\'85
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 
\par }{\b\fs28 La simplicit\'e9 en l\rquote intention est de chercher Dieu en toutes choses}{\fs28 . On le cherche par ces trois mani\'e8res que nous avons dites, mais }{\b\fs28 la plus parfaite est celle d\rquote un amour qui ne veut que son contentement\~
\'bb}{\fs28 . (p.233-235).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par Des \'e9tats dits\~: \'ab\~mystiques\~\'bb\'85
\par 
\par Dans la derni\'e8re partie du \'ab\~}{\b\i\fs28 Guide Spirituel}{\fs28 \~\'bb le P. Surin consacre huit chapitres pour d\'e9crire sommairement des \'e9tats qu\rquote il appelle\~: }{\b\fs28 \'ab\~mystiques\~\'bb. }{\fs28 C\rquote est ainsi qu\rquote 
il traite \'ab\~de l\rquote oraison de qui\'e9tude et silence\~\'bb, \'ab\~de l\rquote oraison de transport et colloque familier avec Dieu\~\'bb, \'ab\~du troisi\'e8me degr\'e9 d\rquote oraison qui est l\rquote oraison d\rquote union\~\'bb, \'ab\~de l
\rquote extase\~\'bb, \'ab\~du ravissement\~\'bb, \'ab\~du purgatoire de l\rquote \'e2me\~\'bb, \'ab\~de l\rquote enfer de l\rquote \'e2me\~\'bb, \'ab\~du dernier \'e9tat de la vie spirituelle que quelques saints ont appel\'e9 mariage spirituel\~\'bb.

\par Ces \'e9tats peuvent n\rquote \'eatre jamais ressentis de son vivant ou \'eatre re\'e7us \'e0 la suite de nombreuses ann\'e9es de pratiques spirituelles comme le P. Surin les a d\'e9crites \'e0 propos de l\rquote oraison ou \'eatre donn\'e9
s gracieusement par Dieu \'e0 n\rquote importe quel moment de la vie. 
\par Le P. Pierre-Jean LABARRIERE et le P. Henri LAUX ont montr\'e9 comment la connaissance \'ab\~mystique\~\'bb \'e9tait compatible avec le fonctionnement de la raison, le P. Jean-Joseph SURIN a d\'e9crit sommairement les \'e9tats le plus souvent \'e9voqu\'e9
s par les auteurs mystiques et qu\rquote il a probablement connus lui-m\'eame \'e0 divers degr\'e9s.
\par 
\par De l\rquote \~\'ab\~oraison de qui\'e9tude et silence\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est un repos que l\rquote \'e2me prend en la pens\'e9e de Dieu}{\fs28  sans op\'e9rer beaucoup par son propre effort. Nous l\rquote appelons le premier degr\'e9 de la contemplation parce qu\rquote il n\rquote 
y a rien de cela, mis dans l\rquote ordre de l\rquote oraison, qui passe la gr\'e2ce commune\'85 
\par On lui donne quatre noms diff\'e9rents\~: le premier est l\rquote oraison de pr\'e9sence de Dieu\~; le second, de recueillement\~; le troisi\'e8me de qui\'e9tude, et le quatri\'e8me, de silence.
\par }{\b\fs28 L\rquote oraison de la pr\'e9sence de Dieu}{\fs28  n\rquote est pas une simple repr\'e9sentation que le chr\'e9tien peut faire en soi-m\'eame d\rquote avoir Dieu pr\'e9sent\~; c\rquote est un don tr\'e8s relev\'e9 par lequel l\rquote \'e2
me sent manifestement en soi la pr\'e9sence divine ou celle de notre Seigneur J\'e9sus-Christ, ce qui l\rquote \'e9l\'e8ve beaucoup au-dessus de ses forces naturelles. }{\b\fs28 L\rquote oraison de recueillement}{\fs28  est quand l\rquote \'e2
me, ensuite et au moyen de cette pr\'e9sence, se trouve ramass\'e9e en son int\'e9rieur et s\'e9par\'e9e de toutes choses cr\'e9\'e9es pour \'eatre attentive \'e0 Dieu. }{\b\fs28 Celle de qui\'e9tude}{\fs28  est quand cela est accompagn\'e9 d\rquote un go
\'fbt tr\'e8s suave qui lui fait savourer la douceur divine, comme celui qu\rquote aurait un enfant \'e0 sucer le lait de sa m\'e8re\~; cette comparaison est de saint Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila). Le silence est quand l\rquote \'e2me, par cette op\'e9
ration, est contrainte de cesser en la sienne propre et d\rquote \'e9couter Dieu, demeurant accois\'e9e sans s\rquote \'e9mouvoir en rien\'85\~\'bb (p. 283-284).
\par 
\par \'ab\~De l\rquote oraison de transport et colloque familier avec Dieu\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~C\rquote est lorsque l\rquote \'e2me, apr\'e8s avoir re\'e7u les gr\'e2ces que Dieu communique au premier degr\'e9 d\rquote oraison, est \'e9lev\'e9e \'e0 traiter avec lui avec ardeur et action. En ce degr\'e9, }{\b\fs28 l\rquote \'e2
me ne perd ni le recueillement ni la pr\'e9sence divine, mais interrompt son silence pour agir et parler\'85}{\fs28 
\par De cet \'e9tat parle sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) et le recommande fort comme chose fort pieuse, pr\'e9cieuse, et dit que cela se fait parfois avec imp\'e9tuosit\'e9 de larmes, et l\rquote \'e2me agit comme libre et du tout agit\'e9e de l\rquote 
amour divin, se comportant ainsi ordinairement dans se oraisons\'85\~\'bb (p. 286-287).
\par 
\par \'ab\~Du troisi\'e8me degr\'e9 d\rquote oraison qui est l\rquote oraison d\rquote union\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~C\rquote est celle en laquelle l\rquote \'e2me a toutes ses facult\'e9s en tel \'e9tat }{\b\fs28 qu\rquote elle peut de toute sa force recevoir et embrasser Dieu qui lui est rendu pr\'e9sent.}{\fs28  En ce degr\'e9, l\rquote \'e2
me semble participer \'e0 tout le bien qui est \'e9crit ci-dessus, mais il faut dire que c\rquote est avec enti\'e8re paix et repos, dans la cessation de toute son action et op\'e9ration non seulement propre, mais encore de toute activit\'e9
 en laquelle la gr\'e2ce a accoutum\'e9 de la mettre. Ici les puissances qui ne sont pas capables de Dieu sont arr\'eat\'e9es, en sorte qu\rquote elles ne peuvent emp\'eacher que les autres qui en sont capables ne s\rquote unissent \'e0
 lui parfaitement et n\rquote en soient enti\'e8rement jouissantes. Il s\rquote accomplit ce que dit saint Augustin en ses }{\i\fs28 Confessions}{\fs28 \~: \'ab\~Quand, de tout moi-m\'eame j\rquote aurai adh\'e9r\'e9 \'e0 toi\~\'bb. Sainte Th\'e9r\'e8
se (d\rquote Avila), parlant de cette oraison, l\rquote exalte beaucoup. Et nous pouvons dire que, quand elle est rendue ordinaire \'e0 l\rquote homme, elle fait le troisi\'e8me degr\'e9 de contemplation, duquel nous pr\'e9tendons ici parler\'85\~\'bb
 (p.287-289).
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par 
\par \'ab\~De l\rquote extase\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est une d\'e9faillance du c\'9cur assailli de l\rquote amour}{\fs28 , qui fait cesser les op\'e9rations des sens afin que l\rquote \'e2me vaque aux impressions de ce m\'eame amour. Cela se fait lorsque l\rquote \'e2me re\'e7
oit quelque effet puissant du divin amour duquel le c\'9cur demeure faible, et ne peut fournir aux fonctions des sens qui demeurent troubl\'e9s pendant que l\rquote \'e2me vaque \'e0 ce qui est communiqu\'e9 de la part de Dieu. Cette op\'e9
ration aussi bien que la suivante qui est le ravissement, dont nous parlerons par apr\'e8s, ne font point un degr\'e9 diff\'e9rent de contemplation, mais se rapportent \'e0 l\rquote oraison d\rquote union, encore bien que, parfois, pendant l\rquote 
extase, l\rquote imagination demeure troubl\'e9e \'85 Ce qui est ici de plus notable, c\rquote est que l\rquote \'e2me est troubl\'e9e en ses sentiments\'85\~\'bb (p.290-291).
\par 
\par \'ab\~Du ravissement\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est un attrait qui vient du sommet de l\rquote \'e2me}{\fs28 , emmenant apr\'e8s soi les facult\'e9s inf\'e9rieures pour les rendre attentives \'e0 quelque bien haut et relev\'e9. Nous voulons dire que la plus haute partie de l
\rquote esprit, voulant vaquer \'e0 quelque objet sublime qui l\rquote attire, interdit (d\'e9concerte) et fait venir \'e0 soi toutes les puissances qui lui sont soumises, afin de se donner du tout au bien qui lui est pr\'e9sent\'e9\'85\~\'bb (p. 292).

\par Le P. Surin s\rquote explique un peu plus longuement sur le \'ab\~ravissement\~\'bb. Il dit\~: \'ab\~On peut dire qu\rquote il y a trois sortes de ravissements\~: celui qui vient de la nature, celui qui est caus\'e9
 par le diable, et enfin celui qui est op\'e9r\'e9 de Dieu.
\par Le }{\b\fs28 ravissement naturel}{\fs28 , c\rquote est celui qui arrive lorsque l\rquote \'e2me, attentive \'e0 quelque objet puissant, se laisse aller toute \'e0 cela avec telle force qu\rquote 
il ne lui reste rien pour aucun autre objet. Saint Augustin dit qu\rquote il a connu quelque personne qui facilement tombait en cet \'e9tat par une v\'e9h\'e9mente application\'85
\par Le }{\b\fs28 ravissement diabolique}{\fs28 , c\rquote est lorsque le d\'e9mon, se saisissant de l\rquote \'e2me, la contraint de vaquer \'e0 ce qu\rquote il veut d\rquote une mani\'e8re surpassant les forces naturelles\'85
\par Le }{\b\fs28 ravissement divin}{\fs28 \~: Lorsque Dieu d\'e9sire par sa bont\'e9 se communiquer \'e0 l\rquote \'e2me en cette mani\'e8re, il l\rquote attire \'e0 soi en haut et fait cesser les op\'e9rations des puissances inf\'e9rieures afin qu\rquote 
elle re\'e7oive ce qu\rquote il lui pla\'eet de donner\'85 soit, le silence divin qui est une exp\'e9rience sublime d\rquote accoissement (repos) qui passe ses sens et qui lui fait savourer, au-dessus de toutes ses puissances, l\rquote \'e9tat de repos 
\'e9ternel que Dieu a en lui-m\'eame\'85, soit, la sagesse divine qui, ensuite de cela, lui est communiqu\'e9e, qui rend cette \'e2me surnaturellement sage et d\'e9sabus\'e9e de toutes les vanit\'e9s de cette vie\'85 (si bien que)\'85 en quelque \'e9
tat qu\rquote elle se trouve, elle est toujours ramen\'e9e \'e0 Dieu\'85, soit, l\rquote amour divin, lequel elle re\'e7oit alors, qui est une attache de son c\'9cur au bien souverain qu\rquote elle a go\'fbt\'e9 et savour\'e9
 dans ce silence et auquel elle veut toujours revenir\'85 Mais (pour pr\'e9parer l\rquote \'e2me \'e0 cette union), Dieu a coutume de la faire passer par les grandes peines dont nous allons parler maintenant\'85\~\'bb (p.292-296).
\par 
\par \'ab\~Du purgatoire de l\rquote \'e2me\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est un \'e9tat de peine auquel Dieu la met pour la pr\'e9parer \'e0 l\rquote union divine}{\fs28 . Ailleurs nous avons remarqu\'e9 ce que sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) dit sur ce sujet qui est que, comme les \'e2
mes qui sortent de leur corps avant que d\rquote \'eatre dispos\'e9es \'e0 la gloire, passent par le purgatoire, aussi en cette vie, avant que d\rquote arriver \'e0 la parfaite union avec Dieu, commun\'e9ment les \'e2mes ont besoin de passer par des 
peines extraordinaires afin d\rquote \'eatre par l\'e0 purifi\'e9es et rendues capables de jouir de Dieu. Cette jouissance est appel\'e9e par quelques-uns le \'ab\~mariage spirituel\~\'bb, par d\rquote autres \'ab\~union fruitive\~\'bb
. Plusieurs auteurs mystiques en ont parl\'e9, surtout saint Bernard en ses }{\i\fs28 Sermons sur les Cantiques}{\fs28 . C\rquote est un \'e9tat constant auquel les hommes, ayant travaill\'e9
 et souffert beaucoup, sont introduits et, sous le voile de la foi, mis dans les faubourgs de la gloire, jouissent v\'e9ritablement de Dieu et participent \'e0 un bien qui ne se peut comprendre. Sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) le d\'e9
crit fort bien en la sixi\'e8me Demeure }{\i\fs28 (Ch\'e2teau de l\rquote \'e2me)}{\fs28  et Thomas de J\'e9sus dans la derni\'e8re partie de son livre }{\i\fs28 De oratione divina}{\fs28 \'85 Ces peines peuvent \'eatre, ou un \'e9tat de condamnation et r
\'e9probation ou une censure terrible de toute sa vie ou des tourments tr\'e8s grands et tr\'e8s difficiles \'e0 supporter\'85\~\'bb (p. 207).
\par 
\par \'ab\~De l\rquote enfer de l\rquote \'e2me\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est cette m\'eame peine dont nous avons parl\'e9 ci-dessus quand elle est parvenue \'e0 l\rquote exc\'e8s et \'e0 son extr\'e9mit\'e9}{\fs28 . Nous l\rquote 
appelons enfer parce que, selon le style de tous les mystiques, cette sorte de travail est appel\'e9e peine infernale. Sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) la nomme ainsi, disant qu\rquote elle ne sait \'e0 qui mieux la comparer qu\rquote \'e0
 celle des damn\'e9s. Plusieurs auteurs graves en ont \'e9crit\~: Blosius presque en tous ses ouvrages\~; le bienheureux Jean de la Croix a fait un livre expr\'e8s (}{\i\fs28 L\~\lquote Obscure nuit de l\rquote \'e2me}{\fs28 )\~; Thomas de j\'e9
sus, dans son livre }{\i\fs28 De contemplatione}{\fs28 \~; Jean de J\'e9sus Maria, dans son livre }{\i\fs28 De arte amandi Deum}{\fs28 \'85 Plusieurs saints ont pass\'e9 par cette \'e9preuve\~: sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) le dit de soi-m\'ea
me en sa }{\i\fs28 Vie}{\fs28 \~; la bienheureuse Ang\'e8le de Foligno l\rquote \'e9crit aussi de soi-m\'eame. On le trouve encore en la }{\i\fs28 Vie}{\fs28  de la bienheureuse Madeleine de Pazzi et du bienheureux Henri Suso\'85\~\'bb (p.
 303-304). Les pages suivantes de 305 \'e0 312 d\'e9crivent en d\'e9tail toutes ces peines\'85
\par 
\par \'ab\~Du dernier \'e9tat de la vie spirituelle qu
\par e quelques saints ont appel\'e9 mariage spirituel\~\'bb\'85
\par 
\par \'ab\~}{\b\fs28 C\rquote est un \'e9tat auquel l\rquote \'e2me vit en amour avec Dieu comme son \'e9pouse}{\fs28 . Ceci arrive ordinairement apr\'e8
s plusieurs pratiques de vertu et travaux soufferts, et en particulier ensuite de ce terrible purgatoire dont nous avons parl\'e9\~: il est ordinairement comme le chemin \'e0 cet admirable \'e9tat qui consiste en une familiarit\'e9, conversation et amiti
\'e9 avec Dieu, et en l\rquote accomplissement de cette parole de J\'e9sus-Christ\~: \'ab\~Je me manifesterai \'e0 lui\~\'bb (Jn 14, 21). De cet \'e9tat a parl\'e9 sainte Th\'e9r\'e8se (d\rquote Avila) fort amplement en sa derni\'e8re Demeure (}{\i\fs28 
Ch\'e2teau de l\rquote \'e2me}{\fs28 , VII)\~; le bienheureux Jean de la Croix, en un livre entier qu\rquote il a fait sur cela (}{\i\fs28 La vive flamme d\rquote amour}{\fs28 )\~; Thomas de J\'e9sus en sa derni\'e8re partie, o\'f9 il donne les autorit
\'e9s des saints P\'e8res qui ont marqu\'e9 cet \'e9tat (}{\i\fs28 Divinae orationis}{\fs28 \'85)\'85\~\'bb (p.312). De la page 313 \'e0 la page 319 le P. Surin donne quelques explications sur cet \'e9tat.
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {A ceux qui veulent en savoir plus\'85
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
\par }\pard\plain \s16\qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Au cours de son \'ab\~Guide spirituel\~\'bb le P. Surin encourage le lecteur \'e0 lire ou consulter les 
\'e9crits des auteurs mystiques anciens et modernes. C\rquote est dans cet esprit que nous poursuivrons notre recherche dans ce domaine.
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
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