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{\author Calixte COUFFIN}{\operator TLAMBOLE}{\creatim\yr2001\mo9\dy19\hr17\min5}{\revtim\yr2001\mo9\dy19\hr17\min5}{\printim\yr2001\mo9\dy5\hr21\min37}{\version2}{\edmins0}{\nofpages11}{\nofwords2866}{\nofchars16338}{\nofcharsws20064}{\vern8283}}
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\brdrt\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrl\brdrs\brdrw10\brsp80 \brdrb\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrr\brdrs\brdrw10\brsp80 \aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\'ab\~Le P\'e8
re Varillon est de ceux qui ont le mieux exprim\'e9 ce que l\rquote Evangile peut apporter de vie et de dynamisme aux femmes et aux hommes d\rquote aujourd\rquote hui\~\'bb (Ren\'e9 R\'e9mond).
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\brdrt\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrl\brdrs\brdrw10\brsp80 \brdrb\brdrs\brdrw10\brsp20 \brdrr\brdrs\brdrw10\brsp80 \aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 
{\fs28 
\par Ses conf\'e9rences regroup\'e9es dans un livre\~: \'ab\~Joie de croire, joie de vivre\~\'bb, Bayard Editions / Le Centurion, Paris (r\'e9\'e9dition septembre 2000), 299 p., 17,07 euros \endash  112 FF constituent un expos\'e9
 lumineux et chaleureux de le vie spirituelle pour celles et ceux qui veulent comprendre et aimer tout au long de leur vie, sous le regard de l\rquote Evangile du Christ.
\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\fs28 
\par }{\b\fs28 1}{\b\fs28\super er}{\b\fs28  th\'e8me\~: L\rquote essentiel de la foi.
\par }{\fs28 
\par }{\b\fs28 La vie a-t-elle un sens\~?
\par }{\fs28 Question : pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas rien ? Au plan pratique : pourquoi faut-il qu'il y ait un accroissement, une puissance, un plus-\'eatre ? A quoi cela m\'e8ne-t-il 
? C'est toute la question du sens et du non-sens de la vie. Le christianisme se pr\'e9sente comme une r\'e9ponse \'e0 cette interrogation qui nous d\'e9finit comme homme. Etre chr\'e9tien c'est croire \'e0 la r\'e9ponse que Dieu donne en J\'e9sus-Christ 
\'e0 cette interrogation humaine\'85 Etre chr\'e9tien, c'est pouvoir donner un deuxi\'e8me sens, beaucoup plus profond, \'e0 ce qui a d\'e9j\'e0 un sens (comme l'amiti\'e9, l'amour, la culture, la musique, m\'ea
me la toute simple camaraderie) et c'est pouvoir donner un sens \'e0 ce qui n'en a pas. (p 12-14)
\par 
\par Le sens ultime de l'existence humaine est que nous sommes appel\'e9s \'e0 devenir Dieu. Comment ? Telle est la question qu'il faut approfondir. (p. 20)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote essentiel de l\rquote essentiel
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 " Dieu est devenu homme pour que l'homme devienne Dieu " (Ir\'e9n\'e9e, \'e9v\'eaque de Lyon, + 
200). Explication : Les deux v\'e9rit\'e9s sont rigoureusement corr\'e9
latives, l'incarnation de Dieu et la divinisation de l'homme. Cela est absolument traditionnel, c'est le noyau de la foi, le permanent, l'immuable, ce qu'aucun contexte culturel nouveau ne peut modifier, ce que l'Eglise ne mettra jamais en question, m\'ea
me si elle remet en question la mani\'e8re de la formuler. (p 16-20)
\par 
\par }{\b\fs28 Qu\rquote est-ce qu\rquote un myst\'e8re\~?
\par }{\fs28 Saint Augustin n'a jamais d\'e9fini le myst\'e8re comme ce que l'on ne peut pas comprendre mais comme ce que l'on a jamais fini de comprendre. Exemples : comprendre un ami, son mari, son \'e9pouse, l'autre quel qu'il soit\'85
 En fait, le sens de la vie est notre relation \'e0 Dieu, une relation telle que nous vivrons \'e9ternellement de sa vie. Le christianisme est essentiellement la v\'e9rit\'e9
 d'une relation. C'est le Christ, celui qui s'est fait homme pour que l'homme soit fait Dieu, qui nous r\'e9v\'e8le qui est l'homme et qui est Dieu. (p 20-22)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Qui est l\rquote homme\~?
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Si vous me demandez ce qu'est l'homme, je vous r\'e9ponds ceci : l'homme est du divinisable. C'est la r
\'e9ponse la plus profonde, au-del\'e0 de toutes les choses si int\'e9ressantes que peuvent nous dire les sciences humaines\'85 Divinisable ? Tout simplement parce qu'il y a un homme qui est Dieu. Un homme pleinement homme : l'Evangile et
 saint Paul nous r\'e9p\'e8tent que le Christ est pleinement homme sauf le p\'e9ch\'e9, ajoute-t-on. Mais c'est pr\'e9cis\'e9ment parce qu'il n'est pas p\'e9cheur que le Christ est pleinement homme. Ce qui nous emp\'eache nous d'\'ea
tre parfaitement hommes, c'est que nous sommes p\'e9cheurs. Si vraiment il y a un membre du genre humain, de l'esp\'e8ce humaine qui est Dieu, c'est donc qu'il y a dans tous les hommes une capacit\'e9 \'e0
 devenir ce qu'est Dieu. Si un homme est Dieu, c'est que tous peuvent le devenir. Le myst\'e8re de tout homme, le sens de l'homme, la signification de la vie humaine, c'est l'aptitude essentielle de l'homme \'e0 devenir ce qu'est Dieu. (p 22-23)
\par 
\par }{\b\fs28 Qui est Dieu\~?
\par }{\fs28 J\'e9sus nous r\'e9v\'e8le qui est Dieu : Dieu est Amour. Nous le savons, oui ; mais prenons-nous cette affirmation au s\'e9rieux ? Il est bien \'e9
vident que s'il y a un homme qui est Dieu, c'est que Dieu est Amour. On imagine mal l'incarnation si Dieu n'est pas Amour. En effet, la tendance profonde, le mouvement profond de l'amour est de devenir l'\'eatre aim\'e9, non seulement d'\'eatre uni \'e0
 lui mais d'\'eatre un avec lui. C'est un mouvement qui existe d\'e9j\'e0 dans l'amour humain mais qui n'est pas r\'e9alisable pleinement\'85 Dieu est amour. Toute la Bible d\'e9veloppe ce point. (p 24)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Qu\rquote est-ce que l\rquote amour\~?
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Toute l'histoire de la R\'e9v\'e9lation est la conversion progressive d'un Dieu envisag\'e9
 comme puissance \'e0 un Dieu ador\'e9 comme amour. C'est avec cette perspective-l\'e0 qu'il nous faudrait relire la Bible et \'e9tudier l'histoire des religions\'85 Il y a moyen d'imaginer un regard d'amour o\'f9 il n'y aurait que d
e l'amour car je pense que, dans l'exp\'e9rience de l'amour humain (qu'il s'agisse de l'amour conjugal, de la sympathie fraternelle, de l'amour paternel ou maternel, de la charit\'e9 et du d\'e9vouement aux autres, etc.), il y a suffisamment d'amour m\'ea
me m\'eal\'e9 de beaucoup d'\'e9go\'efsme, pour que nous comprenions ce qu'est l'amour quand il est v\'e9cu en Dieu, en toute puret\'e9 et en toute pl\'e9nitude.
\par 
\par Le Dieu en qui nous croyons n'est pas le Dieu des philosophes, d'Aristote ou de Platon, il est le Dieu r\'e9v\'e9l\'e9 par J\'e9sus Christ\'85 Nous sommes loin de Jupiter, du paternalisme et du triomphalisme ! C'est ce Dieu-l\'e0 (Amour) que nous r\'e9v
\'e8le J\'e9sus-Christ. (p 24-32)
\par }{\b\fs28 \page 2}{\b\fs28\super \'e8me}{\b\fs28  th\'e8me\~: Transformation de l\rquote homme
\par }{\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Croissance humaine
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 On ne devient pas ce qu'est Dieu en avan\'e7ant tranquillement le long d'un plan inclin\'e9. On ne d\'e9
bouche pas tel que l'on est dans la vie m\'eame de Dieu. Il y faut une transformation radicale (j'entends ce mot en son sens le plus strict, il vient de radix qui signifie racine). Pour devenir ce qu'est Dieu, il faut que l'hom
me soit radicalement transform\'e9. Le P. Varillon propose des exemples : la petite fille qui devient femme, la chenille qui devient papillon, le grain de bl\'e9 qui devient \'e9pi\'85
\par 
\par Ainsi, le seul Dieu qui existe est celui qui nous fait cro\'eetre, passer d'une condition simplement humaine \'e0 une condition d'homme divinis\'e9 \'85
 Il n'y a pas de croissance sans transformation, il n'y a pas de transformation sans mort et nouvelle naissance (mourir et ressusciter, mourir et se r\'e9veiller dans une autre condition). (p 35-40)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La P\'e2que des H\'e9breux
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Elle nous est racont\'e9e au livre de l'Exode dont tout chr\'e9
tien devrait avoir lu au moins quelques chapitres, d'autant plus que ce livre se lit comme un roman\'85 Peuple qui cherche \'e0 se lib\'e9rer de l'esclavage et qui est toujours tent\'e9 de revenir en arri\'e8re, de retourner \'e0 l'esclavage.
\par On ne peut, sans \'eatre transfigur\'e9, devenir un homme libre de la libert\'e9 m\'eame de Dieu. (p 40-42)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La P\'e2que du Christ
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 J\'e9sus-Christ revit pour son propre compte ce qu'avait v\'e9cu son peuple. Il revit d'abord symbol
iquement en passant quarante jours au d\'e9sert, au seuil de sa vie publique (quarante jours qui rappellent les quarante ans de l'exode) puis, non plus de fa\'e7on symbolique mais de fa\'e7on bien r\'e9
elle, en montant au Calvaire : il va vers la mort, en r\'e9alit\'e9 il va vers la vraie vie qui est la vie ressuscit\'e9e au c\'9cur de la Trinit\'e9, la vie m\'eame de Dieu. La premi\'e8re p\'e2que n'\'e9tait qu'une image, celle du Christ est la P\'e2
que centrale de l'histoire. (p 42-43)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Notre P\'e2que
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 La troisi\'e8me p\'e2que est la n\'f4tre et il n'y en a pas qu'une, je veux dire que chacune de nos d\'e9
cisions est une p\'e2que, c'est-\'e0-dire est une forme de mort et de r\'e9surrection.
\par 
\par Commen\'e7ons par comprendre que ce qui importe dans notre vie, ce sont nos d\'e9cisions. Ma vie r\'e9elle d'homme ou de femme ou, si vous pr\'e9f\'e9rez, ce qu'il y a d'humain dans ma vie est un tissu de d\'e9cisions. Ce qui dans ma vie n'est pas d\'e9
cision n'est rien, ne construit rien. Saint Augustin a une comparaison plus po\'e9tique : " Nous sommes comparables, dit-il, \'e0 une harpe et la seule chose importante dans la harpe, ce sont les cordes. Il y a certes un b\'e2
ti mais ce sont les cordes qui vibrent ". Dans ma vie, ce qui vibre, ce qui me constitue, ce sont mes d\'e9cisions petites ou grandes.
\par 
\par Le Christ est pr\'e9sent dans notre libert\'e9 car c'est par la libert\'e9 que nous sommes v\'e9ritablement des hommes, que nous \'e9mergeons de la nature\'85 S'il est pr\'e9sent, il est actif\'85S'il est actif, il est transfigurant\'85
 S'il est transfigurant, il est divinisant\'85, en nous faisant devenir ce qu'Il est.
\par 
\par Le Christ donne \'e0 nos d\'e9cisions humaines humanisantes une dimension divine. En d'autres termes, il divinise ce que nous humanisons\'85 Car l'Homme n'est pas, l'Homme est \'e0 faire. Nous sommes des commencements d'homme, dit saint Jacques\'85
 Nous sommes des hommes en devenir, ce sont nos d\'e9cisions qui contribuent \'e0 faire que nous soyons des hommes. Et nos d\'e9cisions ne sont vraiment humaines que si elles sont humanisantes\'85 On devient soi-m\'eame un homme libre quand on travaille 
\'e0 lib\'e9rer ses fr\'e8res. On devient plus homme en travaillant \'e0 ce que le monde soit plus humain.
\par 
\par {\listtext\pard\plain\fs28 \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj \fi-360\li720\ri0\widctlpar\jclisttab\tx720\aspalpha\aspnum\faauto\ls2\adjustright\rin0\lin720\itap0 {\fs28 Ces d\'e9
cisions humanisantes, il est rare qu'elles ne soient pas des sacrifices, des morts \'e0 l'\'e9go\'efsme, on ne peut pas \'e0 la fois se donner et se garder pour soi. Tout le monde sait par exp\'e9rience qu'il n'y a pas de vie humaine h
umanisante authentique sans sacrifice\'85 Le Christ ressuscit\'e9 qui est vivant-pr\'e9sent-actif-transfigurant-divinisant au c\'9cur de nos d\'e9cisions humaines humanisantes leur donne une dimension de Royaume \'e9ternel, proprement divine. (p 43-49)

\par }\pard \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\b\fs28 \page 3}{\b\fs28\super \'e8me}{\b\fs28  th\'e8me\~: Relire la Bible sous le regard de l\rquote Amour
\par }{\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Donner comme Dieu donne
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Du discours sur la montagne se d\'e9gage incontestablement une unit\'e9
 (saint Mathieu, chap. 5, 6 7 et saint Luc, chap. 6, 12-49). Unit\'e9 de ton et unit\'e9 de logique. La pens\'e9e du Christ est conduite selon une logique int\'e9rieure qui est celle du christianisme. Logique du style de vie, de la qualit\'e9
 d'existence que vient instaurer J\'e9sus. D'un mot, la logique m\'eame de l'amour. Donner, dit le P\'e8re Guillet, constitue l'un des grands refrains du Discours sur la Montagne : " Ne refuse pas\'85 ne r\'e9clame pas\'85 pr\'eate sans rien attendre\'85
 donne et il te sera donn\'e9 ". Mais il faut prendre garde : donner, ce peut \'eatre encore un moyen de conqu\'e9rir et de se valoriser (on se valorise beaucoup en \'e9tant g\'e9n\'e9reux). La pure joie de donner, la joie de s'unir \'e0 celui qui re\'e7
oit, seul le pauvre est en \'e9tat de la conna\'eetre, c'est-\'e0-dire celui qui a fait l'exp\'e9rience des B\'e9atitudes et d\'e9couvert comment Dieu donne. (p 53-105)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Appel \'e0 la libert\'e9
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Ce qui caract\'e9rise la Loi nouvelle apport\'e9e par J\'e9sus, c'est \'e0
 la fois le radicalisme de ses exigences et l'appel \'e0 la libert\'e9 par rapport \'e0 la lettre. Libert\'e9 par rapport \'e0 la lettre de la Loi, cela ne veut pas dire affranchissement ou \'e9mancipation : J\'e9sus pr\'e9
cise qu'il n'est pas venu pour " abolir " la loi mais pour l'accomplir "\'85 C'est parce que l'amour est un absolu que ses exigences sont radicales, en m\'eame temps que la libert\'e9 seule peut d\'e9
terminer comment, en pratique et selon les circonstances, l'amour doit \'eatre v\'e9cu\'85 C'est pourquoi Il marque vigoureusement l'opposition entre : " On vous a dit\'85 " et " Moi je vous dis\'85 ". (p 53-105)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Mourir \'e0 soi-m\'eame
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Le fond des choses, c'est qu'en Dieu la mort est au c\'9c
ur de la vie. Dieu est Amour. Or aimer, c'est mourir \'e0 soi-m\'eame, non seulement en pr\'e9f\'e9rant les autres \'e0 soi, mais (quand on est Dieu et qu'on aime en pl\'e9nitude, qu'on r\'e9alise \'e9ternellement la perfection de l'amour), en renon\'e7
ant \'e0 exister pour soi et par soi afin d'exister uniquement par les autres et pour les autres. Dieu est Trinit\'e9 : le P\'e8re n'est que mouvement vers le Fils et l'Esprit ; le Fils n'est que mouvement vers le P\'e8
re et l'Esprit ; l'Esprit n'est que mouvement vers le P\'e8re et le Fils. Ce "ne que" sur lequel j'insiste, car c'est ce "ne que" qui exprime le myst\'e8re de Dieu, veut dire que le fond de Dieu est la mort identique \'e0
 la vie. Sortir de soi, c'est bien mourir \'e0 soi. Vivre, c'est aimer, mais aimer, c'est mourir, car c'est n'\'eatre que par les autres et pour les autres\'85 Aimer l'autre, c'est vouloir qu'il soit, et non pas vouloir l
ui passer devant pour qu'il soit moins : telle est la puissance de l'amour. (p 53-105)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Le pardon
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Le pardon n'est pas l'indulgence mais une re-cr\'e9ation. C'est la re-cr\'e9ation de la libert\'e9
 de celui qui a laiss\'e9 d\'e9p\'e9rir sa libert\'e9 par le p\'e9ch\'e9. Il faut plus de puissance \'e0 Dieu pour pardonner que pour cr\'e9er. Car recr\'e9er, c'est plus que cr\'e9er. La puissance de re-cr\'e9ation est au c\'9cur de la puissance cr\'e9
atrice, comme une sur-puissance. En cr\'e9ant des libert\'e9s, Dieu s'engage dans un redoublement d'amour \'e0 leur restituer ce pouvoir qu'il leur donne de se cr\'e9er elle-m\'eames\'85 C'est donc en mourant que le Christ participe \'e0 la Puissance supr
\'eame, re-cr\'e9atrice, pardonnante de Dieu\'85 Le sang vers\'e9 est le signe d'un amour qui va jusqu'au bout. Jusqu'au bout, c'est-\'e0-dire au par-don ou don parfait. (p 53-105)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Notre immortalit\'e9
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Parce que dire \'e0 quelqu'un : "Je t'aime", c'est \'e9
quivalemment lui dire : "Tu ne mourras pas". Dans le "Je t'aime" authentique (et certes il faut souligner "authentique", car nous savons assez que "je t'aime" est bien souvent prononc\'e9 \'e0 la l\'e9g\'e8
re, au niveau des fibres les plus superficielles de l'\'eatre), est inscrit d'une \'e9criture \'e9nigmatique un "Tu ne mourras pas" qui r\'e9siste myst\'e9rieusement au d\'e9sespoir de la perte et \'e0 l'\'e9vidence sensible de la mort.
\par 
\par Notre corps, dit le P\'e8re de Lubac, n'est pas destin\'e9, par l'effet de la r\'e9surrection qui nous est promise, \'e0 un recommencement sans fin de son existence terrestre et charnelle, plus ou moins sublim\'e9e seulement par des propri\'e9t\'e9
s miraculeuses ; notre corps est promis, non \'e0 une quelconque r\'e9animation, mais \'e0 une totale m\'e9
tamorphose, qui doit faire de lui, comme dit saint Paul, un "corps spirituel". Or ce qui est vrai de notre corps individuel n'est pas moins vrai de ce vaste corps collectif que l'humanit\'e9 construit \'e0 travers les g\'e9n\'e9
rations. Sa forme actuelle (sa "figure" actuelle) est provisoire\'85 L'Univers est promis, lui aussi, dans l'Esprit Saint, \'e0 la grande M\'e9tamorphose (le P\'e8re Teilhard \'e9crivait "M\'e9tamorphose" avec une majuscule, tant le mot avait pour lui
 d'importance). (p 53-105)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La vraie pr\'e9sence
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Ce que les chr\'e9tiens appellent "ciel", ce n'est pas un lieu \'e9ternel, supra-terrestre, un domaine m
\'e9taphysique. Ce n'est pas Dieu seul. Le ciel est le contact de l'\'eatre de l'homme avec l'\'eatre de Dieu, la rencontre intime de Dieu et de l'homme\'85 Le d\'e9part du Christ est un nouveau mode de pr\'e9sence, non plus ext\'e9rieure et localis\'e9
e, mais int\'e9rieure et universelle. La vraie pr\'e9sence, sur le mode de l'absence. Si J\'e9sus n'\'e9tait pas "mont\'e9" au ciel, il serait encore parmi nous, au milieu de nous, mais \'e0 c\'f4t\'e9 de nous, ext\'e9rieur \'e0
 nous, comme je vous suis ext\'e9rieur et comme vous m'\'eates ext\'e9rieur. Mais, dit saint Paul, il est mont\'e9 au ciel "afin de tout remplir" (Ep. 4, 10). (p 53-105)
\par }{\b\fs28 \page 4}{\b\fs28\super \'e8me}{\b\fs28  th\'e8me\~: Vivre en chr\'e9tien\'85
\par }{\fs28 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote Eglise
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 Pour p\'e9n\'e9trer le myst\'e8re de l'Eglise jusqu'\'e0 sa r\'e9alit\'e9
 profonde qui est donc le Christ ressuscit\'e9 nous donnant son Esprit d'amour, nous devons nous rendre compte qu'il n'y a pas de diff\'e9rence entre la phrase fondamentale de J\'e9sus : "A ceci, tous vous reconna\'eetront pour mes disciples : \'e0
 cet amour que vous aurez les uns pour les autres" (Jn 13, 35) et ce que nous disons dans le Credo : "Je crois \'e0 l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique". Car l'amour est un mot tr\'e8s vague, facilement superficiel
, sentimental. On peut toujours se tromper sur ce qu'est le v\'e9ritable amour. Ce sont les quatre notes ou caract\'e9ristiques de l'Eglise qui nous disent comment elle doit \'eatre anim\'e9e par l'amour et comment elle doit travailler \'e0
 rassembler les hommes dans l'amour. Dire que l'Eglise est une, sainte, catholique et apostolique, c'est dire qu'elle est un myst\'e8re d'amour. (p 115-125)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Dieu \endash  Trinit\'e9
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 
Dans les manifestations de l'amour on voit des signes, on ne voit pas l'amour comme le dit saint Augustin : "Elle le voit, il la voit, personne ne voit l'amour"\'85 Dans la Trinit\'e9, o\'f9 la r\'e9ciprocit\'e9 est parfaite, l'Amour lui-m\'ea
me est une personne, le Saint-Esprit : Amour du P\'e8re pour le Fils, Amour du Fils pour le P\'e8re. Baiser commun, si l'on veut. La r\'e9ciprocit\'e9 de l'amour faite personne\'85 L'amour est v\'e9cu en pl\'e9nitude ; il y a l'Aimant, l'Aim\'e9
 et l'Amour. L'Aimant est aim\'e9, l'Aim\'e9 est aimant et l'Amour est le dynamisme de cet \'e9lan par lequel les deux ne sont qu'un, tout en \'e9tant distincts. (p 132-142)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {La Vierge Marie
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 L'Eglise a pri\'e9 Marie, elle a formul\'e9
 dogmatiquement la grandeur de Marie, mais toujours uniquement comme un accompagnement de sa pri\'e8re au Christ et de sa r\'e9flexion sur le Christ. Un accompagnement, non arbitraire, mais n\'e9cessaire\'85 Les P\'e8res de l'Eglise ont t
oujours vu en Marie la figure de l'Eglise, la figure de l'homme croyant qui ne peut arriver \'e0 la r\'e9alisation pl\'e9ni\'e8re de lui-m\'eame que par le don de l'amour, ce que la th\'e9ologie appelle la Gr\'e2ce. Le Christ est le Don donn\'e9
, Marie, le Don accueilli. Elle a accueilli le Don de Dieu. (p 109-113)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote Evangile
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 L'Evangile n'est pas seulement un message. Certes, il y a un message chr\'e9
tien mais l'Evangile, avant d'\'eatre un message, est une personne, la personne m\'eame de J\'e9sus-Christ. Vous savez que le mot "\'e9vangile" si
gnifie "Bonne Nouvelle". Cette Bonne Nouvelle n'est pas d'abord ce que le Christ nous dit mais ce qu'Il est. C'est la Bonne Nouvelle de l'Incarnation : Dieu aime tellement l'homme qu'il devient l'homme. Aimer, c'est vouloir devenir celui qu'on aime, ne fa
ire qu'un avec lui. La motivation la plus profonde de ma foi est qu'on ne peut pas d\'e9passer l'Incarnation. Il n'est pas possible \'e0 un Dieu d'aimer davantage l'homme qu'en devenant lui-m\'eame un homme\'85
\par 
\par En bref, l'Evangile est la r\'e9v\'e9lation de la "libert\'e9 lib\'e9rante" de Dieu. C'est la d\'e9finition m\'ea
me de l'amour. Aimer les hommes, c'est vouloir qu'ils soient (au sens fort). Vouloir que l'autre soit, c'est la justice, donc le respect qui est au c\'9cur de la justice. Mais l'autre n'existe que s'il est libre, car c'est par la libert\'e9
 que l'homme est homme\'85 Quand on compris l'identit\'e9 ou la liaison intime, \'e9troite, de l'amour et de la libert\'e9, on a compris vraiment l'essentiel de la foi. (p 226-245)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {Prier
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 La R\'e9v\'e9lation est la confidence de Dieu \'e0 l'homme (c'est ainsi d'ailleurs que l'on peut d\'e9
finir la Bible) ; la pri\'e8re, en retour, est la confidence de l'homme \'e0 Dieu\'85 Si je vous aime, je vous ferai la confidence de mon \'eatre profond mais je ne vous ferai cette confidence que si je vous aime. Il n'y a pas de confidence sans amour\'85
 et r\'e9ciproquement il n'y a pas d'amour sans confidence\'85 Rien n'est plus \'e9mouvant, d'ailleurs, que le passage de la camaraderie \'e0 l'amiti\'e9 qui se fait pr\'e9cis\'e9ment par l'\'e9change des confidences ; et, au-del\'e0 de l'amiti\'e9
, dans l'amour, la confidence s'approfondit jusqu'\'e0 la transparence.
\par 
\par Aimer n'est pas seulement donner, c'est aussi accueillir. La pri\'e8re est l'accueil du baiser divin. Le baiser est un symbole magnifique. C'est dans le baiser qu'on voit ce qu'est la r\'e9ciprocit\'e9, dans l'amour humain,
 de l'accueil et du don. Un psaume dit : dilate ta bouche et je la remplirai. J'accueille ton souffle en moi et je verse mon souffle en toi. L'\'e9change des souffles avec la r\'e9ciprocit\'e9 de l'accueil et du don signifie l'\'e9change profond des \'e2
mes. Cela est d'autant plus vrai que c'est le m\'eame mot latin (anima) qui signifie souffle et \'e2me. C'est bien pourquoi il ne faut pas prostituer le baiser qui est une chose magnifique ". (p 246-263)
\par 
\par }\pard\plain \s1\qj \li0\ri0\keepn\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\fs28\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {L\rquote Eucharistie
\par }\pard\plain \qj \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang1036\langfe1036\cgrid\langnp1036\langfenp1036 {\fs28 L'Eucharistie est le sacrement du Christ qui se donne en nou
rriture aux hommes pour les transformer en Lui-m\'eame et ainsi constituer son Corps mystique qui est l'Eglise ("mystique" ou "r\'e9el"). Pour comprendre cela, il faut toujours revenir \'e0 ce qui a \'e9t\'e9 dit pr\'e9c\'e9
demment : le dessein fondamental de Dieu est de s'unir tous les hommes dans l'amour et de leur faire partager sa Vie propre. Dieu a partag\'e9 notre humanit\'e9 pour que nous partagions sa divinit\'e9\'85
\par 
\par Le Christ ne vient pas se substituer au pain . Le mot du Concile de Trente est celui de "conversion eucharistique"\'85 Cela veut dire que si je porte ce pain sur l'autel, le Christ en fait son propre Corps, il divinise ce que moi, j'ai humanis\'e9\'85
 "Nous te pr\'e9sentons ce pain, fruit de la terre et du travail des hommes : il deviendra le pain de la vie. Nous te pr\'e9sentons ce vin, fruit de la vigne et du travail des hommes : il deviendra le vin du Royaume \'e9ternel"\'85 (p 279-294)
\par }}